Беседа 9. Толкование на Песн. 4, 10–15

Píseň 4:10. Čím oplodňuješ prsa, má sestro nevěsto? Co je oplodnění vašich prsou víc než víno a zápach vašich šatů víc než vůně všeho? Píseň 4:11. Tvá ústa vyhrabou plást, med a mléko pod tvým jazykem a vůni tvých šatů jako vůni Libanonu. Píseň 4:12. Město vrtulníků je zapečetěno, sestro Moje nevěsto, město vrtulníků je zapečetěno, zdroj je zapečetěný. Píseň 4:13. Vaše každoroční trnová zahrada s jablečným ovocem, Kypr s backgammonem: Píseň 4:14. spikenard a šafrán, rákos a skořice, se všemi stromy Libanonu, myrha, šarlat se všemi prvními světy. Píseň 4:15. Pramen města a vodní nádrž jsou živé a proudí z Libanonu. "Jste-li vzkříšeni s Kristem: myslete na výsostech, ne na zemi." To nám říká Mluvčí v Pavlovi! "Zemřeli jste," pokračuje, "a váš život je skryt s Kristem v Bohu. Až se objeví Kristus, váš život, tehdy se s ním zjevíte ve slávě" (Kol 3,1-4). Jestliže jsme tedy ze své přirozené podstaty zemřeli, přenesli jsme naději na život ze země do nebe, a život těla je v nás skryt, podle přísloví, v němž se říká: „Moudrost skrývá smysly“ (Přísloví 10:14), očekáváme, že se v nás objeví pravý život, kterým je Kristus, abychom i my naslouchali tomu, co jsme nyní proměněni v božství, když jsme byli proměněni v mrtvé. tělo, a ne uneseno tím, co se říká tělesnému významu, protože ten, kdo umrtvil vášně a žádostivosti, spojí význam slov s tím, co je čisté a nezkažené, s moudrostí na výsostech, „kde Kristus sedí po pravici Boží“ (Kol 3,1), v níž není vášeň, posílají nízké pojmy a ty, které se plíží na zemi. Naslouchejme tedy Božím výrokům, jimiž Slovo zobrazuje krásu neposkvrněné nevěsty, naslouchejme, jako bychom byli mimo tělo a krev, proměněni v duchovní přirozenost. "Co oplodňuje tvá ňadra, má sestro nevěsto? Proč je tvá ňadra plodnější než víno a zápach tvých šatů voňavější než všechny ostatní?" (Píseň. 4:10) Že každý, kdo činí vůli Boží, je „bratrem“ Pánu, „a sestrou a matkou“ (Matouš 12:49) a že nevinná panna, která se za Něho provdala, aby měla podíl v neposkvrněné svatební komnatě, je ve správném smyslu nazývána nevěstou, to je zřejmé každému, kdo nezná slova Boha – inspirovaný. Když však zkoumám význam těchto Božích výroků, v takovém apelu nevidím jednoduchou chválu napsanou Slovem nevěstě, ale prohlašuji, že ženich vysvětluje důvody nárůstu krásy nevěsty, aby nebyla živena zdroji dobrého učení, které Slovo obrazně nazývá „prsa“, kdyby se nejprve neučinila znovuzrozenou pannou, znovuzrozenou Pánovou skrze dobro. zasnoubená a nevěsta Toho, který byl s ní provdán. Proto Ten, kdo ji nazval svou sestrou a svou nevěstou, vysvětluje důvod změny v něco lepšího a dokonalejšího z jejích ňader, která již nevylévají mléko jako potravu pro miminka, ale pro dokonalou radost z nich vyzařuje čisté víno, jehož laskavost nezkazila ani voda hostinských. V těchto slovech ženichů, stejně jako u vzájemné samolibosti manželů, kdy se oba odměňují za něžnou povahu, je jaksi pozorována náklonnost naplněná láskou. Ženich vítá Církev podobnými výrazy, jakými předtím vyzdvihovala Jeho krásu na samém počátku. Neboť hned v prvních slovech, když vyjádřila touhu, aby slovo z Božských rtů proniklo do jejích úst, vyjádřila to tajemným slovem „polibky“, řekla také důvod své touhy, totiž, aby „požehnání Jeho prsou, štědře daná, překonala povahu vína a překonala veškerou vůni světa a vůně, doslova takto vyjadřovala: „Více požehnání tvého světa než všech požehnání tvého ňadra“ (Píseň. 1, 1-2). Protože tedy ze všech ostatních míst Písma poznáváme toto učení božské moudrosti, že Božství k nám vždy přichází tak, jak se dobrovolně ukazujeme před Bohem (že je dobrý k dobru, dosvědčuje David v proroctví (Žalm 72:1), a pro ty, kteří se v životě stali jako zvířata, další z proroků ho nazývá medvědem (Hosealy 1) (Hosealy 1). tajemná jména předobrazující evangelijní učení, podle nichž ti, kdo stojí na pravé straně, vidí jinou kvalitu ve slovech krále a jinou kvalitu než ti, kteří stojí nalevo; pro některé jsou tato slova naplněna dobrotou a rozkoší, pro jiné jsou však strašná a drsná, v souladu s povahou obžalovaných), pak i nyní Slovo dává nevěstu vhodnou odměnu: v kterých. Ve výrazech oslavovala Pánovu krásu a podobnými slovy byla Pánem chválena. A chválí změnu k lepšímu v činnosti jejích ňader, totiž to, že když přestaly dodávat mléko, vylévají ne mléko, ale víno, z něhož nastává radost v srdcích těch dokonalejších, protože se již v dětství netrápí, ale dokážou naplnit své rty a čerpat dobré věci z kalicha moudrosti. Když tedy Slovo chválilo ňadra za hojné vylití vína, přidává chválu nevěstě za vůni, když říká: „Zápach tvých šatů je víc než vůně všeho“ (Píseň 4:10). Člověk musí porozumět takové chvále z Písma svatého, když poznal vlastnosti toho, čemu se v něm říká vůně. Každé vonné aroma potěší čich. Rozumíme tedy, že Slovo nazývá vůněmi vše, co podle Písma voní. Noe tedy přináší Bohu oběť a „Hospodin ucítí pach vůně“ (Gn 8:21). Oběť je tedy vůní pro Boha. A po tomto, podle zákona, jsou Bohu obětovány mnohé oběti smíření, díkůvzdání, spásy, očištění a o hříchu. To vše zapište do seznamu vůní, stejně jako celé ovoce, zápalné oběti, porce odložené k oběti, obětní prsa, blánu jater, ledvinový tuk, kromě toho kadidlo, pšeničnou mouku smíchanou s olejem, kadidlo ze směsi a vše ostatní, co bylo obětováno Bohu prostřednictvím ohně, zapište do seznamu vůní. Když tedy slyšíme, že nevěstina mast má větší ohlas než všechny vůně, dozvídáme se z tohoto slova, že svátost pravdy, vykonávaná učením evangelia, je před Bohem sama vonící, lepší než všechny vůně zákona, jako by již nebyla zakryta žádným typem nebo stínem, ale stala se voňavou v projevu pravdy. Neboť pokud některá z předchozích vůní „voněla Hospodina“ jako „vůně vůně“, pak každá z nich získala schválení ne kvůli tomu, co v ní bylo vidět na první pohled a hmotně, ale kvůli tomu, co bylo zobrazeno. A to je jasné z tohoto vznešeného výroku Proroka, který říká: "Nepřijmu býky z tvého domu ani kozy z tvých stád. Jíst bo yam maso yuncha? nebo piju krev kozlů" (Žalm 49:9, 13)? I když bylo často obětováno mnoho zvířat, i když se to stalo, bylo pro vás v tomto legitimizováno něco jiného tajemného, ​​a to, že musíte mírnit své vášně. Neboť se říká: „Oběť Bohu je zlomený duch; Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ (Žalm 50:19). Proto oběť naší chvály oslavuje Toho, kdo cítí takový smrad. Když tedy překonala všechny reprezentativní vůně zákona, duchovně vonící duše, jako je ta Pavlova, který byl „vůní“ Kristovou (2. Kor. 2:15), a život sám se stal voňavým a jako kněžská mast a kadidlo kompozice nádherně vonící s rozmanitou sbírkou a směsí ctností, aby sloužila vůni Grostena, která má hodnotu Groomova vůně. vůně, pak božský smysl, jak to nazývá Šalomoun (Přísl. 22:13), přidává k hmotným vůním zákona tuto nehmotnou a čistou vůni světa, když říká: „Pach tvého pokoje je víc než všechno aroma“ (Píseň 1:2). Pokračování řeči vede k vyšší chvále, která slovy svědčí o nevěstině hojnosti duchovních darů, získaných přemýšlením a pozorností. Podpůrné slovo si totiž přeje, aby student moudrosti (od studentů, samozřejmě pochopíte, kdo je jejich učitelem) šel ke včele a řekl milovníkům moudrosti: „Jděte ke včele a podívejte se, zda je tu dělnice, jestli poctivě pracuje, králové a prosťáci její práci využívají ke zdraví“ (Přísloví 6:8), a k tomu dodává, že každý je pro svou moudrost ctí a slaví, že je milován moudrostí. A proto je prezentována jako vzor života pro ctnostné: „moudrost“, jak se říká, „byla ctihodná“. Rada daná těm, kdo mluvili, je neodchylovat se od žádné z dobrých lekcí, ale létat po louce slov inspirovaných Bohem a sbírat něco z každé květiny, abyste získali moudrost, složte si plástev jako ve včelím úlu, vložte toto dílo do svého srdce uvnitř vytvořené na památku, jako voskové kelímky, nespojené dohromady, nádoby na různé lekce, a tak, v jejichž napodobování medu není sladká a napodobenina medu žíravina, musí neustále konat tuto poctivou práci ctností. Neboť skutečně tvoří, vyměňuje věčná požehnání za svou práci zde a svou vlastní práci věnuje duchovnímu zdraví králů a prostých lidí, aby se taková duše stala milovanou Ženichem a slavnou mezi anděly a dosáhla síly ve slabosti kvůli cti, která se vzdává moudrosti. Protože to, co se vypráví o této moudré včelce, slouží jako příklad učenosti a tvrdé práce a rozdělení duchovních talentů se liší v závislosti na důkladnosti těch, kteří pracovali, říká ženich nevěstě: Protože se tvé srdce naplnilo plástvem všemožného učení, z dobrého pokladu srdce budeš vydávat kapky medu slov, takže tvé slovo bude med smíchaný s mlékem. - Neboť je řečeno: „Tvé rty vyrývají med a mléko pod tvým jazykem“ (Píseň 4:11). Máte připravené slovo, takové, které posluchačům neposkytuje jen jeden druh užitku, ale je přizpůsobeno silám těch, kdo je přijímají, takže se hodí jak pro dokonalejší, tak pro nemluvně, slouží jako med pro dokonalé a jako mléko pro nemluvně. Takový byl Pavel: krmí novorozence jemnějšími slovy, ale mluví k dokonalé moudrosti, která byla po staletí skryta v tajemství a kterou tento věk a jeho knížata nemohou pochopit (1. Korintským 2:6-7). Ženich tedy říká, že tato příprava z medu a mléka leží „pod jazykem“ nevěsty, čímž tímto rčením naznačuje tajné a vhodné použití slov. Neboť ten, kdo ví, jak má každému odpovědět, má tuto rozmanitou sílu řeči pod jazykem, nabízí každému, kdo naslouchá, v souladu s dobou, co je užitečné. Když ženich napsal takovou chválu na rty a jazyk nevěsty, přejde k vyšším chválám a říká: „Vůně tvého roucha je jako vůně Libanonu“ (Píseň 4:11). Toto slovo je druh moudrosti, která lidem ukazuje, o co ctnostný život usiluje. Neboť konec udatného života je asimilace Božství, a proto se udatní se vší péčí snaží uspět v čistotě duše, zbavujíce se jakéhokoli vášnivého rozpoložení, aby se v nich lepším životem vytvořily některé rysy vyšší přirozenosti. Protože je tedy ctnostný život různorodý a různorodý, ale stejně jako při přípravě látek vyrábí umění tkaní oděvy z mnoha nití, někdy natažených rovně, někdy napříč, tak ve ctnostném životě musí mnoho věcí splývat, z čehož se skládá tkanina vylepšeného života, jak božský apoštol počítá takové nitě, z nichž se skládá tkanina čisté lásky, radosti, dobra, míru a všechny podobné věci (Galatským 5:22), kterými je ten, kdo je oděn nebeskou neporušitelností, ozdoben životem porušitelným a pozemským. Proto ženich schvaluje výzdobu nevěsty, která je podobná libanonskému kadidlu. I když dříve řekl, že vůně jejího světa převyšuje všechny vůně, takže předchozí chvály jsou zjevně zničeny, jestliže ta, která se dává přednost jakékoli vůni, je nyní přirovnávána k samotné vůni, protože Ženich řekl toto: vůně Libanonu je jako vůně vašich rouch; ale protože z nějakého důvodu bylo libanonské kadidlo páleno výhradně na počest Božství, proto je ta, která se dává přednost před všemi vůněmi, hoden přirovnání k jedné vůni, která je zasvěcena Bohu, takže smysl této hádanky je tento: roucho vašich ctností, nevěsta, je podobné božské blaženosti a podobá se nepřístupné přirozenosti v čistotě a nepřístupnosti. Neboť taková je vůně božského roucha, že se podobá kadidlu zasvěcenému ke cti Boží. Z chval, které následují, se znovu dozvídáme, jak se někdo jiný může stát sestrou a manželkou Páně, přesně z toho, co řekl Ženich: „Město je uzavřeno, má sestro nevěsto“ (Píseň 4:12). Jestliže se tedy někdo změní natolik, že se stane nevěstou, protože přilne k Pánu, a sestrou, protože koná Jeho vůli, jak praví evangelium (Matouš 12:49), pak ať je prosperující zahradou, která v sobě obsahuje krásu každé rostliny, sladký fíkovník, plodný olivovník, palmu s vysokými větvemi a vinnou révu. vinná réva, a ne žádná trnitá nebo u silnice rostlina, ale místo toho cypřiš a myrta. Takhle totiž velký David a vznešený Izajáš věděli, jak vyzdobit takové helikoptérové ​​město. Jeden říká: „Spravedlivý bude vzkvétat jako Fénix“ (Žalm 91:13); a: „Jsem jako oliva, která nese ovoce“ (Žalm 51:10); a: „Tvá žena je jako plodný vinný kmen“ (Žalm 127:3); a od jiného jistého proroka, který odpočívá pod svým fíkovníkem, je požehnán (Mich. 4:4), zatímco Izajáš prohlašuje, že „místo závěsů vyroste cypřiš a místo kopřiv myrha“ (Izajáš 55:13). Bylo by zbytečné přesně vysvětlovat tajemný význam každého z těchto stromů naznačených v proroctví, protože je každému jasné, co znamená sladké ovoce fíkovníku, který časem dozrává z toho nejkyselejšího, zpočátku hořký a nevhodný k jídlu, a později „ovoce je mírumilovné“ (Žd 12,11), těšící smysly duše? A co nám plodnost oliv přináší jako dar v této velmi kyselé a hořké šťávě, vyživované zprvu v plodech, které se pak po náležité péči a dozrání promění v povahu oleje, sloužící jako potrava pro světlo, úlevu od únavy, klid po porodu, čistotu mysli, pomoc při výkonech těch, kdo se snaží zákonitě? Proč datle znepřístupňují své plody zlodějům, skladují je nahoře a neskládají je na zem? Odkud se bere sladkost hroznů, vůně cypřiše a sladkost myrsine? Když se to všechno vezme ve vztahu ke ctnosti v přeneseném významu, pak je každému rozumnému posluchači zřejmé, k čemu přesně se to vztahuje. Proto kvete zahrada takových stromů, plná rostlin, chráněná odevšad plotem přikázání, takže nedovoluje žádný vstup zlodějům a divoké zvěři, protože obklopená pevností přikázání není přístupná „osamělému divu“ a kanec ho neochrání před dubovým hájem (Žalm 79:14). Pokud je tedy někdo helikoptérou a je přiveden do bezpečí, stává se sestrou a nevěstou toho, kdo takové duši řekl: „Vrtulník je zavřený, moje sestra je moje nevěsta.“ Takový heliport ale vyžaduje zdroj, aby výsadba obohacená vodou zůstala vždy kvést. Proto Ženich při chvále města helikoptér přidal zdroj slovy: „město helikoptér je uzavřeno, zdroj je zapečetěn“ (Píseň 4:12). Kniha podobenství nás tajemně učí, jak zacházet s pramenem, když říká: „Nechť je tvůj pramen vody“ a nechť je „jen tvůj a nikdo cizí ať se s tebou nedělí“ (Přísloví 5:17–18). Neboť Písmo, tak jako tam zakazuje plýtvat vodou z pramene na cizí lidi, tak zde dosvědčuje, že pramen se nevylévá za cizí, když říká, že je „zapečetěný“. A to znamená totéž, jako říci: je chráněn. Význam toho je následující: zdrojem ve vlastním smyslu je podle mého názoru myšlenková síla naší duše, která z nás vylévá a vyzařuje všechny druhy myšlenek. Ale pohyb myšlení se stává naším, když směřuje k něčemu užitečnému pro nás, poskytuje nám veškerou pomoc při získávání statků. Když někdo obrátí činnost myšlenek na průmysl zlomyslného obchodu, pak je proud promarněn na cizí věci, takže život plný trnů, zavlažovaný pomocí zlých myšlenek, se dobře živí, ale nejlepší výsadba uschne a uschne, protože žádná vlhkost dobrých myšlenek nevyživuje jeho kořeny. Protože tedy pečeť dává osobě, kterou chrání, nedotknutelnost, děsí zloděje svým znakem a vše, co není ukradeno, zůstává nedotčeno u majitele, pak zde chvála svědčí o nejvyšší ctnosti nevěsty, totiž že její mysl, udržovaná v čistotě a bez vášně, zůstává nepřátelům nedostupná. Pro svého Pána je tento zdroj otištěn čistotou, bez nánosů myšlenek narušujících průhlednost a vzdušnou jemnost srdce. A aby tato myšlenka byla pro kohokoli jasnější, je to takto: kvůli tomu, co je v nás, je něco skutečně naše, totiž vše, co skutečně patří duši, a jiné si přivlastňujeme jako své (myslím tělo a vnější věci), z nějakého hříšného předsudku uznáváme cizí za své (pro nehmotnou povahu duše nemá naše slovo tedy nic společného s tributem materiálního bohatství? rozumět tomu, co je nám cizí, tedy tělu a vnějším věcem, ale obrátit to do naší vlastní zahrady a zalévat z ní Boží výsadbu. Dozvěděli jsme se, že toto božské vnuknutí se skládá z ctností, a je-li jimi zaměstnána mentální síla naší duše a nic vnějšího ji nebaví, pak je vtisknuta pečetí pravdy, která na sobě nese obraz jejího sklonu k dobru. Ale podívejme se na sílu chvály, která následuje. Říká se: "Vaše letní trnová zahrada s jabloní, cypřiš s nardem, nardem a šafránem, rákosem a skořicí, se všemi libanonskými stromy, myrhou a šarlatem se všemi prvními světy. Pramen města a studnice živých vod vytékajících z Libanonu" (Píseň 4, 13). Při prvním čtení toho, co bylo řečeno, je jasné, že tato slova obsahují nějakou vznešenou a mimořádnou myšlenku, podle níž se krása nevěsty, Bohem vyvýšené a mnoha způsoby hojně chválené, stává zázrakem. A jaká pravá myšlenka je těmito výroky označena, to může podle svatého Pavla jasně poznat pouze ten, kdo „mluví s duchem“ o Božích „tajemstvích“ (1. Korintským 14:2). Proč je to, co nevěsta pěstuje zahradou z trní? Proč trny plodí jablko? Proč je toto jablko tvořeno sbírkou míru a vůní? Neboť mezi plody jablek je kypr, nard, šafrán, třtina a skořice a každý strom Libanonu, takže v počtu není nouze o různé libanonské vůně, k nimž se počítá myrha a šarlat a všechny první na světě. A těm, kdo chválí výše, se jmenovaný vertograd nyní nazývá zdrojem vertogradů „a studnicí živých vod tekoucích z Libanonu“. Ale pravý význam toho, jak jsme řekli výše, mohou pochopit ti, kdo jsou schopni zakusit „hlubiny bohatství, moudrosti a mysli Boží“ (Řím 11:33). Abychom však nezůstali zcela neochutnáni výhod nabízených na tomto místě a nepotěšeni, dotkneme se tohoto slova několika slovy, čímž učiníme Boha samotného Slovem vůdcem v naší píli. Zdá se, že celý seznam chvály uvedený před tímto a vše, co nám nyní Slovo o nevěstě nabízí, neznamená jen nějakou chválu, ale predikát v nás vkládá sílu povznést srdce do větších a významnějších výšin. Je například nazývána sestrou a nevěstou Slova a každé z těchto jmen spojuje duši s Ženichem, protože jméno nevěsty ji podle Pavlovových slov činí „správkyní“ neporušitelného Ženicha (Ef. 3:6) a důkladnost při plnění vůle ji podle slova evangelia přivádí do úzkého bratrského svazku. Pak se chválí vlastnost prsou, z nichž místo mléka teče víno, a je jasné, že chvála se stává skutkem samým, protože nechválí, co se v praxi neprovádí. Navíc její mast je uznávána jako nadřazená všem aromatům, o nichž by takový soud nebyl vynesen, kdyby ve skutečnosti nevystoupila do této výšky tím, že vyniká v nejlepším. Poté je vyjádřeno překvapení nad plástvem slov kapajícím z jejích rtů a nad smíšeným přípravkem moudrosti pod jazykem - mlékem smíchaným s medem. A to je síla, ne slova, protože ona, vedena Slovem k vyššímu vzestupu, vyrostla do takové míry, že se její ústa stala zdrojem medu a její jazyk se stal úložištěm smíšené moudrosti; v něm je vidět země zaslíbená, oplývající medem a mlékem. Slovo, které ji tolik povýšilo svými výstupy, vede ještě výše a říká, že její roucho vydává vůni podobnou vůni kadidla, což svědčí o tom, že oblékla Krista, protože konec každého udatného života je společenství s Bohem a kadidlo ukazuje na Božství. A duše, vždy vedena Slovem k nejvyššímu, se tam nezastaví; naopak, když se stalo jako kadidlo Libanonu, stává se horským městem v podobě ráje, ale ne tím samým městem, jaké měli první lidé, není přístupné všem a nehlídané, ale je ze všech stran ohrazeno památkou přikázání. Vidíš, kolik nových sil nevěsta nabrala pro procesí na výšinách? Podívejte se na její vzestup ještě výš. Stala se totiž nejen uzavřenou zahradou, nesoucí ovoce jako jídlo, ale stala se i pitným zdrojem pro žíznivé tím, že se proměnila v povahu zdroje, a navíc zapečetěného zdroje, tam se ani nezastavila, ale ve větším růstu se protáhla až do té míry, že jí z úst vyrostla zahrada. Neboť ten, kdo se ponořil do síly hebrejského výrazu s větší přesností, místo aby řekl: „tvoje letní výhonky“, říká: z tvých úst „zahrada trní“; a to znamená: slovo, které vychází z vašich úst, je zahrada trní. Trní plodí hojnost ovoce všeho druhu a plody jsou kypr s nardem a šafránem, rákos a skořice, každý druh kadidla a myrhy a šarlatu a první na světě. A tak, protože nevěsta, podle potěšení zobrazené v žalmu, kvůli přímluvě, kterou našla u Boha, „vložila do svého srdce tyto krásné výstupy“, vždy stoupala „od síly k síle“ (Žal. 83:6, 8), když se její stav zdokonalí, letní porost jejích úst se nádherně nazývá zahradou trní; Fráze „summerbloom“ (řecky: apoštolové) je úspěšně kombinována s implikovaným konceptem, protože to, co je odesláno od odesílatele, přechází v to, co je přijato. A to se lze naučit z běžného používání, stejně jako evangelium říká, že učedníci vyslaní kázat pravdu jsou samotné Slovo „nazývané apoštoly“ (Lukáš 6:13). Co posílají ústa nevěsty? Je jasné, že slovo víry, které se v těch, kdo je přijímají, se stává zahradou, je zasazeno do jejich srdcí prostřednictvím naslouchání. Neboť háj, osázený stromy a stinný, se obvykle nazývá zahrada. Proto, abychom pro nás poznali druh rostlin, které jsou zasazeny Slovem do duší věřících, stromy, které Slovo seslalo ze rtů nevěsty, rostou jako trny. A trn je nevysvětlitelný, pod jakýmsi tvrdým a hořce chutnajícím obalem ze sebe vysílá pichlavé jehlice, obsahuje a vyživuje ovoce, které se v pravý čas, když dozraje a rozpadne se skořápka, ukáže uvnitř jako příjemné a krásné na pohled a také podobné medu, chuťově ne nepříjemné, dokonce lahodí chuťovému vjemu vinným mokem. Proto se mi zdá, že slovo seslané ze rtů nevěsty vytváří trnové zahrady v duších těch, kdo naslouchají, abychom se z řečeného naučili nehýčkat se v reálném životě jakoukoli svobodou a luxusem, ale zvolit si život vyčerpaný abstinencí. Neboť v tomto případě bude ovoce ctnosti pro zloděje nepřístupné, chráněno tvrdou kůrou zdrženlivosti, čestným a chmurným stavem, jakoby nějakými jehlami, které vředy přibližují se špatným záměrem. Ale když čas dovolí vychutnat si ovoce, je bodec vytvořen hojností všech druhů jablek, které potěší, protože se nejedí trny, žaludy nebo něco podobného, ​​ale jablka se odhalují vůně různé a různé kvality. Neboť kombinace Kypru s nardem, opojným kadidlem, je úžasná. Není chvályhodné opájet se samo o sobě, když je žár páchnoucím zánětem, ale je nutné, aby se u zapáleného dokazovala čistota kadidlem a ten, kdo byl očištěn od nepříjemného zápalu, „hoří na duchu“ (Řím 12,11). V těchto jablkách můžete najít další aromata, jak již bylo řečeno, klásky a šafrán. Ale poznali jsme vůni nardu v tom, co bylo řečeno výše; Zbývá jen vykreslit tajemný význam šafránu ve slově. Ti, kdo pozorovali sílu této barvy, říkají, že zaujímá střed mezi chladem a horkostí a v obou se vyhýbá nemírnosti, takže nás možná záhadně učí moudré učení o ctnosti, protože každá ctnost je středem mezi dvěma zly – nedostatkem a přebytkem dobra. Například o odvaze a svobodě říkají, že jeden je vidět uprostřed mezi zbabělostí a drzostí a druhý - mezi svazováním maličkostí a vlastní vůlí. A tvrdí, že mezi neřesti patří zbabělost a svazování maličkostmi kvůli nedostatku toho, co se sluší, a svévole a drzost kvůli excesům a zločinu přiměřenosti; střed mezi nadbytkem v obou se nazývá ctnost. Má-li tedy slovo o šafránu nějaký vztah ke ctnosti, pak si v souladu s mírou síly tímto vysvětlete ctnostný stav, který nemá nedostatek a přebytek. A domnívám se, i když to, co říkám, nebude tak naučené, že tajemný význam šafránu lze pochopit mnohem blíže učení víry. Neboť květ roste v trojitém kalichu a kalich sám je květem vzdušné barvy. Až se skořápka pohárů rozvine, v pohárech budou jistě ukryty tři květiny, voňavé a s léčivou silou květiny, které jsou si navzájem stejné velikostí, krásou, vůní a kvalitou síly a všechny tři vykazují ve všem jedno, jak v dobré barvě, jak bylo řečeno, tak ve vůni a v kvalitě síly. Spolu s nimi se objevují další tři květy, zdánlivě žluté, ale nemající kvalitu podávat v žádném případě k obnovení zdraví. Vedou nezkušené do omylu, vytrhávají to, co je bezcenné, místo toho, co je skutečně dobré. Ti, kteří nyní chybují ve víře, dělají totéž a volí lstivá falešná učení místo zdravých dogmat. Ať si úsudek posluchače vybere z obou vysvětlení, co se mu líbí, nebo jedno z těch dvou, nebo obojí. Neboť určitým způsobem je jedna věc obojí, to jest získání dokonalé ctnosti i Božství, protože ctnost není mimo Božství. Přejděme ale k recenzování dalších aromat, uvedených v pořadí ve slově. Říká se: „rákos a kinnamon“ a jablka. Jablka jsou ovoce, které přináší trní nevěstiny zahrady; naopak „rákos“, jak se říká, předčí ve vůni vše ostatní, a proto se bere podle zákona a do posvátného kadidla (Ex 30,23). A „Kinnamon“ nějakou přirozenou silou slibuje mnoho různých typů akcí, z nichž mnohé jsou zjevně mimo pravděpodobnost. Neboť se říká, že když se voda v kotlíku vaří, dotkne-li se jí jen toto aroma, voda hned vychladne; přivede-li se do horké lázně, teplo ve vzduchu se změní v chlad a má tu vlastnost, že ničí zvířata nakažená hnilobou. Vyprávějí o něm a dalších podobných věcech, které, jak se zdá, přesahují víru těch, kdo slyší. Tvrdí totiž, že pokud je vloženo do úst ospalého člověka, nic mu nebrání v tom, aby během spánku odpovídal na otázky položené; naopak, dotazovaný je ve snu a dává bdělému člověku slušné a samostatně vyslovené odpovědi na navrhované otázky. Tvrdit, že tomu tak skutečně je, bez znalosti pravdy o tom, co se o rostlině říká, by bylo unáhlené a nerozvážné. Přinejmenším, protože na nějakém záhadném základě je toto aroma zahrnuto do seznamu jablek, ne proto, že by ve skutečnosti vyrůstala z trní (neboť to není v takové míře, aby smyslné zahrady produkovaly rty nevěsty), ale aby sloužilo jako znamení jednoho z konceptů zahrnutých do chvály nevěsty, nepovažuji za spravedlivé mlčky míjet ony pohádkové příběhy, které se nyní týkají také něčeho jiného, pokud jde o kinnamon. se rozhodne informovat ty, kteří vyprávějí o tomto aroma. Kéž by predikát něco přidal ke chvále ctnosti, protože každá část příběhu výrazně slouží k demonstraci dokonalosti ctnostného života. Neboť v duších těch, kdo jsou trénovaní a prozíraví, lze tohoto „příbuzného“ nalézt, když někdo, buď planoucí chtíčem, nebo přemožený hněvem, utiší tyto vášně rozumem. Nebo kdo během každodenního spánku má v ústech tohoto střízlivého „příbuzného“ myšlení a jako bdělí a bdělí Andělé v sobě objevuje neomylné a neochvějné chápání predikátu a v pravdivosti učení napodobuje bdělou povahu andělů, které žádná potřeba jakéhokoli znázornění odvádí od pravdy; můžeme říci, že z jeho rtů proudí „kinnamon“, ve kterém uhasí jak zažehnutí chtíče, tak vření hněvu v srdci, a mysl je čistá od všech ospalých snů a zmatení pojmů v tomto životě. A nikdo, s ohledem na nepravděpodobnost toho, co se o kinnamonovi vypráví, neodsuzuje slova za vypůjčení chvály od nevěsty, nikoli od pravdy. Neboť není neobvyklé, že si Písmo svaté vypůjčuje určité bajky od cizinců na podporu svého účelu a bez ostychu uvádí některá jména z pohádkových příběhů, aby jasně naznačila navrhovanou myšlenku. A tak Písmo, vyjadřující překvapení nad krásou Jobových dcer, ukázalo přemíru překvapení vůči ní už jejich jmény, když říká, že jedna se „nazývá“ Job „den“, druhá je „Cassia“, třetí je „roh Amaltheův“ (Job 42:14). Každý ví, že řecké bajky vymyslely příběh o Amalthys, této koze, která se podle bajky stala chůvou tohoto Kréťana (Zeves) a z níž, když upadl jeden roh, z prázdnoty, jak se říká v bajce, se vše sypalo hojností. Věřilo tedy Písmo svaté skutečně bajce o Amalfi? - To není možné. Naopak, svědčí o hojnosti Jobovy dcery s výhodami ctnosti, dává to poznat pod tímto jménem, takže ten, kdo uvážlivě poslouchá Písmo jménem, rozumí pouze účelu chvály, bez pozornosti, ponechává stranou pohádkové příběhy, stejně jako naslouchání o „cassii“ a o „dnu“, z těchto jmen to není to, co jsme se naučili, ale vonná látka po zemi, a ne jména obsahují označení ctnostného života takto jmenovaných a „cassia“ znamená čistotu a vůni a „den“ znamená dobro úmyslů, jak říká Apoštol, že ti, kdo žijí v čistotě, jsou nazýváni „dětmi světla“ (Ef. 5:8) a „syny dne“ (1. Tes. 5:5). Proto také zde není bez užitku, protože slouží ke chvále nevěsty, příběh vyprávěný o „Kinnamonovi“ je zahrnut do obsahu chvály, pouze v přeneseném významu. Kdo se však již takovým stal a dosáhl v životě této výšky chvály, projevuje ve všem rysy Božského obrazu. Ten, kdo to řekl, to jasně říká: ze všech stromů Libanonu. Pro pozorovatele takových věcí říkají, že libanonský strom, ze kterého palma vytéká, není stejného druhu, ale mezi těmito stromy je určitý rozdíl, který mění vzhled vůně se vzhledem stromu. Kdo tedy skrze veškeré životní úsilí vyjadřuje v sobě podobu Boha, ukazuje v sobě krásu všech libanonských stromů, které znamenají charakteristické rysy Božího obrazu. Ale nikdo se nestane účastníkem slávy Boží, aniž by se nejprve „přizpůsobil k podobě smrti“ (Řím 6:5). Proč chvála v seznamu vůní také říká, že jablka lodi jsou také dalšími aromaty uvedenými ve slově a mezi nimi „myrha, šarlat a první svět“. Neboť u nich, myrhy a šarlatu, je naznačena účast v hrobě, jak praví vysoké evangelium, protože s nimi byl dokončen pohřeb Toho, který za nás okusil smrt (Jan 19:39). A „prvními světy“ Slovo naznačuje čistotu a nepřítomnost jakéhokoli krčmového padělku, stejně jako Amos oslovuje ty, kteří si to užívají, podobnou řečí, když říká: „ti, kdo pijí přecezené víno a kteří jsou potřísněni prvními smrady“ (Amos. 6:6); kdežto předtím řekl: „Kozy, které jedí, jsou z pastvin a telata jsou krmena mlékem ze středu stád: šplouchajíce za zvuku arkebuz“ (Amos. 6:4-5), takže ani víno nebylo narušeno spodinou, ani čistota vůně nebyla zkažena žádnou příměsí do světa. Ale tam se samozřejmě musí předpokládat, že proroctví vytýká Izraelitům, kteří, libujíce si v čistém učení Písma, filtrovaném od všemožných nečistot, majíce pravou vůni světa a všemožně si užívali duchovní hostinu, nevyužívali takové sladkosti, protože jejich zlá vůle a průhlednost vína se změnily v první nečistou kvasnou tekutinu z nečistého světa. A zde slovo s plodem „prvního světa“ svědčí nevěstě o celistvosti a čistotě jejích dogmat. A nevěsta, natahující se k nejvyššímu, a Slovo, které jí pomáhá vzestoupit, se tam nezastavilo. Neboť ona, z jejíchž úst vycházejí „květy trní“ a „zahrady“ vůní, se nyní sama stává zdrojem zavlažování zahrad, které z ní vyrůstají, a ne, jak víme o Pavlovi a Apollovi, že jeden sází a druhý zalévá (1. Kor. 3:6), naopak, jeden dělá dvě věci dohromady, sází a zalévá zahrady. Nebo možná tato chvála obsahuje také nějakou vyšší myšlenku. Neboť Slovo říká, že není zdrojem nějaké přetékající vlhkosti, ale heliportů; vyzařuje a nevylévá žádné proudy vody, ale samotné haldy. Tak božský apoštol vylil oživené dědictví těm, kdo ho měli, a zasadil zahradu Církve svým učením. Potom Slovo vyzdvihuje nevěstu chválou na samý vrchol a nazývá ji zásobárnou „živých vod“ a „tekoucích z Libanonu“. Neboť jsme se to dozvěděli z Písma svatého o životodárné přirozenosti: toto proroctví mluví jménem Boha: „Opustila jsi mě, pramen živých vod“ (Jer. 2:13), tehdy řekl Pán Samaritánce: „Kdybys znala Boží dar a kdo to je, řekni ti: Dej mi vodu, dal bys mu napít (John, ty bys mi dal napít 10) a "má-li někdo žízeň, ať přijde ke mně a napije se. Věřte ve mne, jak praví Písmo, řeky živých vod potečou z jeho břicha. To řekl o Dusovi, kterého chtěli přijmout ti, kdo v něho věří" (Jan 7:37-39). Takže živou vodou všude máme na mysli božskou přirozenost, ale zde to není falešné svědectví Slova, které potvrzuje, že nevěsta je rezervoárem vody, která teče z Libanonu. To je ze všeho nejúžasnější, protože všechny studny mají v sobě neustále nashromážděnou vodu, jedné nevěstě se v ní voda valí, takže je v ní jak hloubka studny, tak neustálý pohyb řeky. Neboť kdo, jak se patří, znázorní zázraky, jakoby v důsledku podoby, která se v ní nyní stala? Možná nemá nic, čím by sama sebe překonala, když se ve všem stala jako původní kráska. Neboť přesně jako zdroj se stala podobnou Zdroji, jako život – Životu, jako voda – Vodě. Slovo Boží je živé, stejně jako duše, která přijala Slovo. Ta Voda proudí od Boha, jak říká Zdroj: „Od Boha jsem odešel a zase jsem se vrátil“ (Jan 8:42). A obsahuje v sobě to, co teče do studny duše, a tím se stává pokladnicí této živé vody, tekoucí, nebo lépe řečeno, jak říká Slovo, tekoucí (přesněji: tekoucí hlukem) z Libanonu, jehož účastí můžeme být i my, když jsme získali tuto studnu, abychom podle přikázání dané moudrostí pili svou vodu v Kristu 5:Moudrost, a ne někoho jiného. Sláva mu na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: