Беседа 9. Толкование на Песн. 4, 10–15

Песен 4:10. Какво опложда твоята гърда, моя сестро невесто? Кое е по-голямо оплождане на гърдите ви от виното, и вонята на дрехите ви по-важна от благоуханието на всичко? Песен 4:11. Устата ти ще изровят медена пита, мед и мляко под езика ти и благоуханието на дрехите ти ще бъде като благоухание на Ливан. Песен 4:12. Хеликоптерният град е запечатан, сестро моя булка, хеликоптерният град е запечатан, източникът е запечатан. Песен 4:13. Вашата годишна градина от тръни с ябълкови плодове, Кипър с табла: Песен 4:14. нард и шафран, тръстика и канела, с всички дървета на Ливан, смирна, алено с всички първи светове. Песен 4:15. Изворът на града и резервоарът с вода са живи и текат от Ливан. „Ако сте възкръснали с Христос: мислете на високо, а не на земята.“ Ето какво ни казва Говорителят в Павел! "Вие умряхте", продължава той, "и вашият живот е скрит с Христос в Бога. Когато се яви Христос, вашият Живот, тогава ще се явите с Него в слава" (Кол. 3:1-4). Следователно, ако по нашата естествена природа сме станали мъртви, пренасяйки надеждата за живот от земята на небето, и животът на плътта е скрит в нас, според поговорката, в която се казва: „мъдростта скрива сетивата“ (Притчи 10:14), ние очакваме, че истинският живот ще се появи в нас, който е Христос, така че и ние ще се явим в слава, преобразени в Божественото, тогава това, което сега се предлага, нека слушаме, сякаш ние са мъртви в тялото и не са увлечени от казаното в плътския смисъл, защото онзи, който е умъртвен за страсти и похоти, ще свърже смисъла на думите с онова, което е чисто и непокварено, мъдростта във висините, „където Христос седи отдясно на Бога“ (Кол. 3:1), в когото няма страст, предавайки низките понятия и онези, които пълзят по земята, на забрава. Затова нека се вслушаме в Божествените изказвания, с които Словото изобразява красотата на непорочната невеста, нека се вслушаме, сякаш сме станали извън плът и кръв, преобразени в духовна природа. "Какво оплождат гърдите ти, сестро моя невесто? Защо гърдите ти са по-плодородни от виното и вонята на дрехите ти е по-уханна от всички други?" (Песен. 4:10) Че всеки, който върши Божията воля, е „брат“ на Господа, „и сестра, и майка“ (Матей 12:49) и че невинната девица, която се е омъжила за Него, за да има част от неосквернената брачна стая, е в правилния смисъл на думата наречена невеста, това е очевидно за всеки, който не е невеж за боговдъхновените думи. Но, разглеждайки смисъла на тези Божествени думи, в такъв призив виждам не просто възхвала, написана от Словото към булката, но потвърждавам, че Младоженецът обяснява причините за нарастването на красотата на булката, така че тя не би била подхранена от източниците на добрите учения, които Словото образно нарича „гърди“, ако първо не беше станала сестра на Господа чрез добри дела и като се роди отново обновена в девство, тя стана годеница и невеста на Този, който беше женен за нея. Затова Онзи, Който я е нарекъл Своя сестра и Своя невеста, обяснява причината за промяната в нещо по-добро и по-съвършено от нейните гърди, които вече не изливат мляко като храна за бебета, а за съвършена радост, лъчат чисто вино, чиято благост не е помрачена от водата на ханджията. В тези думи на младоженците, както и при взаимното самодоволство на съпрузите, когато и двамата се възнаграждават взаимно за нежното си разположение, по някакъв начин се наблюдава обич, изпълнена с любов. Младоженецът поздравява Църквата с изрази, подобни на онези, с които тя преди това е възхвалявала красотата Му в самото начало. Защото още в първите думи, когато тя изрази желание словото от Божествените устни да премине в устата й, изразявайки това с тайнствената дума „целувки“, тя каза и причината за желанието си, а именно, че „благословенията на Неговата гръд, щедро дарени, преодоляват естеството на виното и превъзхождат цялото благоухание на света и аромати, изразявайки това буквално така: „благословенията на Твоите гърди“ повече от виното, и зловонието на Твоя свят повече от всички благоухания” (Песн. 1, 1-2). Така че, тъй като от всички други места на Писанието ние разпознаваме това учение на Божествената мъдрост, че Божествеността винаги идва при нас такава, каквато ние доброволно се показваме пред Бог (че Той е добър за доброто, Давид свидетелства в пророчеството (Псалм 72:1), а за онези, които са станали като зверове в живота, друг от пророците Го нарича мечка и рис (Осия 13, 1). Тези мистериозни имена изобразяват евангелското учение, според което тези, които стоят отдясно, виждат различно качество в думите на Царя, а тези от лявата страна; за някои тези думи са изпълнени с доброта и наслада, но за други те са ужасни и сурови, в съответствие с разположението на подсъдимите), тогава дори сега Словото прави подходяща награда за невестата: в кои. В изрази тя прославяше красотата на Господа и по подобен начин беше възхвалявана от Господ. И възхвалява настъпилата към по-добро промяна в дейността на нейните гърди, а именно, че като престанат да дават мляко, те изливат не мляко, а вино, от което настъпва радост в сърцата на по-съвършените, защото те вече не се тревожат в младенческа възраст, но могат да изпълнят устните си и да черпят блага от чашата на мъдростта. Така, след като е похвалил гърдите за изобилното изливане на вино, Словото добавя похвала към невестата за благоуханието, като казва: „Смрадът на дрехите ти е повече от благоуханието на всичко“ (Песен 4:10). Човек трябва да разбере такава похвала от Светото писание, като е научил свойствата на това, което се нарича аромати в него. Всеки благоуханен аромат доставя удоволствие на обонянието. Следователно ние разбираме, че Словото нарича аромати всичко, което според Писанието е благоуханно. Така че Ной прави жертва на Бог и „Господ усеща миризмата на благоухание“ (Бит. 8:21). Следователно жертвата е благоухание за Бога. И след това, според закона, много жертви на умилостивение, благодарност, спасение, очистване и за греха се принасят на Бога. Поставете всичко това в списъка на благоуханията, както и целия плод, всеизгарянията, частите, определени за жертвата, гърдите на жертвата, мембраната на черния дроб, тлъстината на бъбреците, освен това ливана, пшеничното брашно, смесено с масло, тамяна на сместа и всичко останало, което беше принесено на Бога чрез огън, сложете го в списъка на благоуханията. Следователно, когато чуем, че мирото на невястата получава по-голямо одобрение от всички благоухания, ние научаваме от това слово, че тайнството на истината, извършено от евангелското учение, е само благоуханно пред Бога, за предпочитане пред всички благоухания на закона, сякаш вече не е покрито от никакъв символ или сянка, но става благоухаещо в проявлението на истината. Защото, ако някое от предишните благоухания е „помирисало Господа“ като „воня на благоухание“, то всяко от тях е получило одобрение не поради това, което е видимо в него на пръв поглед и материално, а поради това, което е изобразено. И това е ясно от тази възвишена поговорка на Пророка, която казва: "Няма да приема бикове от дома ти, нито кози от стадата ти. Да ям бо ям месо юнха? Или да пия кръв от кози" (Псалм 49:9, 13)? Въпреки че много животни често са били принасяни в жертва, обаче, дори и това да е направено, нещо друго мистериозно е легитимирано за вас в това, а именно, че трябва да смекчите страстите си. Защото е казано: „Жертвата на Бога е дух съкрушен: Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце“ (Псалм 50:19). Следователно жертвата на нашата хвала прославя Онзи, който усеща такава воня. И така, след като надмина всички представителни аромати на закона, една духовно благоуханна душа, като тази на Павел, която беше „уханието“ на Христос (2 Кор. 2:15), и през самия живот стана благоуханна и, подобно на мирото на свещеничеството и тамяна на състава, красиво ухаеща с разнообразна колекция и смесица от добродетели, се оказа достойна за обонянието на Младоженеца да служи в вонята на благоуханието, тогава Божественият смисъл, както го нарича Соломон (Притчи 22:13), добавя към материалните аромати на закона това нематериално и чисто ухание на света, казвайки: „Вонянието на Твоя мир е повече от всяко благоухание“ (Песен 1:2). Продължението на речта води до по-висока похвала, свидетелстваща с думи за изобилието от духовни дарби на булката, придобити чрез размисъл и внимание. Защото приточната дума пожелава ученикът на мъдростта (от учениците, разбира се, ще разберете кой е техният учител) да отиде при пчелата, като по този начин казва на любителите на мъдростта: „Идете при пчелата и вижте има ли работничка, дали върши честна работа, царете и простите използват труда й за здраве“ (Притчи 6:8) и добавя към това, че пчелата е обичана от всички и славна, въпреки че слаб по сила, но почитан за мъдрост. И затова тя е представена като модел на живот за добродетелните: „мъдростта“, както се казва, „беше почтена“. Съветът, даден на тези, които са говорили, е да не се отклоняват от нито един от добрите уроци, а летейки през поляната на боговдъхновените думи и събирайки по нещо от всяко цвете, за да придобиеш мъдрост, състави пчелната си пита, като в пчелен кошер, като поставиш тази работа в сърцето си вътре, направени в памет, като восъчни чаши, неслети заедно, контейнери за различни уроци и по този начин, в подражание на мъдрата пчела, чиято пчелната пита е сладка и чието жило не е каустично, трябва непрекъснато да върши тази честна работа на добродетели. Защото той наистина твори, обменяйки вечни благословии с труда си тук и посвещавайки собствения си труд на духовното здраве на кралете и обикновените хора, така че такава душа да стане любима на Младоженеца и славна сред ангелите, постигайки сила в слабост поради честта, която се отдава на мъдростта. И така, тъй като това, което се разказва за тази мъдра пчела, служи като пример за учене и упорита работа и разделенията на духовните таланти са различни в зависимост от задълбочеността на тези, които са работили, затова Младоженецът казва на невестата: тъй като сърцето ти е пълно с пчелни пити с всякакво знание, от доброто съкровище на сърцето ще извадиш мед от думи, така че думата ти да бъде мед, смесен с мляко. - Защото е казано: “Устните ти ще изровят мед и мляко под езика ти” (Песн. 4:11). Имате готово слово, което предоставя не само един вид полза на слушателите, но е адаптирано към силите на онези, които го приемат, така че да е подходящо както за по-съвършените, така и за младенеца, като служи като мед за съвършените и като мляко за младенеца. Такъв беше Павел: той храни новородените с по-кротки думи, но говори със съвършената мъдрост, която е била скрита в тайна от векове и която този век и неговите князе не могат да разберат (1 Кор. 2:6-7). И така, младоженецът казва, че този препарат от мед и мляко лежи „под езика“ на булката, като посочва с такава поговорка тайната и подходяща употреба на думите. Защото този, който знае как трябва да отговори на всеки, имайки тази многообразна сила на словото под езика си, предлага на всеки от слушащите, според времето, това, което е полезно. След като е написал такава възхвала на устните и езика на булката, Младоженецът преминава към по-високи възхвали, казвайки: „Благоуханието на дрехата ти е като благоуханието на Ливан“ (Песен 4:11). Тази дума е вид мъдрост, която показва на хората към какво се стреми един добродетелен живот. Защото краят на един доблестен живот е приравняване към Божественото и затова доблестният с всички грижи се опитва да успее в чистотата на душата, като се отстранява от всяко страстно разположение, така че с подобрения живот в тях да се формират някои черти на по-висша природа. И така, тъй като добродетелният живот е разнороден и разнороден, но както при приготвянето на тъканите изкуството на тъкането прави дрехи от много нишки, понякога опънати направо, понякога кръстосани, така и в добродетелния живот трябва да се стекат много неща, от които е съставена тъканта на подобрения живот, тъй като божественият Апостол брои такива нишки, от които е съставена тъканта на чистите дела, призовавайки: „любов, радост, мир, дълготърпение, благост”, и други подобни (Гал. 5:22), с които облеченият в небесно нетление се украсява от тленния живот и земния. Следователно младоженецът одобрява украсата, която се вижда в облеклото на булката, като подобна на ливанския тамян. Въпреки че преди това каза, че ароматът на нейния свят превъзхожда всички аромати, така че, очевидно, предишните похвали са унищожени, ако този, който е предпочитан пред всеки аромат, сега е сравнително оприличен само на аромата, защото Младоженецът каза това: ароматът на Ливан е като аромата на вашите одежди; но тъй като по някаква причина тамянът на Ливан е установен да се изгаря изключително в чест на Божественото, следователно предпочитаният от всички аромати е достоен да се оприличи на един аромат, който е посветен на Бога, така че значението на тази гатанка е следното: дрехата на вашите добродетели, невесто, е подобна на Божественото блаженство, наподобявайки непристъпната природа в чистота и безстрастие. Защото благоуханието на Божествените одежди е такова, че прилича на ливан, посветен на честта на Бога. От хвалебствията, които следват, научаваме отново как някой друг може да стане сестра и съпруга на Господа, точно от казаното от Младоженеца: „Градът е затворен, сестро моя невесто“ (Песен 4:12). Следователно, ако някой се промени толкова много, че да стане и невеста, защото се привързва към Господа, и сестра, защото върши Неговата воля, както се казва в Евангелието (Матей 12:49), тогава нека Той бъде просперираща градина, съдържаща в себе си красотата на всяко растение, и сладка смокиня, и плодоносна маслина, и висока разклонена палма, и изобилна с плодове лоза. лоза, а не някакво трънливо или крайпътно растение, а вместо това кипарис и мирта. Защото така великият Давид и възвишеният Исая знаеха как да украсят такъв хеликоптерен град. Едната казва: „Праведният ще цъфти като феникс“ (Псалм 91:13); и: „Аз съм като маслиново дърво, което дава плод“ (Псалм 51:10); и: „Жена ти е като плодоносна лоза” (Псалм 127:3); и от друг известен пророк този, който почива под своята смоковница, е благословен (Мих. 4:4), докато Исая провъзгласява, че „вместо завеса ще израсне кипарис и вместо коприва смирна“ (Исая 55:13). Да обясняваме точно тайнственото значение на всяко едно от тези дървета, посочени ни в пророчеството, би било излишно, тъй като на всеки е ясно какво означават сладките плодове на смоковницата, с течение на времето узряващи от най-кисели, в началото горчиви и негодни за храна, а по-късно „плодът е мирен“ (Евр. 12:11), наслаждаващ сетивата на душата? И какво ни носи като дар плодовитостта на маслината в този много кисел и горчив сок, подхранван отначало в плода, който след това, след подходяща грижа и узряване, се превръща в естеството на масло, служещо за храна на светлината, облекчение при умора, мир след труд, яснота на ума, помощ в подвизите на онези, които се борят законно? Защо фурмата прави плодовете си недостъпни за крадците, съхранявайки ги отгоре, а не спускайки ги на земята? Откъде идва сладостта на гроздето, ароматът на кипарис и сладостта на мирзина? Когато всичко това се приеме в преносен смисъл по отношение на добродетелта, тогава за всеки разумен слушател е очевидно за какво точно се отнася. Затова градината на такива дървета е цъфтяща, пълна с растения, защитена отвсякъде с оградата на заповедите, така че да не позволява влизане на крадци и диви животни, защото, заобиколена от крепостта на заповедите, тя не е достъпна за „самотното чудо“ и глиганът не я защитава от дъбовата горичка (Псалм 79:14). Следователно, ако някой е хеликоптер и бъде изведен на безопасно място, тогава той става сестра и булка на този, който е казал на такава душа: „Хеликоптерът е затворен, сестра ми е моята булка.“ Но такова хеликоптерно летище изисква източник, така че насажденията, обогатени с вода, винаги да остават цъфтящи. Затова Младоженецът, като възхвалява хеликоптерния град, добавя източник, казвайки: „хеликоптерният град е затворен, източникът е запечатан“ (Песен 4:12). Книгата с притчите мистериозно ни учи как да се отнасяме към източника, когато казва: „Нека бъде твой изворът на водата“ и нека бъде „само твой и никой чужд да не споделя с теб“ (Притчи 5:17–18). За Писанието, точно както там забранява да се пилее водата от източник за непознати, така и тук свидетелства, че източникът не се излива за непознати, казвайки, че е „запечатан“. И това означава същото като да кажеш: той е защитен. Значението на това е следното: източник в собствения си смисъл според мен е мисловната сила на нашата душа, която излива и излъчва в нас всякакви мисли. Но движението на мисълта става наше, когато е насочено към нещо полезно за нас, оказвайки ни всякаква помощ в придобиването на блага. Когато някой обърне дейността на мислите към индустрията на порочен бизнес, тогава потокът се разпилява за чужди неща, така че животът, пълен с тръни, напоен с помощта на зли мисли, се храни добре, но най-доброто насаждение изсъхва и изсъхва, защото никаква влага от добри мисли не подхранва корените му. Следователно, тъй като печатът дава неприкосновеност на лицето, защитено от него, плашейки крадеца със своя знак, и всичко, което не е откраднато, остава непокътнато при собственика, тогава похвалата тук свидетелства за най-висшата добродетел на невестата, а именно, че нейният ум, съхраняван в чистота и безстрастие, остава недостъпен за враговете. За своя Господ този източник е отпечатан с чистота, без никаква тиня от мисли, нарушаващи прозрачността и въздушната финост на сърцето. И за да внесем тази мисъл в по-голяма яснота за всеки, тя е следната: поради това, което е в нас, едно е наистина наше, а именно всичко, което всъщност принадлежи на душата, а други ние си присвояваме като наше (имам предвид тялото и външните неща), поради някакъв грешен предразсъдък, признавайки чуждото за свое (защото нематериалната природа на душата няма нищо общо с материалното богатство?), след това приточната дума съветва следователно Не трябва да изчерпваме източника на нашето разбиране за това, което ни е чуждо, тоест за тялото и външните неща, но да го обърнем към собствената си градина, напоявайки от нея Божиите насаждения. Ние научихме, че това божествено внушение се състои от добродетели и ако умствената сила на нашата душа е заета с тях и не се забавлява от нищо външно, тогава тя се отпечатва с печата на истината, носейки върху себе си образа на своето разположение към доброто. Но нека разгледаме силата на хвалбите, които следват. Казано е: "Вашата лятна градина от тръни с ябълков плод, кипарис с нард, нард и шафран, тръстика и канела, с всички дървета на Ливан, смирна и червено с всички първи светове. Изворът на града и кладенецът на живите води, течащи от Ливан "(Песен 4: 13-15). При първия прочит на казаното става ясно, че тези думи съдържат някаква възвишена и необикновена мисъл, според която красотата на невестата, възвишена от Бога и възхвалявана по много начини в изобилие, се превръща в чудо. И каква истинска мисъл се обозначава с тези думи, може да знае това ясно, според св. Павел, само този, който „говори с духа“ Божествените „тайни“ (1 Кор. 14:2). Защо това, което булката отглежда, е градина от тръни? Защо тръните дават ябълков плод? Защо този ябълков плод е колекция от мир и аромати? Защото сред ябълковите плодове има кипър, и нард, и шафран, и тръстика, и канела, и всяко дърво на Ливан, така че в броя няма недостиг на какъвто и да е вид различни ливански аромати, към които се причисляват смирна и алено, и всички първи на света. А за онези, които хвалят по-горе, нареченият вертоград сега се нарича източник на вертогради „и кладенец с жива вода, течаща от Ливан“. Но истинското значение на това, както казахме по-горе, може да бъде разбрано от тези, които са способни да изпитат „дълбочините на богатството, мъдростта и ума на Бога” (Римляни 11:33). Но ние, за да не останем напълно невкусени от благата, предлагани на това място и неползвани, нека се докоснем до тази дума с няколко думи, превръщайки самия Бог Слово в лидер в нашето старание. Целият списък от възхвали, изложен преди това, и всичко, което Словото за Невястата ни предлага сега, изглежда не означава просто някакъв вид възхвала, но чрез предиката ни влага силата да издигнем сърцето до по-големи и по-значими висоти. Например, тя се нарича сестра и невеста на Словото и всяко от тези имена съчетава душата с Младоженеца, тъй като името на невестата, по думите на Павлов, я прави „настойник” на нетленния Младоженец (Еф. 3:6), а задълбочеността в изпълнението на волята, според евангелското слово, я въвежда в тясна връзка на братството. След това се възхвалява свойството на гърдите, които излъчват вино вместо мляко и е ясно, че похвалата става самото дело, защото не се възхвалява това, което не се извършва на практика. Нещо повече, нейният мехлем е признат за превъзходен от всички аромати, за които такова решение не би било произнесено, ако всъщност тя не се беше издигнала до тази висота, превъзхождайки най-доброто. След това се изразява изненада от медената пита от думи, капеща от устните й, и от смесения препарат от мъдрост под езика й - мляко, смесено с мед. И това е сила, а не думи, защото тя, водена от Словото към по-високо изкачване, е израснала до такава степен, че устата й е станала източник на мед, а езикът й е станал хранилище на смесена мъдрост; в нея се вижда обещаната земя, течаща с мед и мляко. След като я възвиси толкова много с изкачвания, Словото води още по-високо, като казва, че нейната дреха излъчва благоухание, подобно на благоуханието на ливана, което свидетелства, че тя се е облякла в Христос, защото краят на всеки доблестен живот е общението с Бога, а ливанът показва Божеството. И душата, винаги водена от Словото към най-висшето, не спира дотук; напротив, като стана като ливанския тамян, той се превръща в планински град по подобие на рая, но не същия град, какъвто са имали първите хора, не достъпен за всички и неохраняван, но ограден отвсякъде с помненето на заповедта. Виждате ли колко нови сили е придобила булката за шествието на високо? Вижте нейното издигане още по-високо от това. Защото тя не само се превърна в затворена градина, носеща плодове за храната си, но също така се превърна в източник за пиене за онези, които бяха жадни, след като се превърна в природата на източник и, освен това, запечатан източник, тя дори не спря дотук, но като растеше в по-голяма степен, тя се разпростря до точката, в която градина израсна от устата й. Защото онзи, който е вникнал в силата на еврейския израз с по-голяма точност, вместо да каже: „твоето лято стреля“, казва: от устата ти „градина от тръни“; а това означава: думата, която излиза от устата ви, е градина от тръни. Тръните дават изобилие от всякакъв вид плодове, а плодовете са кипър с нард и шафран, тръстика и канела, всякакъв вид ливан и смирна, и червено, и първите в света. Така че, тъй като невястата, според удоволствието, изобразено в псалма, поради ходатайството, което намери при Бог, тя „положи тези красиви изкачвания в сърцето си“, винаги се издигаше „от сила в сила“ (Псал. 83:6, 8), тогава, когато състоянието й е съвършено, летният израстък на устата й е красиво наречен градина от тръни; The phrase “summerbloom” (Greek: apostles) is successfully combined with the implied concept, because what is sent from the sender passes into what is received. And this can be learned from ordinary usage, just as the Gospel says that the disciples sent to preach the truth are the Word itself “called Apostles” (Luke 6:13). Какво изпраща устата на булката? It is clear that the word of faith, which becomes a garden in those who receive it, is planted in their hearts through hearing. For a grove, planted with trees and shady, is customarily called a garden. Therefore, in order to know for us the type of plants that are planted by the Word in the souls of believers, the trees that the Word sent from the lips of the bride grows as thorns. Затова ми се струва, че словото, изпратено от устата на невестата, ражда градини от тръни в душите на онези, които слушат, така че от казаното да се научим да не се глезим в реалния живот с каквато и да е свобода и лукс, а да изберем живот, изтощен от въздържание. Защото в този случай плодът на добродетелта ще бъде недостъпен за крадците, защитен от твърдата кора на въздържанието, честно и мрачно състояние, като че ли от игли от тръни, разязвяващи тези, които се приближават с лоша цел. Но когато времето позволява да се насладите на плодовете, скокът се прави от изобилието от всякакви видове ябълки, които радват, защото не се ядат тръни, жълъди или нещо подобно, а аромати с различно и разнообразно качество се разкриват в ябълките. Защото съчетанието на Кипър с нард, опияняващо с тамян е прекрасно. Не е похвално да бъдеш опиянен сам по себе си, когато пламът е зловонно възпаление, но е необходимо чистотата на възпаления да бъде засвидетелствана с тамян, а очистилият се от неприятния плам става „духовно запален” (Рим. 12:11). В тези ябълки можете да намерите и други аромати, както казахме, нард и шафран. Но ние разпознахме аромата на нард в казаното по-горе; Остава само да изобразим мистериозното значение на шафрана в думата. Онези, които са наблюдавали силата на този цвят, казват, че той заема средата между студенината и горещината и избягва неумереността и в двете, така че това, може би, е тайнственото учение за нас на мъдрото учение на добродетелта, защото всяка добродетел е средата между две злини - липсата и излишъкът в доброто. Например за смелостта и свободата казват, че едното се вижда по средата между страхливостта и наглостта, а другото - между обвързаността с дреболии и своеволието. И те твърдят, че сред пороците са малодушие и обвързаност с дреболии поради липса на това, което е правилно, и своеволие и наглост поради излишък и престъпление по пропорция; средата между излишъка и в двете се нарича добродетел. Следователно, ако думата за шафрана има някакво отношение към добродетелта, тогава, в съответствие с мярката на силата, обяснете си с това добродетелното състояние, което няма недостатък и излишък. И разсъждавам, въпреки че това, което казвам, няма да бъде толкова научено, че мистериозното значение на шафрана може да бъде разбрано много по-близо до ученията на вярата. Тъй като цветето расте в тройна чашка, а самата чашка е въздушно оцветено цвете. Когато черупката на чашите се разгъне, със сигурност ще има три цветя, скрити в чашите, ароматни и с лечебната сила на цвете, които са равни по размер, красота, аромат и качество на сила едно на друго, и трите показват едно нещо във всичко, както в добрия цвят, както беше казано, и в аромата, и в качеството на силата. Заедно с тях се появяват още три цветя, които изглеждат жълти, но нямат качеството да служат по никакъв начин за възстановяване на здравето. Те водят неопитните в грешка, изтръгвайки това, което е безполезно, вместо това, което всъщност е добро. Тези, които сега грешат във вярата, правят същото, избирайки лукави фалшиви учения вместо здрави догми. Оставете преценката на слушателя да избере от двете обяснения това, което му харесва, или едно от двете, или и двете. Защото по някакъв начин едно нещо е и двете, тоест придобиването както на съвършена добродетел, така и на Божественост, тъй като добродетелта не е извън Божествеността. Но нека да преминем към прегледа на други аромати, споменати по ред в думата. Казва се: “тръстика и канела”, и ябълки. Ябълките са плодовете, които се носят от тръните на градината на булката; напротив, "тръстиката", както се казва, превъзхожда всичко друго по благоухание, поради което се взема според закона и в свещения тамян (Изх. 30:23). И „Канелата“, чрез някаква естествена сила, обещава много различни видове действия, много от които очевидно са извън вероятността. Защото казват, че когато водата кипи в казана, ако я докосне само този аромат, водата веднага изстива; ако се внесе в гореща баня, топлината във въздуха се превръща в прохлада и има свойството да унищожава заразени с гнилост животни. Те разказват за него и други подобни неща, които изглежда надхвърлят вярата на тези, които слушат. Защото те твърдят, че ако се постави в устата на сънен човек, нищо не пречи на човека да отговори на въпросите, зададени по време на сън; напротив, запитваният е в сън и дава прилични и отделно произнесени отговори на предложените въпроси на будния човек. Да се ​​твърди, че това наистина е така, без да се знае чрез опит истината на това, което се говори за растението, би било прибързано и непредпазливо. Най-малкото, тъй като на някаква мистериозна основа този аромат е включен в списъка на ябълките, не защото те всъщност растат от тръни (защото не е в такава степен, че чувствените градини произвеждат устните на булката), а за да служи като знак за едно от понятията, включени във възхвалата на булката, не смятам за честно да подмина с мълчание онези приказни приказки за канела, които сега са изложени в словото, и също, ако има нещо друго След това той ще реши да информира тези, които разказват историята за този аромат. Ако само предикатът добави нещо към възхвалата на добродетелта, защото всяка част от историята значително служи за демонстриране на съвършенството на добродетелния живот. Защото в душите на онези, които са обучени и благоразумни, може да се намери тази "кинела", когато някой, пламнал от похот или обзет от гняв, угаси тези страсти с разум. Или който по време на ежедневния сън има тази трезва "кинела" на мисълта в устата си и, подобно на бдителните и бдителни ангели, открива в себе си непогрешимо и невъзмутимо разбиране на предиката и в истината на учението имитира бдителната природа на ангелите, които никаква нужда от представяне не отвлича от истината; можем да кажем, че от устните му тече „канела“, в която угасват както пламването на похотта, така и кипенето на гнева в сърцето, а умът е чист от всички сънливи мечти и объркване на понятията в този живот. И никой, имайки предвид неправдоподобността на това, което се казва за канела, не осъжда думите за заемане на похвала от булката, а не от истината. Защото не е необичайно Светото писание да заема определени басни от външни хора в подкрепа на своята цел и без срам да споменава определени имена от приказни приказки, за да посочи ясно предлаганата мисъл. Така че Писанието, изразявайки изненада от красотата на дъщерите на Йов, показва прекомерността на изненадата към нея със самите им имена, като казва, че едната е „наречена“ Йов „ден“, другата е „Касия“, третата е „рогът на Амалтей“ (Йов 42:14). Всички знаят, че елинските басни са измислили историята за Амалтис, тази коза, която според баснята станала кърмачка на този критянин (Зевес) и от която, когато паднал един рог, от неговата празнота, както се казва в баснята, всичко се изляло в изобилие. Следователно, вярва ли Светото писание наистина на баснята, разказана за Амалфи? - Това е невъзможно. Напротив, свидетелствайки за изобилието на дъщерята на Йов с предимствата на добродетелта, тя прави това известно с това име, така че този, който разумно слуша Писанието по име, разбира само целта на хвалението, без внимание, оставяйки настрана приказните истории, както и слушането за „касия” и за „деня”, от тези имена не е ароматната субстанция и не потокът на слънцето над земята, който ние научени, но ние потвърждаваме, че имената съдържат индикация за добродетелния живот на така наречените и „касия” означава чистота и благоухание, а „ден” означава добротата на намеренията, тъй като апостолът казва, че живеещите в чистота се наричат „чада на светлината” (Еф. 5:8) и „синове на деня” (1 Сол. 5:5). Затова и тук не без полза, като служеща за възхвала на булката, разказаната история за „Канелата” е включена в съдържанието на възхвалата, само в преносен смисъл. Но който вече е станал такъв и е достигнал тази висота на хваление в живота, той показва във всичко чертите на Божествения образ. Ето какво казва той: от всички дървета на Ливан. За наблюдателите на такива неща казват, че ливанското дърво, от което се лее палмата, не е от същия вид, но има известна разлика в тези дървета, която променя външния вид на аромата с външния вид на дървото. Следователно всеки, който чрез всички усилия на живота изразява в себе си подобието на Бога, показва в себе си красотата на всички дървета на Ливан, които означават отличителните черти на Божествения образ. Но никой не става участник в Божията слава, без първо да стане „подобен на смъртта” (Римляни 6:5). Защо похвалата в списъка с аромати също казва, че ябълките на кораба са и другите аромати, изброени в думата, а между тях „смирна, червено и първи свят“. Защото с тях, смирна и червено, се посочва участието в гроба, както казва високото Евангелие, защото с тях се извърши погребението на Онзи, Който вкуси смърт за нас (Йоан 19:39). А чрез „първите светове” Словото посочва чистота и липса на кръчмарска фалшификация, точно както Амос се обръща с подобна реч към онези, които се наслаждават на това, казвайки: „тези, които пият прецедено вино и които са намазани с първите смради” (Амос. 6:6); докато преди това той каза: „Козите, които ядат, са от пасищата, и телетата се хранят с мляко от средата на стадата, плискайки от звука на аркебузи“ (Амос. 6:4-5), така че нито виното да е нарушено от изметта, нито чистотата на аромата е била развалена от някаква примес в света. Но там, разбира се, трябва да се приеме, че пророчеството упреква израилтяните, които, наслаждавайки се на чистото учение на Писанието, филтрирано от всякаква измет и имайки истинския аромат на света, и наслаждавайки се на духовния празник по всякакъв възможен начин, не са се възползвали от такива сладкиши, защото тяхната зла воля и прозрачността на виното се превърнаха в мътна ферментираща течност и чистотата на първият свят беше повреден от концепциите за нечистотата на злото. И тук словото с плода на „първия свят“ свидетелства на невестата за целостта и чистотата на нейните догми. И невестата, протегнала се към най-високото, и Словото, което й помогна да се издигне, не спряха дотук. Защото тя, от чиито уста излизат „трънен цъфтеж” и „градини” с благоухание, сега самата тя се превръща в източник, напояващ градините, които растат от нея, а не както знаем за Павел и Аполос, че един сади, а друг полива (1 Кор. 3:6), напротив, човек прави две неща заедно, засажда и полива градините. Или може би тази похвала съдържа и някаква висша мисъл. Защото Словото казва, че не е източник на преливаща влага, а на хеликоптери; той излъчва и излива не някакви потоци вода, а самите грамадни камъни. Така божественият апостол изля оживени наследства на онези, които го имаха, засаждайки градината на Църквата със своето учение. След това Словото издига невястата до самия връх с хваление, наричайки я съкровищница на „жива вода“ и „течаща от Ливан“. Защото ние научихме това от Свещеното Писание за Животворящата природа: това пророчество говори от името на Бога: „Ти ме остави, извора на живите води” (Йер. 2:13), тогава Господ каза на самарянката: „Ако знаеше Божия дар и кой е той, кажи ти: Дай ми вода да пия, ти щеше да поискаш от Него и би ти дал жива вода” (Йоан 4, 10) и "ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие. Повярвайте в Мене, както казва Писанието, реки от жива вода ще потекат от корема му. Това каза за Дус, когото вярващите в Него искаха да приемат" (Йоан 7:37-39). И така, под жива вода навсякъде имаме предвид божествената природа, но тук не лъжливото свидетелство на Словото потвърждава, че невястата е резервоар с вода, която тече от Ливан. Това е най-удивителното от всичко, защото във всички кладенци постоянно се събира вода, в едната булка се излива вода, така че в нея е и дълбочината на кладенеца, и постоянното движение на реката. Защото кой, както трябва, ще изобрази показаните чудеса, сякаш в резултат на подобието, което сега е станало в нея? Може би тя няма какво да надмине себе си, след като е станала като оригиналната красота във всичко. Защото точно като извор тя стана подобна на Извора, като живота - на Живота, като водата - на Водата. Божието Слово е живо, както и душата, която е приела Словото. Тази Вода тече от Бога, както казва Източникът: „От Бога излязох и се върнах” (Йоан 8:42). И съдържа в себе си онова, което се влива в кладенеца на душата, и чрез това става съкровищница на тази жива вода, течаща, или по-добре, както казва Словото, течаща (по-точно: течаща с шум) от Ливан, на която да бъдем съучастници и ние, придобили този кладенец, така че според заповедта на мъдростта да пием своята, а не чужда вода (Притч. 5:15) в Христос Исус, нашия Господ. Слава му во веки веков! амин Може да се интересувате от: