Беседа 9. Толкование на Песн. 4, 10–15
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الأغنية 4:10. ماذا يُخصب ثديك يا أختي العروس؟ ما هو تلقيب ثدييك أفضل من الخمر، ونتن ثيابك أفضل من رائحة كل شيء؟
الأغنية 4:11. ويحفر فمك تحت لسانك شهدا وعسلا ولبنا، ورائحة ثيابك كرائحة لبنان.
الأغنية 4:12. مدينة المروحيات مغلقة يا أختي عروستي مدينة المروحيات مغلقة المصدر مختوم.
الأغنية 4:13. حديقتك السنوية من الأشواك مع فاكهة التفاح، قبرص مع لعبة الطاولة:
الأغنية 4:14. الناردين والزعفران والقصب والقرفة مع كل شجر لبنان والمر والقرمز مع كل العوالم الأولى.
الأغنية 4:15. نبع المدينة وخزان المياه حيّان ويتدفقان من لبنان.
"إن كنتم قد قمتم مع المسيح، ففكروا في العلاء، لا على الأرض". هذا ما يخبرنا به المتحدث في بولس! ويتابع: "لقد مُت وحياتك مستترة مع المسيح في الله. وعندما يظهر المسيح حياتك، تظهر معه في المجد" (كولوسي 3: 1-4). لذلك، إن كنا بطبيعتنا أمواتًا، إذ نقلنا رجاء الحياة من الأرض إلى السماء، واستترت فينا حياة الجسد، حسب المثل الذي يقال فيه: "الحكمة تحجب الحواس" (أم 10: 14)، نتوقع أن تظهر فينا الحياة الحقيقية، التي هي المسيح، فنظهر نحن أيضًا في المجد، متحولين إلى اللاهوت، فما يقدم الآن لنسمع كأننا أموات في الجسد، غير محمولين. بعيدًا عما يقال للمعنى الجسدي، فإن الذي مات عن الأهواء والشهوات يربط معنى الأقوال بما هو طاهر وغير فاسد، أي الحكمة العلوية، "حيث المسيح جالس عن يمين الله" (كو 3: 1)، الذي ليس فيه أهواء، مما يسلم المفاهيم الوضيعة وتلك التي تزحف على الأرض إلى النسيان.
فلنستمع إذًا إلى الأقوال الإلهية التي بها تصوّر الكلمة جمال العروس الطاهرة، لنسمع كما لو أننا قد صرنا خارجًا من لحم ودم، وتحولنا إلى طبيعة روحية.
"ما الذي يُلقِب ثدييك يا أختي العروس؟ لماذا ثدييك أخصب من الخمر، ورائحة ثيابك أطيب من كل رائحة؟" (نش 4: 10) أن كل من يفعل مشيئة الله هو "أخ" للرب، "وأخت وأم" (متى 12: 49)، وأن العذراء البريئة التي تزوجته لكي يكون لها نصيب في غرفة الزفاف غير الدنسة هي بالمعنى الصحيح تسمى عروس، وهذا واضح لأي شخص لا يجهل الكلمات الموحى بها من الله. لكن، بفحص معنى هذه الأقوال الإلهية، في مثل هذا النداء لا أرى مدحًا بسيطًا كتبه الكلمة للعروس، بل أؤكد أن العريس يشرح أسباب زيادة جمال العروس، حتى لا تتغذى من ينابيع التعاليم الصالحة، التي يسميها الكلمة مجازيًا "ثديين"، إن لم تكن قد جعلت نفسها أولاً أختًا للرب بالأعمال الصالحة، وبولادة ثانية متجددة في بتولية، صارت مخطوبة وعروسًا للرب. من كان متزوجا بها.
لذلك يوضح الذي دعاها أخته وعروسه سبب التحول إلى شيء أفضل وأكمل من ثدييها، اللذين لم يعودا يسكبان اللبن كطعام للأطفال، بل لفرح كامل، يفرزان خمرًا نقيًا، لم يفسد ماء أصحاب الفندق لطفه. في كلمات العرسان هذه، كما هو الحال مع الرضا المتبادل بين الزوجين، عندما يكافئ كل منهما الآخر على تصرفاته الرقيقة، يتم ملاحظة المودة المليئة بالحب بطريقة ما. يحيي العريس الكنيسة بعبارات مشابهة لتلك التي سبقت بها مجد جماله في البداية. لأنه في الكلمات الأولى، عندما عبرت عن رغبتها في أن تمر الكلمة من الشفتين الإلهيتين إلى فمها، معبرة عن ذلك بكلمة "القبلات" الغامضة، قالت أيضًا سبب رغبتها، وهو أن "بركات صدره المعطى بسخاء تغلب طبيعة الخمر وتفوق كل رائحة العالم وروائحه، معبرة حرفيًا بهذه الطريقة: "بركات صدرك" أكثر من الخمر، ورائحة عالمك أكثر من كل رائحة" (نش 2: 2). 1، 1-2).
لذلك، لأننا ندرك من جميع أماكن الكتاب المقدس الأخرى تعليم الحكمة الإلهية، أن الألوهية تأتي إلينا دائمًا كما نظهر أنفسنا طوعًا أمام الله (أنه صالح للخير، يشهد داود في النبوة (مزمور 72: 1)، وبالنسبة لأولئك الذين أصبحوا مثل الوحوش في الحياة، يدعوه أحد الأنبياء بالدب والوشق (هوشع 13، 1). 7-8)، بهذه الأسماء الغامضة. تصوير مسبق للتعليم الإنجيلي، الذي بموجبه يرى الواقفون عن اليمين جودة مختلفة في كلام الملك، ونوعية مختلفة عن الواقفين عن اليسار؛ بالنسبة للبعض، هذه الكلمات مملوءة بالخير والبهجة، لكنها بالنسبة للآخرين فظيعة وقاسية، وفقًا لمزاج المدعى عليهم)، فحتى الآن تقدم الكلمة مكافأة مناسبة للعروس: في أي منها. لقد مجدت جمال الرب بعبارات، وبعبارات مماثلة مدحها الرب.
ويمتدح التغيير الذي حدث نحو الأفضل في نشاط ثدييها، أي أنهم إذ توقفوا عن إدرار اللبن، لا يسكبون لبنًا، بل خمرًا، الذي منه يحدث الفرح في قلوب الكاملين، لأنهم لم يعودوا قلقين في الطفولة، بل قادرون على ملء شفاههم واستخلاص الخير من كأس الحكمة.
وهكذا، إذ مدح الكلمة الثديين على كثرة سكب الخمر، أضاف الكلمة مدحًا للعروس على العبير، قائلاً: ""رائحة ثيابك أكثر من رائحة الكل"" (نش 4: 10). يجب على المرء أن يفهم هذا الثناء من الكتاب المقدس، بعد أن تعلم فيه خصائص ما يسمى الروائح. كل رائحة عطرة تمنح حاسة الشم متعة. لذلك، نحن نفهم أن الكلمة تسمي العبير كل ما هو عطر، بحسب الكتاب المقدس. فيقدم نوح ذبيحة لله، "فتشم الرب رائحة العطر" (تك 8: 21). لذلك فإن الذبيحة هي رائحة الله. وبعد ذلك، حسب الناموس، تُقدم لله ذبائح كثيرة للكفارة والشكر والخلاص والتطهير وعن الخطيئة. ضع كل هذا في قائمة الروائح، وكذلك كل الثمار والمحرقات وما خصص للذبيحة، وصدر الذبيحة، وغشاء الكبد، وشحم الكلى، فضلا عن اللبان ودقيق الحنطة الممزوج بالزيت، وبخور المجمع، وكل شيء آخر يقدم لله بالنار، ضعه في قائمة الروائح.
لذلك، عندما نسمع أن دهن العروس ينال استحسانًا أعظم من كل الروائح، نتعلم من هذه الكلمة أن سر الحق، الذي يؤديه تعليم الإنجيل، هو وحده يفوح أمام الله، أفضل من كل روائح الناموس، وكأنه لم يعد مغطى بأي شكل أو ظل، بل يصبح عطرًا في إظهار الحق. لأنه إن كان أي من الروائح السابقة "نسمت الرب" كـ "رائحة رائحة"، فإن كل واحد منهم نال استحسانًا ليس بسبب ما كان ظاهرًا فيه للوهلة الأولى وماديًا، بل بسبب ما تم تصويره. وهذا واضح من هذا القول السامي للنبي القائل: "لا أقبل ثيرانًا من بيتك، ولا اعتزًا من غنمك. آكل لحم بويام ينكا، أم أشرب دم تيوس" (مز 49: 9، 13)؟ على الرغم من أنه تم التضحية بالعديد من الحيوانات في كثير من الأحيان، إلا أنه حتى لو تم ذلك، فقد تم إضفاء الشرعية على شيء آخر غامض بالنسبة لك في هذا، وهو أنه يجب عليك أن تخفف من عواطفك. لأنه قيل: "الذبيحة لله روح منكسرة: الله لا يحتقر القلب المنسحق والمتواضع" (مزمور 50: 19).
لذلك فإن ذبيحة تسبيحنا تمجد من يشتم هذه الرائحة الكريهة. لذلك، بما أنه بعد أن تجاوزت كل الروائح الممثلة للناموس، فإن نفسًا عطرة روحيًا، مثل روح بولس، الذي كان "رائحة" المسيح (2 كو 2: 15)، ومن خلال الحياة نفسها أصبحت عطرة، ومثل دهن الكهنوت وبخور التركيبة، معطرة بشكل جميل بمجموعة متنوعة وخليط من الفضائل، تبين أنها تستحق أن تخدم حاسة الشم لدى العريس في رائحة العطر النتنة، إذًا إن الحس الإلهي كما يسميه سليمان (أم 22: 13) يضيف إلى رائحة الشريعة المادية رائحة العالم النقية وغير المادية، قائلاً: ""رائحة سلامك أكثر من كل رائحة"" (نش 1: 2).
يؤدي استمرار الخطاب إلى تسبيح أعلى، ويشهد بالكلمات على وفرة المواهب الروحية التي تتمتع بها العروس، والتي تكتسبها من خلال التفكير والانتباه. لأن الكلمة الجزية تتمنى أن يذهب طالب الحكمة (من الطلاب بالطبع ستفهم من هو معلمهم) إلى النحلة، قائلاً لمحبى الحكمة: "اذهبوا إلى النحلة وانظروا هل هناك عاملة، إن كانت تعمل عملاً صالحًا، فإن الملوك والبسطاء يستعملون أعمالها للصحة" (أمثال 6: 8)، ويضيف إلى ذلك أن النحلة محبوبة من الجميع ومجيدة، رغم أنها ضعيفة القوة ولكنها مكرمة بالحكمة. ولذلك يتم تقديمها كنموذج لحياة الأبرار: "الحكمة" كما يقال "مكرمة".
النصيحة المقدمة للمتحدثين هي عدم الانحراف عن أي من الدروس الجيدة، بل التحليق في روض الكلمات الموحى بها من الله وجمع شيء من كل زهرة لاكتساب الحكمة، وتأليف قرص العسل الخاص بك كما في خلية النحل، ووضع هذا العمل في قلبك داخله مصنوعًا في الذاكرة، مثل أكواب الشمع، غير المنصهرة معًا، أوعية لدروس مختلفة، وبالتالي، يجب على النحلة، تقليدًا للحكيمة، قرص العسل حلو ولدغته غير كاوية. قم باستمرار بهذا العمل الصادق للفضائل. لأنه يخلق حقًا، ويتبادل البركات الأبدية مع أعماله هنا، ويكرس أعماله للصحة الروحية للملوك والعامة، حتى تصبح مثل هذه النفس محبوبة عند العريس وممجدة بين الملائكة، وتحصل على القوة في الضعف بسبب الكرامة الممنوحة للحكمة.
فإذ ما قيل عن هذه النحلة الحكيمة هو مثال للتعلم والعمل الجاد، وتقسيمات المواهب الروحية تختلف باختلاف دقة العاملين، لذلك يقول العريس للعروس: بما أن قلبك قد امتلأ شهدًا من كل أنواع التعلم، فمن كنز القلب الصالح تخرجين عسل كلام، حتى تكون كلمتك عسلًا ممزوجًا بلبن. - لأنه قيل: "تحفر شفتاك تحت لسانك عسلاً ولبنًا" (نش 4: 11). لديك كلمة جاهزة، كلمة تقدم ليس فقط نوعًا واحدًا من المنفعة للسامعين، ولكنها تتكيف مع قوى أولئك الذين يتلقونها، بحيث تكون مناسبة لكل من الكامل والرضيع، وتكون بمثابة عسل للكامل، وكلبن للرضيع. هكذا كان بولس: فهو يغذي الأطفال حديثي الولادة بكلمات ألطف، لكنه يتحدث إلى الحكمة الكاملة، التي كانت مخفية في السر منذ قرون، والتي لا يستطيع هذا الدهر ورؤساؤه أن يفهموها (1كو2: 6-7). لذلك يقول العريس أن هذا التحضير من العسل واللبن يكون "تحت لسان" العروس، مشيراً بهذا القول إلى سر ومناسبة استخدام الكلمات.
لأن من يعرف كيف يجب أن يجيب الجميع، وله قوة الكلام المتنوعة هذه تحت لسانه، يقدم لكل من يستمع، حسب الوقت، ما هو مفيد.
بعد أن كتب العريس هذا التسبيح على شفتي العروس ولسانها، ينتقل إلى تسبيح أعلى قائلاً: "رائحة ثوبك كرائحة لبنان" (نش 4: 11). وهذه الكلمة هي نوع من الحكمة التي تبين للناس ما تسعى إليه الحياة الفاضلة. لأن نهاية الحياة الشجاعة هي الاستيعاب الإلهي، وبالتالي يحاول الشجعان بكل عناية أن ينجحوا في نقاء الروح، ويبتعدون عن أي تصرفات عاطفية، بحيث مع تحسين الحياة، ستتشكل فيهم بعض السمات ذات الطبيعة الأعلى. فبما أن الحياة الفاضلة هي غير متجانسة وغير متجانسة، ولكن كما أن فن النسيج يصنع الثياب من خيوط عديدة، عند إعداد الأقمشة، أحيانًا تكون مستقيمة، وأحيانًا متقاطعة، كذلك في الحياة الفاضلة يجب أن تتدفق أشياء كثيرة معًا، والتي يتكون منها نسيج الحياة المحسنة، كما يحصي الرسول الإلهي هذه الخيوط، التي يتكون منها نسيج الأعمال النقية، داعيًا: "محبة، فرح، سلام، طول أناة، صلاح". هكذا (غل 5: 22) الذي به يتزين من يلبس عدم الفساد السماوي من الحياة الفاسدة والحياة الأرضية.
لذلك يوافق العريس على الزينة التي تظهر في ملابس العروس، على أنها تشبه بخور لبنان. مع أنه قال سابقًا إن رائحة عالمها تفوق كل الروائح، بحيث ظاهريًا تحطم التسابيح السابقة، إذا كان المفضل على أي عطر يشبه الآن نسبيًا العطر وحده، لأن العريس قال هذا: رائحة لبنان كرائحة ثيابكم. ولكن، لسبب ما، تم إنشاء بخور لبنان ليتم حرقه حصريًا تكريماً للإله، لذلك فإن المفضل على كل الروائح يستحق أن يشبه رائحة واحدة، وهي مخصصة لله، لذا فإن معنى هذا اللغز هو كما يلي: رداء فضائلك، العروس، يشبه النعيم الإلهي، يشبه الطبيعة التي لا يمكن الاقتراب منها في النقاء والهدوء. فإن رائحة الثياب الإلهية تشبه رائحة البخور المخصص لإكرام الله.
ومن التسابيح التي تليها، نتعلم مرة أخرى كيف يمكن لشخص آخر أن يصبح أخت الرب وزوجته، تحديدًا مما قاله العريس: "المدينة مغلقة يا أختي العروس" (نش 4: 12). لذلك، إذا تغير أي شخص ليصبح عروسًا لأنه التصق بالرب، وأختًا لأنه يفعل مشيئته، كما يقول الإنجيل (متى 12: 49)، فليكن جنة ناجحة تحتوي في ذاتها على جمال كل نبات، وتينة حلوة، وزيتونة مثمرة، ونخلة طويلة الأفرع، وكرمة كثيرة الثمر. كرمة، وليس أي نبات شوك أو نبات على جانب الطريق، بل السرو والآس. فهكذا عرف داود العظيم وإشعياء العظيم كيف يزينان مثل هذه المدينة المروحية. الأول يقول: "الصديق كالعنقاء يزهو" (مز 91: 13)؛ و: "أنا مثل شجرة زيتونة تحمل ثمرًا" (مزمور 51: 10)؛ و: "امرأتك مثل كرمة مثمرة" (مز 127: 3)؛ ومن نبي آخر يبارك من يستريح تحت تينته (مي4: 4)، بينما يعلن إشعياء أنه "عوضًا عن الثياب يطلع سرو وعوض القريص مر" (إشعياء 55: 13).
إن شرح المعنى الغامض لكل شجرة من هذه الأشجار المشار إليها في النبوة سيكون غير ضروري، لأنه واضح للجميع ما يعنيه ثمر شجرة التين الحلو، مع مرور الوقت، ينضج من الأكثر حامضة، في البداية مرًا وغير صالح للأكل، وبعد ذلك "الثمر سلمي" (عب 12: 11)، يُبهج حواس النفس؟ وماذا يقدم لنا ثمر الزيتون كهدية في هذا العصير الحامض والمرير للغاية، الذي يتغذى في البداية على الثمرة، والتي بعد ذلك، بعد العناية الصحيحة والنضج، تتحول إلى طبيعة الزيت، لتكون بمثابة غذاء للضوء، وتخفيف التعب، والسلام بعد العمل، وصفاء الذهن، والمساعدة في مآثر أولئك الذين يجاهدون قانونيًا؟ لماذا يجعل التمر ثماره بعيدة عن متناول اللصوص، ويخزنها في الأعلى، ولا ينزلها إلى الأرض؟ من أين تأتي حلاوة العنب ورائحة السرو وحلاوة الميرسين؟ عندما يتم أخذ كل هذا بالمعنى المجازي فيما يتعلق بالفضيلة، فمن الواضح لأي مستمع عاقل ما يشير إليه بالضبط.
لذلك، حديقة مثل هذه الأشجار مزهرة، مليئة بالنباتات، محمية من كل مكان بسياج الوصايا، فلا تسمح لأي اللصوص والحيوانات البرية بالدخول، لأنها محاطة بقلعة الوصايا، لا يمكن الوصول إليها من قبل "العجيبة المنعزلة" ولا يحميها الخنزير من شجرة البلوط (مز 79: 14). لذلك، إذا كان شخص ما مروحيًا وتم إحضاره إلى بر الأمان، فإنه يصبح أخت وعروس من قال لمثل هذه النفس: "المروحية مغلقة، أختي عروستي".
لكن مهبط طائرات الهليكوبتر هذا يتطلب مصدرًا حتى تظل المزارع الغنية بالمياه مزدهرة دائمًا. ولذلك أضاف العريس مصدرًا في مدحه لمدينة المروحيات قائلاً: "مدينة المروحيات مغلقة، والنبع مختوم" (نش 4: 12). يعلّمنا سفر الأمثال بطريقة غامضة كيف نتعامل مع المصدر عندما يقول: "ليكن لك ينبوع الماء"، وليكن "لك وحدك، ولا يشركك غريب" (أمثال 5: 17-18). بالنسبة للكتاب المقدس، كما يمنع إهدار مياه النبع على الغرباء، هكذا هنا يشهد أن الينبوع لا يُسكب على الغرباء، قائلاً إنه "مختوم". وهذا يعني مثل قوله: محفوظ. ومعنى ذلك هو ما يلي: المصدر بمعناه الصحيح، في رأيي، هو القوة الفكرية لروحنا، التي تتدفق وتنبعث فينا من جميع أنواع الأفكار. لكن حركة الفكر تصبح حركتنا عندما تكون موجهة نحو شيء مفيد لنا، وتقدم لنا كل مساعدة في الحصول على الخير.
عندما يحول شخص ما نشاط الأفكار إلى صناعة أعمال شريرة، فإن هذا التيار يتبدد على أشياء غريبة، بحيث أن الحياة المليئة بالأشواك، التي تسقيها بمساعدة الأفكار الشريرة، تتغذى جيدًا، ولكن الغرس الأفضل يجف ويذبل، لأنه لا توجد رطوبة للأفكار الصالحة تغذي جذورها. لذلك، بما أن الختم يعطي حرمة للشخص المحمي به، ويخيف اللص بعلامته، وكل ما لم يُسرق يبقى سليماً مع صاحبه، فإن الثناء هنا يشهد على أعلى فضيلة للعروس، وهي أن عقلها، المحفوظ في الطهارة والهدوء، يظل بعيد المنال عن الأعداء. بالنسبة لربه، هذا المصدر مطبوع بالصفاء، دون أي طمي من الأفكار يزعج شفافية القلب ودقته الهوائية.
ومن أجل جعل هذه الفكرة أكثر وضوحًا لأي شخص، فهي كما يلي: بسبب ما فينا، فإن بعضها ملكنا حقًا، أي كل ما ينتمي بالفعل إلى الروح، والبعض الآخر نملكه لأنفسنا (أعني الجسد والأشياء الخارجية)، بسبب بعض التحيز الخاطئ، والاعتراف بشخص آخر على أنه خاص بنا (لأن الطبيعة غير المادية للنفس لا علاقة لها بالثروة المادية؟)، ثم تنصح الكلمة الرافدة، لذلك لا ينبغي لنا أن نستنفد مصدر فهمنا لما هو موجود. غريبة عنا، أي على الجسد والأشياء الخارجية، لكن نحولها إلى جنتنا الخاصة، ونسقي زرع الله منها. وقد تعلمنا أن هذا الغرس الإلهي عبارة عن فضائل، وإذا انشغلت بها قوى النفس العقلية، ولم يستمتع بها أي شيء خارجي، فإنها تنطبع بخاتم الحق، حاملة على نفسها صورة استعدادها للخير.
ولكن دعونا نفكر في قوة التسبيح الذي يلي ذلك. قيل: "جنتك الصيفية من الشوك مع التفاح والسرو والناردين والزعفران والقصب والقرفة وكل شجر لبنان والمر والقرمز مع كل العوالم الأولى. ينبوع المدينة وبئر المياه الحية الخارجة من لبنان" (نش 4: 13-15). من القراءة الأولى لما قيل، من الواضح أن هذه الكلمات تحتوي على فكرة سامية وغير عادية، والتي بموجبها يصبح جمال العروس، الذي يرفعه الله ويمدحه بكثرة، معجزة. وأي فكر حقيقي تدل عليه هذه الأقوال يستطيع أن يعرف ذلك بوضوح، كما يقول القديس بولس، وحده الذي "يتكلم بالروح" "الأسرار" الإلهية (1 كو 14: 2). لماذا ما تزرعه العروس هو حديقة من الأشواك؟ لماذا ينتج الشوك ثمار التفاح؟ لماذا صنعت فاكهة التفاح هذه مجموعة من السلام والروائح؟
فإن من ثمار التفاح السرو، والناردين، والزعفران، والقصب، والقرفة، وكل شجر لبنان، حتى أنه لا يوجد نقص في الكثرة من أي نوع من الروائح اللبنانية المختلفة، التي يعد لها المر والقرمز، وكل أول العالم. ولمن يمدح أعلاه، فإن اسم فيرتوغراد يسمى الآن منبع فيرتوغراد “وبئر مياه حية تتدفق من لبنان”. لكن المعنى الحقيقي لهذا، كما قلنا أعلاه، يمكن أن يفهمه أولئك القادرون على اختبار "أعماق غنى الله وحكمته وفكره" (رومية 11: 33). ولكننا، لكي لا نبقى غير متذوقين تمامًا للفوائد المقدمة في هذا المكان وغير مستمتعين بها، دعونا نتطرق إلى هذه الكلمة في بضع كلمات، جاعلين الله الكلمة نفسه قائدًا في اجتهادنا. يبدو أن قائمة التسبيح الكاملة الموضحة قبل ذلك، وكل ما تقدمه لنا كلمة العروس الآن، لا تعني مجرد نوع من التسبيح، ولكن من خلال المسند يضع فينا القوة لصعود القلب إلى ارتفاعات أكبر وأكثر أهمية.
على سبيل المثال، تُدعى أخت وعروس الكلمة، وكل اسم من هذه الأسماء يجمع النفس مع العريس، لأن اسم العروس، على حد تعبير بافلوف، يجعلها "وكيلة" العريس الذي لا يفنى (أف 3: 6)، والدقة في تحقيق الإرادة، حسب كلمة الإنجيل، تدخلها في رابطة أخوة وثيقة. ثم يمدح خاصية الثدي التي تخرج خمرا بدلا من اللبن، وواضح أن المدح يصير الفعل نفسه، لأنهم لا يمدحون ما لم يتم عمليا. علاوة على ذلك، يتم التعرف على مرهمها على أنه متفوق على جميع الروائح، والتي لم يكن من الممكن أن يتم إصدار مثل هذا الحكم عليها إذا لم تكن في الواقع قد صعدت إلى هذا الارتفاع من خلال التفوق في الأفضل. بعد ذلك، يتم التعبير عن الدهشة من عسل الكلمات الذي يقطر من شفتيها، ومن تحضير الحكمة الممزوج تحت لسانها - الحليب الممزوج بالعسل. وهذه هي القوة، وليس الكلمات، لأنها، إذ قادتها الكلمة إلى صعود أعلى، نمت إلى حد أن فمها أصبح مصدر عسل، ولسانها أصبح مستودعًا لحكمة مختلطة؛ فيها ترى أرض الموعد تفيض عسلاً ولبناً.
وإذ رفعها كثيرًا بالصعود، يرتفع الكلمة إلى أعلى، قائلًا إن ثوبها يفوح منه رائحة تشبه رائحة البخور، مما يشهد أنها لبست المسيح، لأن نهاية كل حياة شجاعة هي الشركة مع الله، والبخور يشير إلى الألوهية. والنفس، التي تسترشد دائمًا بالكلمة، إلى الأعلى، لا تتوقف عند هذا الحد؛ على العكس من ذلك، إذ صارت مثل بخور لبنان، أصبحت مدينة جبلية على شبه الفردوس، ولكنها ليست نفس المدينة التي كان عليها الشعب الأول، ليست في متناول الجميع وغير محروسة، ولكنها مسيجة من كل مكان بذكر الوصية.
هل ترى مقدار القوة الجديدة التي اكتسبتها العروس للموكب في الأعلى؟ انظروا إلى ارتفاعها أعلى من هذا. لأنها لم تصبح فقط جنة مغلقة، تحمل ثمارًا لطعامها، بل أصبحت أيضًا مصدرًا صالحًا للشرب للعطاش، بعد أن تحولت إلى طبيعة المصدر، وعلاوة على ذلك، مصدرًا مختومًا، لم تتوقف حتى عند هذا الحد، بل في نموها إلى حد أكبر امتدت حتى أن جنة نمت من فمها. فإن الذي تعمق في قوة التعبير العبري بدقة أكبر، بدلًا من أن يقول: "صيفك" يقول: من فمك "جنة شوك". وهذا يعني: أن الكلمة التي تخرج من فمك هي جنة شوك. وينتج الشوك ثمارًا كثيرة من كل الأنواع، وثمارها قبرصية بالناردين والزعفران والقصب والقرفة وكل أنواع اللبان والمر والقرمز، وأول العالم. لذلك، لأن العروس، بحسب اللذة التي يصورها المزمور، وبسبب الشفاعة التي وجدتها عند الله، "جعلت في قلبها هذه الصعودات الجميلة"، صاعدة دائمًا "من قوة إلى قوة" (مزمور 12: 2).
(83: 6، 8)، وعندما تكتمل حالتها، يُسمى نبات فمها في الصيف بشكل جميل جنة الشوك؛ لقد تم دمج عبارة "زهرة الصيف" (باليونانية: الرسل) بنجاح مع المفهوم الضمني، لأن ما يرسل من المرسل يمر إلى ما يتم استلامه. ويمكن تعلم ذلك من الاستخدام العادي، تمامًا كما يقول الإنجيل أن التلاميذ المرسلين للتبشير بالحق هم الكلمة نفسه "المدعو رسلًا" (لوقا 6: 13). ماذا يرسل فم العروس؟ واضح أن كلمة الإيمان التي تصير جنة في الذين يقبلونها، تُزرع في قلوبهم بالسمع. لأن البستان المزروع بالأشجار والمظلل يسمى عادة حديقة. لذلك، لكي نعرف لنا نوع النباتات التي يزرعها الكلمة في نفوس المؤمنين، فإن الأشجار التي أرسلها الكلمة من شفتي العروس تنمو كأشواك.
والشوكة لا يمكن تفسيرها، فهي ترسل إبرًا شائكة من نفسها، تحت غطاء قاسٍ ومرير المذاق، تحتوي على الثمار وتغذيها، والتي في الوقت المناسب، عندما تنضج وتتفكك القشرة، يتبين أنها ممتعة وجميلة المظهر من الداخل، وتشبه أيضًا العسل، وليست كريهة الطعم، بل إنها تُبهج حاسة التذوق بعصير يشبه النبيذ.
لذلك يبدو لي أن الكلمة المرسلة من شفتي العروس تنشئ جنات شوك في نفوس المستمعين، حتى نتعلم مما قيل ألا ندلل أنفسنا في الحياة الواقعية بأي نوع من الحرية والترف، بل نختار حياة يرهقها الامتناع. لأنه في هذه الحالة، لن يتمكن اللصوص من الوصول إلى ثمرة الفضيلة، محميين بلحاء الامتناع القاسي، وهي حالة صادقة وكئيبة، كما لو كانت بعض الإبر الشائكة، تقرح أولئك الذين يقتربون بغرض سيئ. ولكن عندما يسمح الوقت بالتمتع بالثمار، فإن الارتفاع يحدث بكثرة جميع أنواع التفاح المبهجة، لأنه ليس ما يؤكل شوكًا أو بلوطًا أو أي شيء من هذا القبيل، ولكن تظهر في التفاح روائح مختلفة ومتنوعة. فإن مزيج قبرص مع الناردين المسكر بالبخور أمر رائع. ليس من المحب أن يكون سكرانًا في ذاته، عندما تكون الحرارة التهابًا نتنة، ولكن من الضروري أن تظهر في الملتهب طهارة بالبخور، فيصبح الذي تطهر من الغيرة الكريهة "محترقًا بالروح" (رومية 12: 11).
في هذا التفاح يمكنك أيضًا العثور على روائح أخرى، كما قيل، الناردين والزعفران.
ولكننا عرفنا رائحة الناردين فيما سبق؛ كل ما تبقى هو تصوير المعنى الغامض للزعفران في الكلمة. ويقول من لاحظ قوة هذا اللون إنه يحتل الوسط بين البرودة والحرارة ويتجنب الإسراف في كليهما، لذلك ربما يعلمنا هذا بطريقة غامضة تعليم الفضيلة الحكيم، لأن كل فضيلة هي وسط بين شرين - النقص والإسراف في الخير. على سبيل المثال، حول الشجاعة والحرية يقولون إن المرء يظهر في الوسط بين الجبن والوقاحة، والآخر - بين الالتزام بالتفاهات والإرادة الذاتية. ويزعمون أن من الرذائل الجبن والتقيد بالتافهة لقلة الحق، والعزة والوقاحة بسبب الإسراف والجريمة التناسبية؛ فالوسط بين الزائد في كليهما يسمى فضيلة. فإذا كان لكلمة الزعفران علاقة بالفضيلة، فاشرح لنفسك على قدر القوة بهذا الحالة الفاضلة التي ليس فيها نقص ولا إفراط.
وأنا أعتقد، على الرغم من أن ما أقوله لن يتم تعلمه جيدًا، أن المعنى الغامض للزعفران يمكن فهمه بشكل أقرب إلى تعاليم الإيمان. لأن الزهرة تنمو في كأس ثلاثي، والكأس نفسه هو زهرة بلون الهواء. عندما تتكشف قشرة الكؤوس، سيكون هناك بالتأكيد ثلاث زهور مخبأة في الكؤوس، عطرة وذات قوة شفاء للزهرة، وهي متساوية في الحجم والجمال والرائحة وجودة القوة لبعضها البعض، وتظهر الثلاثة جميعًا شيئًا واحدًا في كل شيء، سواء في اللون الجيد، كما قيل، أو في العطر، أو في نوعية القوة. تظهر معهم ثلاث زهور أخرى، تبدو صفراء، لكنها لا تتمتع بجودة الخدمة بأي شكل من الأشكال لاستعادة الصحة. إنهم يوقعون عديمي الخبرة في الخطأ، فينزعون ما لا قيمة له بدلا من ما هو جيد حقا. والذين يخطئون الآن في الإيمان يفعلون نفس الشيء، فيختارون التعاليم الكاذبة الماكرة بدلاً من العقائد السليمة. وليختار حكم السامع من التفسيرين ما شاء، أو أحدهما، أو كليهما.
لأنه بطريقة ما هناك شيء واحد يجمع بين الاثنين، أي اكتساب الفضيلة الكاملة والألوهية، لأن الفضيلة ليست خارج الألوهية.
لكن لننتقل إلى استعراض الروائح الأخرى المذكورة بالترتيب في الكلمة. ويقال: القصب والقرفة، والتفاح. التفاح هو الفاكهة التي يجلبها أشواك حديقة العروس؛ على العكس من ذلك، فإن "القصب"، كما يقولون، يفوق كل شيء آخر في الرائحة، ولهذا السبب يتم نقله حسب الشريعة إلى البخور المقدس (خر 30: 23). ويعد "كينامون" من خلال بعض القوة الطبيعية بالعديد من أنواع الأفعال المختلفة، والتي يبدو أن الكثير منها لا يمكن احتماله. لأنهم يقولون أنه عندما يغلي الماء في المرجل، إذا لمسته هذه الرائحة فقط، يبرد الماء على الفور؛ وإذا تم إدخاله إلى حمام ساخن، فإن حرارة الهواء تتحول إلى برودة ولها خاصية تدمير الحيوانات المصابة بالعفن. يتحدثون عنه وعن أشياء أخرى مماثلة يبدو أنها تتجاوز إيمان من يسمع. فإنهم يزعمون أنه إذا وضع في فم النائم فلا يمنعه شيء من الإجابة على الأسئلة التي يطرحها أثناء النوم؛ على العكس من ذلك، فإن الشخص الذي يتم طرحه في حلم ويعطي إجابات لائقة ومنفصلة بشكل منفصل على الأسئلة المقترحة لشخص مستيقظ.
إن التأكيد على أن الأمر كذلك حقًا، دون معرفة من خلال التجربة حقيقة ما يقال عن النبات، سيكون أمرًا متهورًا وغير حكيم. على الأقل، نظرًا لأنه، على أساس غامض، يتم تضمين هذه الرائحة في قائمة التفاح، ليس لأنها تنمو بالفعل من الأشواك (لأن الحدائق الحسية لا تنتج شفاه العروس إلى هذا الحد)، ولكن لتكون بمثابة علامة على أحد المفاهيم المدرجة في مدح العروس، فأنا لا أعتبر أنه من العدل أن نمر بصمت تلك الحكايات الرائعة عن الكينامون، والتي يتم عرضها الآن في الكلمة، وأيضًا، إذا كان هناك أي شيء آخر بعد ذلك، سيقرر إبلاغه. أولئك الذين يروون قصة هذا العطر. لو أن المسند أضاف شيئًا إلى مدح الفضيلة، لأن كل جزء من القصة يعمل بشكل كبير على إظهار كمال الحياة الفاضلة.
لأنه في نفوس المتدربين والحكماء يمكن العثور على هذه "القرنة" عندما يطفئ شخص ما هذه الأهواء بالعقل، إما ملتهبًا بالشهوة أو تغلب عليه الغضب. أو من، أثناء النوم اليومي، لديه "القرن" الرصين للفكر في فمه، ومثل الملائكة اليقظين واليقظة، يكتشف في نفسه فهمًا معصومًا وهادئًا للمسند، وفي حقيقة التعليم يقلد الطبيعة اليقظة للملائكة، الذين لا حاجة لأي تمثيل يصرفهم عن الحقيقة؛ يمكننا أن نقول إن "الكنامون" يتدفق من شفتيه، وفيه ينطفئ اشتعال الشهوة وغليان الغضب في القلب، ويصفى العقل من كل الأحلام النائمة وارتباك المفاهيم في هذه الحياة. ولا أحد، مع الأخذ في الاعتبار عدم احتمالية ما يقال عن كينامون، يدين الكلمات لأنها تستعير المديح من العروس وليس من الحقيقة.
لأنه ليس من غير المألوف أن يستعير الكتاب المقدس بعض الخرافات من الغرباء لتعزيز هدفه، وبدون خجل يذكر أسماء معينة من القصص الخيالية للإشارة بوضوح إلى الفكرة المقترحة. فإذ كان الكتاب يتعجب من جمال بنات أيوب، أظهر مدى الدهشة تجاهها بأسمائهن ذاتها، قائلًا إن إحداهن تدعى "يوم" أيوب، والأخرى "كاسيا"، والثالثة "قرن أمالثاوس" (أي 42: 14). يعلم الجميع أن الخرافات الهيلينية اخترعت قصة أمالتيس، هذه الماعز التي، وفقًا للحكاية، أصبحت ممرضة هذا الكريتي (زيفيس)، والتي، عندما سقط قرن واحد، من فراغها، كما تقول الحكاية، سكب كل شيء بوفرة. لذلك، هل صدق الكتاب المقدس حقًا الحكاية المروية عن أمالفي؟ - هذا مستحيل.
على العكس من ذلك، تشهد على وفرة ابنة أيوب من منافع الفضيلة، فهي تجعل ذلك معروفًا بهذا الاسم، حتى أن من يستمع بحكمة للكتاب بالاسم يفهم فقط غرض التسبيح، دون اهتمام، تاركًا جانبًا القصص الخيالية، وكذلك السماع عن "كاسيا" وعن "اليوم"، من هذه الأسماء ليس المادة العطرة ولا جريان الشمس على الأرض الذي تعلمناه، ولكننا نؤكد أن الأسماء تحتوي على إشارة إلى الحياة الفاضلة لهؤلاء. هكذا سميت، و"كاسيا" تعني الطهارة والرائحة، و"النهار" يعني صلاح النية، كما يقول الرسول إن الذين يعيشون في الطهارة يُدعون "أبناء النور" (أف 5: 8)، و"أبناء النهار" (1 تس 5: 5).
لذلك، هنا أيضًا، لا يخلو من فائدة، حيث أنه يخدم مدح العروس، فالقصة التي رويت عن "كنامون" تدخل في مضمون المديح، فقط بالمعنى المجازي. ولكن من صار كذلك ووصل إلى هذه الدرجة من التسبيح في الحياة، فإنه يظهر في كل شيء سمات الصورة الإلهية. وهذا ما يقوله: من كل شجر لبنان. فالمراقبون لمثل هذه الأمور يقولون إن الشجرة اللبنانية التي تنبعث منها النخلة ليست من نفس النوع، لكن هناك بعض الاختلاف في هذه الأشجار، الذي يتغير مظهر رائحتها مع ظهور الشجرة. لذلك فإن من يعبر في نفسه بكل مساعي الحياة على صورة الله، يظهر في نفسه جمال كل أشجار لبنان التي تدل على السمات المميزة للصورة الإلهية. لكن لا أحد يصير شريكًا في مجد الله دون أن يصبح أولًا «مشابهًا في شبه الموت» (رومية 6: 5). لماذا يقول المدح في قائمة الروائح أيضا أن تفاح السفينة هو أيضا الروائح الأخرى المدرجة في الكلمة، وبينها "المر والقرمز والعالم الأول".
فإن معهم المر والقرمز يدل على الاشتراك في القبر، كما يقول الإنجيل الأعلى، لأنه بهما تم دفن الذي ذاق الموت لأجلنا (يوحنا 19: 39). وب"العوالم الأولى" تشير الكلمة إلى النقاوة وعدم وجود أي تزوير في حانة، كما يخاطب عاموس أولئك الذين يتمتعون بهذا بكلام مماثل قائلاً: "الشاربون خمرًا مصفى والملطخون الأول" (عا 6: 6)؛ إذ قال قبل ذلك: "إن المعزى الذي يأكل هو من المرعى، والعجول تتغذى لبنا من وسط الغنم ترش عند صوت القربينات" (عاموس 6: 4-5)، حتى لا يفسد الخمر بالزبدة، ولا يفسد نقاوة العطر بكل أمزجة في العالم. ولكن هنا، بالطبع، يجب الافتراض أن النبوة تلوم بني إسرائيل، الذين استمتعوا بتعليم الكتاب المقدس النقي، وتصفوا من كل أنواع الزبد، ولهم رائحة العالم الحقيقية، واستمتعوا بالعيد الروحي بكل طريقة ممكنة، ولم يستفيدوا من مثل هذه الحلويات، لأن إرادتهم الشريرة وشفافية الخمر تحولت إلى سائل مخمر غائم، وتضررت نقاوة العالم الأول بسبب المفاهيم الشريرة النجسة.
وهنا الكلمة بإثمار "العالم الأول" تشهد للعروس على سلامة ونقاء عقائدها.
والعروس، التي تمتد إلى الأعلى، والكلمة تساعدها على الصعود، لم تتوقف عند هذا الحد. لأنها التي تخرج من فمها "أزهار الشوك" و"بساتين" العبير، تصير هي نفسها الآن مصدرًا يسقي الجنات التي تنمو منها، وليس كما نعرف عن بولس وأبلوس، أن أحدهما يغرس والآخر يسقي (1 كو 3: 6)، بل على العكس، يقوم الإنسان بشيئين معًا، يغرس ويسقي الجنات. أو ربما يحتوي هذا المديح أيضًا على فكرة سامية. لأن الكلمة تقول إنها ليست مصدرًا لأي رطوبة فائضة، بل هي مصدر لطائرات الهليكوبتر. إنه لا يفيض ولا يسكب أنهارًا من الماء، بل الحجارة الصخرية نفسها. وهكذا سكب الرسول الإلهي إرثًا حيًا على من معه، وغرس حديقة الكنيسة بتعليمه.
ثم ترفع الكلمة العروس إلى القمة بالتسبيح، وتدعوها مخزن "المياه الحية" و"المتدفقة من لبنان". لأننا تعلمنا ذلك من الكتاب المقدس عن الطبيعة المحيية: تلك النبوة تتحدث نيابة عن الله: "لقد تركتني ينبوع المياه الحية" (إر 2: 13)، فقال الرب للمرأة السامرية: "لو كنت تعرف عطية الله ومن هو، فقل لك: أعطني ماء لطلبت منه، فيعطيك ماء حيًا" (يوحنا 4: 10)، و"إن كان أحد". عطشان فليقبل إلي ويشرب، آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار مياه حية، هذا ما قاله عن دوس الذي أراد المؤمنون به أن يقبله" (يوحنا 7: 37-39). إذن، بالماء الحي في كل مكان نقصد الطبيعة الإلهية، لكن هنا ليست شهادة الكلمة الكاذبة التي تؤكد أن العروس هي خزان ماء يتدفق من لبنان. وهذا الأمر الأكثر روعة على الإطلاق، لأن جميع الآبار بها مياه متجمعة باستمرار، وعروس واحدة يتدفق فيها الماء، بحيث يكون فيها عمق البئر والحركة المستمرة للنهر. فمن، كما ينبغي، سوف يصور المعجزات المعروضة، كما لو كان نتيجة للشبه الذي حدث فيها الآن؟
ربما ليس لديها ما تتفوق عليه، بعد أن أصبحت مثل الجمال الأصلي في كل شيء. لأنها تمامًا مثل المصدر، أصبحت مشابهة للمصدر، مثل الحياة - للحياة، مثل الماء - للماء. كلمة الله حية، وكذلك النفس التي قبلت الكلمة. أن الماء ينبع من الله، كما يقول المصدر: "خرجت من عند الله ورجعت" (يوحنا 8: 42). ويحتوي في داخله على ما يتدفق إلى بئر النفس، ومن خلاله يصبح كنزًا لهذه المياه الحية المتدفقة، أو بالأحرى، كما تقول الكلمة، المتدفقة (بتعبير أدق: المتدفقة بضجيج) من لبنان، والتي يمكننا أيضًا أن نكون شركاء فيها، وقد اقتنينا هذه البئر، حتى، حسب الوصية المعطاة بالحكمة، نشرب مياهنا، وليس مياه شخص آخر (أم 5: 15) في المسيح يسوع ربنا. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: