Беседа 8. Толкование на Песн. 4:8–9

4:8. Гряди від Лівану, наречену, гряди від Лівану, прийди і перейди з початку віри, від глави Саніра та Аєрмона, від львових огорож, від гір пардалеів. 4:9. Серце наше привабила Ти, сестро Моя наречена, серце наше привернула Ти єдиним від очей твоєї, єдиною, монистим шиї твоєї. Невизначене і невловиме в Божестві залишається за межами всякого розуміння, тому що пишноті слави «нема кінця» (Пс. 144, 3), як свідчить пророк. Божество завжди тотожно і цілком умоставляється на одній і тій же висоті, як і великий Давид, що вважав добрі «сходження» (Псал. 83, 6) «в серці» і сходили завжди «від сили в силу» (Псал. 83, 8), покликав до Бога: «Ти ж. І висхідний ніколи не зупиняється, від одного початку запозичуючи інший початок, і початок завжди більшого не закінчується самим собою, тому що побажання висхідного не зупиняється на пізнаному, але душа, внаслідок іншого ще більшого побажання, сходячи по порядку до нового вищого, йде завжди від вищого до вищого до безладу. Але після такого роз'яснення цих понять час додати огляд божественних слів: «Прийди від Лівану, наречену, прийди і перейди з початку віри, від глави Саніра і Аєрмона, від львових огорож, від гір пардалеів» (Песн. 4, 8). То що ж примічаємо в цьому? Джерело благ завжди приваблює до Себе спраглих, як у Євангелії каже Це Джерело: «Якщо хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є» (Ів. 7, 37). У цих словах не поклав Господь межі ні спраги, ні прагнення до Нього, ні насолоди питтям, навпаки, не призначивши певного часу в наказі, цим самим подає пораду невпинно і жадати, і пити, і мати до Нього прагнення. А тим, хто вже скуштував і на досвіді дізнався, «який благий Господь» (Псал. 33, 9), це робиться ніби певним переконанням долучитися більшого. Тому ніколи не збіднюється для висхідного пропонована йому порада, що залучає завжди до більшого. Бо згадаємо про спонукання Слова, яке в сказаному раніше вже неодноразово робить нареченій: «Прийди, моя ближня» , – говорить Воно; і ще: «Прийди, голубице Моя»; і: «Прийди в покриві каміння» (Піс. 2, 13–14). І інші подібні звернення, що спонукають і привертають до бажання більших благ, зробивши душі; засвідчивши, що душа, висхідна до Нього, вже в усьому непорочна, сказавши: «вся добра Ти і пороку нема в тобі» , щоб, запишавшись цим свідченням, не зустріла в цьому перешкоди у сходженні до більшого, знову переконливим цим голосом наказує сходити, бажаючи, виспрів, наречена». А зміст сказаного такий: прекрасно в минулий час ти пішла Мені, – каже Слово, – і прийшла за Мною «до гори смирної»: тому що «зховалася Мені хрещенням в смерть» (Рим. 6, 7); супроводжувала Мене і до «пагорба Ліванську»; бо збіглася зі Мною і піднялася в спілкуванні Божества, на яке вказує ім'я Лівану. Зійди ж з них і на інші гори, виспівуючи і височіючи ясним веденням. Буквально ж читається так: «прийди та перейди з початку віри, від глави Саніра та Аєрмона» . Цим вказує Слово на таємницю народження згори. Бо звідси, як кажуть, витікають джерела Йордану; за ними лежить ця гора, що поділяється на два гребені, яким надано ці імена: Санір та Аєрмон. Отже, оскільки з цих джерел потік, що склався, став для нас початком обожнювання, то тому наречена чує від того, що закликає її до Себе ці слова: «Прийди від Лівану, з початку віри, від глави» цих висот, звідки пройшли для тебе джерела таїнства, Дуже ж до речі леопардах (або пардалах) щоб додаванням скорботного зробити приємнішим насолоду тим, що розважає. Людина, склавши з себе колись Божественний образ, за ​​подобою безсловесної природи змінилася на звіра, через лукаві свої припущення, ставши леопардом і левом. Бо хто захоплений левом, що чатує на огорожі, як каже Пророк (Псал. Оскільки Слову завгодно, щоб ми, за природою мінливі, своєю мінливістю не захоплювалися в зло, а навпаки, при невпинному зростанні в кращому, змінюваність цю звертали в сприяння собі при сходженні до вищого, так щоб за змінюваності природи нашої досягати нам в незмінному сторожем якимось для усунення нас від поганих справ, додало нам пам'ятання про звірів, які володіли колись, щоб з огидою від гіршого ми мали успіх неухильністю і незмінністю в добрі, не зупиняючись при зверненні до кращого, і не звертаючись до зла. Тому наречений наказує нареченій прийти від Лівану, нагадує їй про огорожу левів, в якій оселялася, і описує в слові гори леопардів, на яких перебувала, коли харчувалася разом зі звірами. Що означає словами: «привабила Ти серце» , як думаємо, так само, як і висловлюване словом: ти одушевила. Друзі Женихові ніби так кажуть нареченій: ти вклала в нас серце. Але для ясності, щоб сказане стало для нас ще більш зрозумілим, у помічники до тлумачення цих таємниць візьмемо Божественного Апостола. Бо в одному місці словес своїх, пишучи до ефесів, коли зображував велике домобудування досконалого для нас Богоявлення в тілі, каже він, що не людський тільки рід навчений був Божественним цій благодаті таємницям, а й Початкам, і Владам небесним зроблено відомою багаторазовою премудрістю Божою, явленою. Буквально ж місце це читається так: «нехай позначиться Початком і Владом на небесних Церкві багаторізна премудрість Божа: за пропозицією вік, що сотвори про Христа Ісуса Господа нашого, про Нього мами відвагу і приведення в надінні вірою Його» (Ефес. 3, 3, 3).