Беседа 8. Толкование на Песн. 4:8–9

Apostulli i Madh, i cili u përshkroi korintasve vegime të mëdha, kur, siç tha ai, u hutua për natyrën e tij, nëse ishte trup apo mendim, gjatë mësimit të fshehtë në parajsë, duke dëshmuar për këtë, ai thotë: "Unë nuk e kam arritur veten time, por" unë ende po "shtrihem në sa më sipër", duke i dhënë asaj që paraprihet3, dhe1. atë. qiellin e tretë, të cilin ai e njohu i vetëm (sepse Moisiu nuk tregoi asgjë për të në librin e botës), dhe nëpërmjet dëgjimit të pashprehur të mistereve të parajsës, ai shtrihet në më të lartat dhe nuk ndalet së ngjituri, duke mos e vënë të mirën e fituar si kufi për epshin, dhe kështu, siç mendoj unë, duke na mësuar se, ndonëse shumë e pafituar nga kjo e mirë është gjithmonë e pa fituar, një numër i pafund, shumëfish më i madh është ai që është edhe më i madh, dhe kjo ndodh gjithmonë me atë që merr të mira, për shkak të rritjes së vazhdueshme të bekimeve gjithnjë e më të mëdha tek pjesëmarrësit gjatë përjetësisë së shekujve. Sepse i pastërti në zemër, sipas fjalës së pamashtruar të Mjeshtrit, e sheh Perëndinë (Mateu 5:8) gjithmonë, me të gjitha mundësitë e tij, duke marrë aq mirëkuptim sa mundet. E papërcaktueshme dhe e pakapshme në Hyjnore mbetet përtej çdo kuptimi, sepse shkëlqimi i lavdisë "nuk ka fund" (Psalmi 145:3), siç dëshmon profeti. Hyjnia është gjithmonë identike dhe plotësisht e imagjinuar në të njëjtën lartësi, ashtu si Davidi i madh, i cili vendosi "përpjeta" të mira (Psalmi 83:6) "në zemër" dhe gjithmonë ngjitej "nga forca në fuqi" (Psalmi 83:8), i thirri Perëndisë: "Ti je më i larti përgjithmonë, Zot" (Psalmi. Dhe ashendenti nuk ndalet kurrë, duke huazuar nga një fillim një fillim tjetër dhe fillimi i një më të madhi nuk përfundon gjithmonë në vetvete, sepse dëshira e ngjitësit nuk ndalet në atë që dihet, por shpirti, si rezultat i një dëshire tjetër edhe më të madhe, duke u ngjitur në një të ri më të lartë, gjithmonë lëviz nga më lart në më të lartë në pafundësi. Por, pas një shpjegimi të tillë të këtyre koncepteve, është koha për të shtuar një pasqyrë të fjalëve hyjnore: “eja nga Libani, nuse, eja nga Libani, eja dhe kalo nga fillimi i besimit, nga koka e Sanirit dhe e Aermonit, nga gardhet e luanëve, nga malet e Pardale” (Kënga 4, 8). Prandaj, çfarë vërejmë në këtë? Burimi i bekimeve i tërheq gjithmonë te Vetja ata që janë të etur, siç thotë ky Burim në Ungjill: “Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë” (Gjoni 7:37). Me këto fjalë, Zoti nuk i vuri kufi etjes, as dëshirës për Të, as kënaqësisë së pirjes; përkundrazi, pa caktuar një kohë të caktuar në urdhër, Ai në këtë mënyrë jep këshilla për të pasur etje të vazhdueshme, për të pirë dhe për të pasur dëshirë për Të. Dhe për ata që tashmë e kanë shijuar dhe njohur nëpërmjet përvojës, "që Zoti është i mirë" (Psalmi 33:9), kjo shije bëhet si një lloj bindjeje për të marrë më shumë. Prandaj, këshillat që i ofrohen nuk dështojnë asnjëherë për ashendentin, duke e tërhequr gjithmonë për më shumë. Prandaj, "ejani nga Libani", thotë Fjala (jo vetëm i dekurajuari, por tashmë "nusja"), "sepse është e pamundur për Mua të bashkëjetoj me atë që nuk është shndërruar në hyjninë e Libanit nga vdekja paqësore. Meqë tashmë e keni arritur këtë lartësi, mos u ndalni në ngjitjen tuaj, sikur nëpërmjet kësaj të keni arritur tashmë përsosmërinë, me anë të së cilës Lebanit e keni arritur përsosmërinë. besimin tuaj, por edhe si fillim në kortezhin drejt bekimeve më të larta. Prandaj, “nga” ky “fillim”, që është besimi, “ejani dhe kaloni”, pra vazhdoni tani të ecni dhe, duke vazhduar vazhdimisht kortezhin, mos i ndalni ngjitjet e tilla. 10:30), dhe është i përulur në rrjetën e tij, ai, sapo mposht natyrën e bishës, shndërrohet në natyrën e tij, sipas asaj që u tha: “Le të jemi si ata ata që krijojnë, unë dhe të gjithë ata që kanë besim tek ajo” (Psalmi 113:16). Dhe kështu, ai që e ka njollosur shpirtin me ndotjet e përditshme bëhet leopard. Pra, duke qenë se ka qenë një kohë kur njerëzimi ishte në këtë gjendje, i mbajtur në gabim nga idhujtaria, mashtrimi hebre dhe keqdashja e ndryshme e mëkatarëve, dhe pasi Jordania, Smirna dhe Libani u lartësuan deri në pikën që tashmë po ecte me Perëndinë në një rrugë shumë të lartë, atëherë për këtë arsye Fjala e shton gëzimin e sjellë nga bekimet e vërteta duke shtuar një përshkrim të mëparshëm të besimit të shpirtit, i cili para fillimit të pikëllimit të shpirtit. përpara se të njihnim misteret jordaneze. Sepse Fjala dëshiron që ne, të ndryshueshëm nga natyra, të mos rrëmbehemi nga ndryshueshmëria jonë në të keqe, por përkundrazi, duke u rritur vazhdimisht në më të mirën, ta kthejmë këtë ndryshueshmëri në ndihmë për veten tonë kur ngjitemi në më të lartat, në mënyrë që, sipas ndryshueshmërisë së natyrës sonë, të përparojmë në pandryshueshmërinë në të keqe. kujtimi i bishave që na pushtuan dikur, në mënyrë që, me neveri nga më e keqja, të përparojmë me këmbëngulje dhe pandryshueshmëri në mirësi, duke mos u ndalur kur kthehemi tek më e mira dhe duke mos u kthyer nga e keqja. Prandaj, Dhëndri e urdhëron nusen të vijë nga Libani, i kujton gardhin e luanëve në të cilin ishte vendosur dhe përshkruan me fjalë malet e leopardëve në të cilat qëndronte kur ushqehej me kafshët. Sepse, në të vërtetë, urtësia e shumëllojshme e Perëndisë, e cila kryen mrekulli të mëdha nëpërmjet të kundërtës, pasqyrohet në Kishë për Fuqitë e kësaj bote. Si erdhi jeta nga vdekja, drejtësia nga mëkati, bekimi nga betimi, lavdia nga çnderimi dhe forca nga dobësia? Në kohët para kësaj, fuqitë e kësaj bote njihnin një urtësi të thjeshtë, unike të Zotit, e cila, në përputhje me natyrën, bënte mrekulli. Dhe nuk kishte asnjë llojllojshmëri në atë që ata panë në faktin se natyra e Perëndisë është fuqi, me fuqi ajo realizon çdo krijesë, me një lëvizje të vetme të vullnetit duke sjellë në jetë natyrën e qenieve, dhe ajo që rrjedh vetëm nga burimi i mirësisë, krijon "të mira të mëdha" (Zan. 1:31). Tani atyre u mësohet qartë nga Kisha këtë lloj urtësie të shumëfishtë, që përbëhet nga një ndërthurje e të kundërtave, u mëson pse Fjala bëhet mish, pse jeta hyn në bashkësi me vdekjen, pse Ai shëron ulçerën tonë me ulçerën e Tij, pse forca e armikut mund dobësinë e Kryqit, pse e padukshmja shfaqet në mish, mëshirë dhe Ai shërben si pagesë për blerjen; sepse Ai e dha veten për ne si çmim shpërblyes i vdekjes; ashtu siç i dorëzohet vdekjes dhe nuk e braktis jetën, ashtu siç merr pjesë në skllavëri dhe mbetet Mbret. Për të gjitha këto dhe të ngjashme, vepra urtësie vërtet të ndryshme dhe jo të thjeshta, miqtë e Dhëndrit mësuan nga Kisha dhe u tërhoqën nga zemra e tyre, duke kuptuar në sakrament një veçori tjetër dalluese të urtësisë së Perëndisë. Dhe nëse nuk është e guximshme të thuhet, edhe ata, me ndihmën e nuses, panë bukurinë e Dhëndrit dhe u habitën, ndoshta, me atë që është e padukshme dhe e pakuptueshme për të gjitha qeniet. Sepse Atë që "askush nuk e ka parë askund" (1 Gjonit 4:12), siç thotë Gjoni, "askush nuk mund ta shohë" (1 Tim. 6:16), siç dëshmon Pali, ai e bëri Kishën trupin e tij dhe me shumimin e atyre që shpëtohen, e ndërton atë në dashuri, “derisa të arrijmë gjithçka në përsosmëri, sipas epokës së përmbushjes së Krishtit” (Efes. 4:13). Prandaj, nëse Kisha është trupi i Krishtit, dhe Krishti është Kreu i trupit, dhe sipas veçorive të Tij dalluese formon fytyrën e Kishës, atëherë ndoshta miqtë e Dhëndrit, me ndihmën e njëri-tjetrit, tërhiqen në zemrat e tyre, sepse në Kishë ata e shohin më qartë të Padukun. Ashtu si ata që nuk janë në gjendje të shohin vetë rrethin e diellit e shikojnë atë me ndihmën e një rrezeje nga uji, ashtu edhe ata: duke parë fytyrën e Kishës në një pasqyrë të pastër, ata shohin Diellin e së Vërtetës, të kuptuar nga ajo që shohin. Për këtë, miqtë i kanë thënë vazhdimisht nuses: “Na e ke tërhequr zemrën”, domethënë ke investuar tek ne njëfarë shpirti dhe kuptimi për të kuptuar dritën, por përsëri thonë të njëjtën fjalë, duke përsëritur duke i dhënë besueshmëri asaj që u tha. Sepse, duke përsëritur të njëjtën gjë, ata thonë: “Ti na tërhove zemrat tona vetëm nga sytë e tu” (Kënga 4:9), domethënë kjo më së shumti prodhoi te miqtë një prirje të mrekullueshme ndaj nuses. Meqenëse veprimtaria pamore e shpirtit është e dyfishtë: njëri sheh të vërtetën dhe tjetri endet nëpër të kotën, atëherë, duke qenë se syri i pastër i nuses është i hapur ndaj një natyre të së mirës, syri tjetër i saj, pa dyshim, mbetet joaktiv, prandaj vetë miqtë do të këndojnë lavdinë e syrit "të vetëm", me të cilin dikush sodit natyrën Një, e kam fjalën për këtë natyrën e pandryshueshme, të paintegrueshme të së vërtetës dhe të bashkëintegrueshme. Ati, Biri i Vetëmlindur dhe Fryma e Shenjtë. Sepse në kuptimin e vërtetë, ajo që intuitohet në një natyrë është një, kështu që dallimi sipas hipostazës nuk prodhon asnjë ndarje apo tjetërsim. Kush është ky, apo çfarë do të thotë monisti i nuses, nuk është e vështirë të konkludohet nga ajo që është studiuar, megjithëse leximi duket disi i paqartë për shkak të lidhjes së të folurit. Sepse Shkrimi thotë këtë: “Na e ke tërhequr zemrën me një nga sytë e tu, një, një monist të qafës sate” (Kënga 4:9), pra fjala “një” i përgjigjet shprehjes “një nga sytë e tu”, sepse e nënkuptojmë me shtimin: një shpirt. Sepse ka shumë shpirtra në secilin nga njerëzit injorantë, në të cilët pasionet, për shkak të zotërimit të tyre, zënë vendin e shpirtit, duke i shndërruar vetitë e tij dalluese në trishtim, kënaqësi, nervozizëm, frikë, ndrojtje, paturpësi. Ai që i drejtohet Fjalës në uniformitetin e një jete të virtytshme, dëshmohet se jeton me “një” shpirt. Prandaj, fjalimi duhet të ndahet në atë mënyrë që fjala: "një" të lidhet konceptualisht me atë të mëparshmen dhe, në kuptimin tonë, do të thotë ose një shpirt, ose një disponim i shpirtit, dhe shprehja e mëposhtme: "një monist i qafës sate" të ketë një kuptim tjetër. Pse një tjetër, duke e përkthyer të gjithë fjalimin në një më të qartë, do të mund të thoshte: Ti ke një sy, sepse ai shikon një gjë, dhe një shpirt, sepse nuk ndahet në prirje të ndryshme, ka përsosmërinë dhe pozicionin e qafës Tënde, e cila ka marrë mbi vete zgjedhën hyjnore. Prandaj, “në monistin e qafës suaj” shohim zgjedhën e Krishtit dhe në prirjen ndaj asaj që është vërtet e mirë shohim një sy dhe një shpirt. Dhe për këtë arsye ne rrëfejmë se na keni tërhequr zemrat me mrekullitë tuaja, duke treguar një sy e një shpirt “si monist dhe monist juaj”, ndërsa “qafa” e nuses, siç thuhet, është zgjedhë.