Беседа 8. Толкование на Песн. 4:8–9

Cântarea 4:8. Vino din Liban, mireasă, vino din Liban, vino și treci de la începutul credinței, din capul lui Sanir și Aermon, din gardurile leilor, din munții Pardale. Cântarea 4:9. Ne-ai atras inima, sora mea mireasă, ne-ai atras inima cu una din vederea ta, una, un monist de gâtul tău. Indefinibil și evaziv în Divinitate rămâne dincolo de orice înțelegere, pentru că splendoarea slavei „nu are sfârșit” (Psalmul 145:3), după cum mărturisește profetul. Divinitatea este întotdeauna identică și complet închipuită la aceeași înălțime, așa cum marele David, care a pus „în inimă” bune „urșuri” (Psalmul 83:6) și s-a urcat mereu „din tărie în putere” (Psalmul 83:8), a strigat către Dumnezeu: „Tu ești cel mai înalt în veci, Doamne” (Psalmul. Prin urmare, „veniți din Liban”, spune Cuvântul (nu numai cel descurajat, ci deja „mireasa”), „căci Îmi este imposibil să conviețuiesc cu cel care nu a fost schimbat în divinitatea Libanului prin moartea pașnică. Deoarece ați ajuns deja la această înălțime, nu vă opriți în urcarea voastră, ca și cum prin aceasta ați atins deja desăvârșirea, prin care ați slujit învierii prin această înviere. credință, dar și ca început în procesiune spre cele mai înalte binecuvântări. Prin urmare, „de la” acest „început”, care este credința, „vino și trece”, adică acum continuă să mergi, și, continuând continuu procesiunea, să nu oprești astfel de urcări. 10:30), și este smerit în plasa lui, el, de îndată ce învinge firea fiarei, se preface în firea sa, după ce s-a spus: „Să fie ca ei cei ce creează, Eu și toți cei ce se încred în ea” (Psalmul 113:16). Și așa, cel care și-a pătat sufletul cu pângăririle cotidiene devine un leopard. Deci, de vreme ce omenirea era în această stare, ținută în eroare de idolatrie, înșelăciunea evreiască și diferitele răutăți ale păcătoșilor, iar după Iordan, Smirna și Libanul s-au înălțat până la punctul în care umbla deja cu Dumnezeu într-un mod foarte înalt, atunci, din acest motiv, Cuvântul sporește bucuria adusă de binecuvântările reale, adăugând o descriere a sufletului și începuturilor fostului Liban. credință, înainte de a cunoaște misterele iordaniene. Pentru că Cuvântul dorește ca noi, schimbători din fire, să nu ne lăsăm duși de schimbarea noastră în rău, ci dimpotrivă, în timp ce creștem constant în ce este mai bun, să transformăm această schimbare în ajutor pentru noi înșine atunci când ne înălțăm la cel mai înalt, astfel încât, după schimbarea naturii noastre, să avansăm în neschimbabilitate în rău. amintirea fiarelor care ne-au stăpânit cândva, pentru ca, cu aversiune față de cel mai rău, să înaintăm statornici și neschimbați în bunătate, fără oprire când ne întoarcem la cele mai bune și nu ne întoarcem la rău. Prin urmare, Mirele poruncește miresei să vină din Liban, îi amintește de gardul de lei în care s-a așezat și descrie în cuvinte munții de leoparzi pe care a stat când se hrănea cu animalele. Dar de vreme ce glasul Cuvântului este întotdeauna glasul puterii, așa cum în timpul creației lumina strălucea cu porunca, și firmamentul s-a format odată cu rostirea poruncii și tot restul creației a apărut împreună cu Cuvântul creator, tot așa acum, când Cuvântul a poruncit sufletului, care devenise mai bun, să vină la El, sufletul, adus în forță de porunca divină, făcându-se îndată Mireasa plăcută, transformându-se îndată în odaia divină. iar din slava în care a fost, fiind transformată printr-o bună schimbare în cea mai înaltă slavă, încât să devină o minune pentru chipul Îngerilor care înconjoară Mirele; și toată lumea își îndreaptă cu evlavie o voce surprinsă către ea: „Ne-ai atras inima, sora noastră, mireasa noastră” (Cântarea 4:9). Căci trăsătura de nepătimire, strălucind în egală măsură în ea și în Îngeri, o aduce în rudenie și fraternitate cu cei fără trup, deși reușise deja nepătimirea în trup. De aceea ei îi spun: „Ne-ați atras inima, sora noastră, mireasa noastră”. Numită cu ambele nume în sensul propriu, ești sora noastră prin afinitate nepasională și mireasă prin unirea cu Cuvântul. Ei sunt acum învățați clar de către Biserică acest fel de înțelepciune, constând într-o împletire a contrariilor, de ce Cuvântul se face trup, de ce viața intră în comuniune cu moartea, de ce El ne vindecă ulcerul cu propriul Său ulcer, de ce puterea vrăjmașului învinge slăbiciunea Crucii, de ce apare invizibilul, cum se mântuiește și cum se mântuiește pe negustori. El însuși servește drept plată pentru achiziție; pentru că El S-a dat pe Sine Însuși pentru noi ca preț de răscumpărare al morții; așa cum este dat morții și nu abandonează viața, așa cum participă la sclavie și rămâne Rege. Pentru toate acestea și altele asemănătoare, fapte de înțelepciune cu adevărat variate și nu simple, prietenii Mirelui au învățat de la Biserică și au fost atrași de inimile lor, realizând în sacrament o altă trăsătură distinctivă a înțelepciunii lui Dumnezeu. Și dacă nu este îndrăzneț să spunem, chiar și ei, cu ajutorul miresei, au văzut frumusețea Mirelui și au fost surprinși, poate, de ceea ce este invizibil și de neînțeles pentru toate ființele. Pentru Cel pe care „nimeni nu L-a văzut nicăieri” (1 Ioan 4:12), după cum spune Ioan, „nimeni nu-l poate vedea” (1 Tim.