Беседа 8. Толкование на Песн. 4:8–9

Песна 4:8. Дојди од Либан, невесто, дојди од Либан, дојди и помини од почетокот на верата, од главата на Санир и Аермон, од оградите на лавовите, од планините Пардеј. Песна 4:9. Срцето ни го привлече, сестро невесто, срцето ни го привлече со еден од погледот, еден, монист на вратот. Но, по ваквото објаснување на овие концепти, време е да се додаде преглед на божествените зборови: „дојди од Либан, невесто, дојди од Либан, дојде и помине од почетокот на верата, од главата на Санир и Аермон, од оградите на лавовите, од планините Пардејл“ (Песна 4, 8). Според тоа, што забележуваме во ова? Изворот на благословите секогаш ги привлекува кон Себе оние кои се жедни, како што вели Овој Извор во Евангелието: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие“ (Јован 7:37). Со овие зборови, Господ не постави граница на жедта, ниту на желбата за Него, ниту на уживањето во пиењето; напротив, без да одреди одредено време во заповедта, Тој на тој начин дава совет постојано да жеднете, да пиете и да имате желба за Него. А за оние кои веќе вкусиле и знаеле преку искуство „дека Господ е добар“ (Псалм 33:9), ова вкусување станува како еден вид убедување да се причестат повеќе. Затоа, советите што му се нудат никогаш не пропаѓаат за асцендентот, секогаш го привлекуваат кон повеќе. Зашто, да се потсетиме на поттикнувањето на Словото, кое, во претходно кажаното, постојано и го прави на невестата: „Дојди, ближни мој“, вели; и повторно: „Дојди мое гулабче“; и: „дојдете покриени со камен“ (Песна 2:13–14). И други слични апели кои поттикнуваат и привлекуваат кон желбата за поголемо добро, правејќи ја душата; Откако посведочи дека душата што се воздигнува кај Него е веќе непорочна во сè, велејќи: „Сите сте добри и во вас нема порок“, така што, горда на ова сведоштво, да не наиде на пречки при искачувањето кон нешто поголемо, повторно со овој уверлив глас ви заповеда да се вознесете, сакајќи возвишени благослови, вели: А смислата на кажаното е следново: вие совршено ме следевте во времето пред ова, вели Словото, и дојдовте по Мене „на гората Смирена“: затоа што „бевте погребани од Мене во крштевањето во смрт“ (Рим. 6:7); Ме придружуваше до „ридот на Либан“; зашто таа беше соединета со Мене и возвишена во заедницата на Божеството, на што укажува и името на Либан. Искачете се од нив и на други планини, успевајќи и воздигнувајќи се со јасно знаење. Затоа, „дојди од Либан“, вели Словото (не само обесхрабрениот, туку веќе „невестата“), „зашто е невозможно да се соживеам со оној што не е претворен во божественост на Либан со мирната смрт. Бидејќи веќе ја достигна оваа висина, не застанувај во своето искачување, како преку тоа веќе да си го постигнал совршенството, како што ти го служел овој почеток. твојата вера, но и како почеток во поворката до највисоките благослови Затоа, „од“ овој „почеток“, кој е верата, „дојди и поминеј“, односно сега продолжете да чекорите и, постојано продолжувајќи ја поворката, не престанувајте со таквите искачувања. 10:30), и е смирен во својата мрежа, тој, штом ја победи природата на ѕверот, се претвора во своја природа, според реченото: „Тие што создаваат нека бидат како нив, јас и сите што се надеваат на неа“ (Псалм 113:16). И вака, тој што ја извалка душата со секојдневни нечистотии, станува леопард. Така, бидејќи имаше време кога човештвото беше во оваа состојба, чувано во заблуда со идолопоклонство, еврејска измама и разни злоба на грешниците, и откако Јордан, Смирна и Либан се воздигнаа до тој степен што веќе одеше со Бога на многу висок пат, тогаш поради оваа причина Словото ја зголемува радоста што ја предизвикуваат вистинските благослови, додавајќи го описот на верата и тагата што ја чувствуваа поранешната душа. пред да ги дознаеме јорданските мистерии. Она што се подразбира под зборовите: „ти го привлече срцето“, како што мислиме, е исто како она што се изразува со зборот: „ти анимирал“. Се чини дека пријателите на младоженците ѝ го кажуваат ова на невестата: ти го стави срцето во нас. Но, заради јасност, за да ни стане уште поразбирливо кажаното, да го земеме Божествениот апостол како помошник во толкувањето на овие тајни. Зашто, на едно место од неговите зборови, пишувајќи до Ефесјаните, кога го прикажал големото достоинство на Богојавление совршено за нас во тело, тој вели дека не само човечкиот род бил поучен од Божествената за овие тајни на благодатта, туку и разноврсната Божја мудрост, откриена со Христовото доделување меѓу луѓето, му била објавена на свештениците. Буквално, ова место гласи вака: „нека се открие повеќекратната мудрост Божја како Почеток и Власт на небесната Црква: според предлогот на вековите, Тој создаде во Христа Исуса нашиот Господ, во Него имамите беа смели и доведени до надежта на Неговата вера“ (Ефес. 3:10-12). Тие сега јасно се поучени од Црквата за овој разновиден тип на мудрост, кој се состои од испреплетување на спротивности, ги поучува зошто Словото станува тело, зошто животот стапува во заедница со смртта, зошто ни го лечи чирот со Својот чир, зошто силата на непријателот ја победува слабоста на Крстот, зошто невидливото се појавува во телото, како милосрдието се појавува во телото, и Самиот служи како плаќање за купувањето; бидејќи Тој се даде Себеси за нас како откупна цена на смртта; исто како што е предаден на смрт и не го напушта животот, исто како што учествува во ропството и останува Цар. За сите овие и слични, навистина разновидни и не едноставни дела на мудроста, пријателите на Младоженецот учеа од Црквата и беа привлечени од нивните срца, сфаќајќи во светата тајна уште една посебна карактеристика на Божјата мудрост. И ако не е смело да се каже, дури и тие со помош на невестата ја видоа убавината на Младоженецот и се изненадија, можеби, на она што е невидливо и неразбирливо за сите суштества. За Оној Кого „никој никаде не го видел“ (1. Јованово 4:12), како што вели Јован, „никој не може да го види“ (1. Тим. 6:16), како што сведочи Павле, тој ја направи Црквата свое тело и со умножувањето на оние што се спасуваат ја изградува во љубов, „додека не постигнеме сè до совршенство, според возраста на исполнувањето на Христос“ (Ефес. 4:13). Затоа, ако Црквата е тело Христово, а Христос е Глава на телото, и според Неговите карактеристични црти го формира лицето на Црквата, тогаш можеби пријателите на Младоженецот, со помош на едниот да го гледа другиот, биле привлечени во нивните срца, бидејќи во Црквата појасно го гледаат Невидливиот. Како што оние кои не можат да го видат самиот круг на сонцето, гледаат во него со помош на зрак од вода, така и тие: гледајќи во лицето на Црквата во чисто огледало, го гледаат Сонцето на Вистината, разбрано од она што го гледаат.