Беседа 8. Толкование на Песн. 4:8–9

Canción 4:8. Ven del Líbano, oh novia, ven del Líbano, ven y pasa del principio de la fe, de la cabeza de Sanir y Aermon, de las cercas de los leones, de las montañas de Pardale. Canción 4:9. Has atraído nuestro corazón, hermana mía esposa, has atraído nuestro corazón con uno de tu vista, uno, monista de tu cuello. El Gran Apóstol, que describió grandes visiones a los corintios, cuando, como él mismo dijo, quedó perplejo acerca de su naturaleza, ya fuera un cuerpo o un pensamiento, durante la enseñanza secreta en el paraíso, testificando de esto, dice: “No he llegado a mí mismo, sino que” todavía “me estoy extendiendo hacia lo anterior”, relegando al olvido lo que precedió (Fil. 3:13), es decir, lo que sigue. el tercer cielo, que él solo conoció (porque Moisés no contó nada de él en el libro del mundo), y mediante la inefable audición de los misterios del paraíso, se extiende hasta lo más alto y no deja de ascender, sin poner el bien adquirido como límite a la lujuria, y así, creo, enseñándonos que, si bien mucho de esta naturaleza bienaventurada de los bienes siempre se adquiere, sin embargo se adquiere constantemente en un número infinito. quien participa de las cosas buenas, debido al continuo aumento de bendiciones cada vez mayores en los participantes a lo largo de la eternidad de los siglos. Porque el limpio de corazón, según la palabra infalible del Maestro, ve a Dios (Mateo 5:8) siempre, lo mejor que puede, recibiendo tanta comprensión como puede. Lo indefinible y esquivo en la Divinidad permanece más allá de toda comprensión, porque el esplendor de la gloria “no tiene fin” (Salmo 145,3), como atestigua el profeta. La Divinidad es siempre idéntica y completamente imaginada a la misma altura, así como el gran David, que puso buenas “ascensiones” (Salmo 83,6) “en el corazón” y ascendió siempre “de fuerza en fuerza” (Salmo 83,8), clamó a Dios: “Tú eres el Altísimo para siempre, Señor” (Salmo. 91, 9); pero Tú eres el mismo Altísimo, permaneces para siempre y parece que nunca puedes ascender hacia arriba, como si te hubieras vuelto más bajo para ellos, porque siempre eres igualmente más alto y superior al poder de los que son exaltados. Así, pues, según nuestro concepto, el Apóstol enseña sobre la naturaleza de los bienes inefables, diciendo que el ojo no conoce este bien, aunque lo vea constantemente, porque no ve cuánto hay, sino cuánto puede albergar el ojo, y el oído no oye en plenitud lo que se significa, aunque sea oyendo y percibiendo constantemente la palabra; y no entra en el corazón de una persona, aunque sea de corazón puro y siempre haya visto todo lo posible, porque, aunque lo recién comprendido es mayor que todo lo comprendido antes, no determina por sí solo lo que se busca, sino que el fin de lo adquirido sirve de comienzo para los que ascienden a la adquisición de lo más alto. Y el ascendente nunca se detiene, tomando prestado de un comienzo otro comienzo, y el comienzo de uno mayor no siempre termina en sí mismo, porque el deseo del ascendente no se detiene en lo conocido, pero el alma, como resultado de otro deseo aún mayor, ascendiendo para uno nuevo superior, siempre se mueve de mayor a mayor hasta el infinito. Pero después de tal explicación de estos conceptos, es hora de agregar una visión general de las palabras divinas: “Ven del Líbano, esposa, ven del Líbano, ven y pasa desde el principio de la fe, desde la cabeza de Sanir y Aermon, desde las cercas de los leones, desde los montes de Pardale” (Cantares 4, 8). Entonces, ¿qué notamos en esto? La Fuente de las bendiciones siempre atrae hacia Sí a los sedientos, como dice Esta Fuente en el Evangelio: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba” (Juan 7:37). En estas palabras, el Señor no puso límite a la sed, ni al deseo de Él, ni al disfrute de la bebida; por el contrario, sin fijar un tiempo específico en el mandamiento, con ello aconseja tener sed y bebida continuamente y tener deseo de Él. Y para aquellos que ya han probado y conocido por experiencia “que el Señor es bueno” (Salmo 33:9), esta degustación se convierte en una especie de convicción de participar de más. Por eso, los consejos que se le ofrecen nunca fallan para el ascendente, atrayéndolo siempre a más. Porque recordemos el impulso de la Palabra que, en lo dicho antes, le hace repetidamente a la novia: “Ven, prójimo”, dice; y otra vez: “Ven, palomita mía”; y: “vienen cubiertos de piedras” (Cnt. 2:13-14). Y otros llamamientos similares que alientan y atraen al deseo de un bien mayor, haciendo del alma; Habiendo testificado que el alma que asciende a Él ya es irreprochable en todo, diciendo: “Todos sois buenos y no hay vicio en vosotros”, para que, orgullosa de este testimonio, no encuentre obstáculos para ascender a algo mayor, nuevamente con esta voz convincente os manda ascender, deseando altas bendiciones, y dice: “Ven del Líbano, esposa”. Y el significado de lo dicho es éste: me seguisteis perfectamente en el tiempo anterior, dice la Palabra, y vinisteis por Mí “al Monte de los Humildes”: porque “fuisteis sepultados por Mí en el bautismo para la muerte” (Rom. 6:7); Me acompañó hasta el “colina del Líbano”; porque ella estaba unida Conmigo y exaltada en la comunión de la Divinidad, a lo que indica el nombre del Líbano. Asciende desde ellas y hacia otras montañas, triunfando y exaltándote con conocimiento claro. Por tanto, "venid del Líbano", dice la Palabra (no sólo el desanimado, sino ya la "esposa"), "porque me es imposible convivir con quien no ha sido transformado en la divinidad del Líbano por la muerte pacífica. Puesto que ya habéis llegado a esta altura, no os detengáis en vuestra ascensión, como si por ella ya hubierais alcanzado la perfección. Este Líbano, al que os unisteis mediante la resurrección, sirve como comienzo de vuestra fe, pero también como comienzo de la procesión hacia lo más alto". bendiciones, por lo tanto, “desde” este “principio”, que es la fe, “ven y pasa”, es decir, ahora continúa caminando, y, continuando constantemente la procesión, no detengas tales ascensos. Literalmente se lee así: “ven y pasa desde el principio de la fe, desde la cabeza de Sanir y Aermon”. Esto señala la Palabra al misterio de nacer de nuevo. Porque de aquí, como dicen, brotan los manantiales del Jordán; detrás de ellos se encuentra esta montaña, dividida en dos crestas, a las que se les da estos nombres: Sanir y Aermon. Entonces, dado que el arroyo formado a partir de estas fuentes se ha convertido para nosotros en el comienzo de la deificación, por eso la novia escucha de quienes la llaman a sí estas palabras: “Venid del Líbano, del principio de la fe, de la cabeza” de estas alturas, de donde brotaron para vosotros las fuentes del sacramento. Muy oportunamente, la Palabra añade una mención a los leones y leopardos (o pardals) para hacer más placentero el disfrute de lo que es añadiendo dolor. divierte. El hombre, habiendo dejado a un lado la imagen una vez Divina, a semejanza de la naturaleza muda, se transformó en una bestia, debido a sus astutas intenciones, convirtiéndose en leopardo y león. Porque cualquiera que se deje llevar por el león que acecha en la cerca, como dice el Profeta (Sal. 10,30), y es humilde en su red, él, tan pronto como vence la naturaleza de la bestia, se transforma en su naturaleza, según lo dicho: “Sean como ellos los que crean, yo y todos los que en ella confían” (Salmo 113,16). Y así, aquel que ha manchado su alma con las impurezas cotidianas se convierte en leopardo. Entonces, como hubo un tiempo en que la humanidad se encontraba en este estado, mantenida en el error por la idolatría, el engaño judío y las diversas malicias de los pecadores, y después de que Jordania, Esmirna y el Líbano se exaltaran hasta el punto de que ya caminaba con Dios en un camino muy alto, entonces por esta razón la Palabra aumenta el gozo que traen las verdaderas bendiciones agregando una descripción de los dolores anteriores, que el alma sentía antes del Líbano y los comienzos de la fe, antes de que conociéramos los misterios jordanos. Así como una vida pacífica es más placentera después de una guerra, deleitándose en historias tristes, y así como los bienes de la salud deleitan más los sentidos de nuestro cuerpo, si la naturaleza vuelve a sí misma de algún estado doloroso, así el buen Esposo, disponiendo los bienes de la alegría para que el alma que viene a Él reciba mayor fuerza y se haga más numerosa, no sólo muestra a la novia su belleza, sino que también le recuerda en una palabra la terrible forma animal, para que ella la disfrute aún más con verdaderas bondades, teniendo Descubrí por comparación en qué se transformó. O puede ser que con esto se prepare providencialmente algún otro beneficio para la novia. Porque el Verbo quiere que nosotros, mudables por naturaleza, no nos dejemos arrastrar por nuestra variabilidad hacia el mal, sino que, por el contrario, creciendo constantemente en lo mejor, hagamos de esta variabilidad una ayuda para nosotros mismos en la ascensión a lo más alto, de modo que, según la variabilidad de nuestra naturaleza, avancemos en la inmutabilidad hacia el mal. recuerdo de las bestias que una vez nos poseyeron, para que, con aversión a lo peor, avancemos firme e inmutablemente en el bien, sin detenernos en volvernos a lo mejor y sin volvernos hacia el mal. Por eso, el Esposo ordena a la novia que venga del Líbano, le recuerda el cercado de leones en el que se instaló y describe con palabras las montañas de leopardos sobre las que se posaba cuando se alimentaba de los animales. Pero como la voz del Verbo es siempre la voz del poder, así como durante la creación la luz brilló con la orden, el firmamento también se formó junto con la pronunciación de la orden, y de la misma manera el resto de toda la creación apareció junto con la Palabra creadora, así ahora, cuando la Palabra ordenó al alma, que había mejorado, venir a Él, el alma, traída a la fuerza por la orden, inmediatamente se vuelve agradable al Esposo, habiéndose transformado en Divino, y de la gloria en la que estaba, siendo transformada por un buen cambio hacia la más alta gloria, para que se convierta en un milagro para el rostro de los Ángeles que rodean al Esposo; y todos le dirigen con reverencia una voz de sorpresa: “Tú has atraído nuestro corazón, nuestra hermana, nuestra esposa” (Cnt 4,9). Porque el rasgo de desapasionamiento, que brilla igualmente en ella y en los Ángeles, la acerca al parentesco y la hermandad con los incorpóreos, aunque ya había logrado el desapasionamiento en la carne. Por eso le dicen: “Has atraído nuestro corazón, nuestra hermana, nuestra novia”. Llamada con ambos nombres en sentido propio, eres nuestra hermana por afinidad desapasionada y esposa por unión con el Verbo. Lo que se entiende por las palabras: "has atraído el corazón", como pensamos, es lo mismo que se expresa con la palabra: "has animado". Los amigos de los Novios parecen decirle esto a la novia: has puesto tu corazón en nosotros. Pero en aras de la claridad, para que lo dicho nos resulte aún más comprensible, tomemos al Divino Apóstol como asistente en la interpretación de estos misterios. Porque en un lugar de sus palabras, escribiendo a los Efesios, cuando describe la gran dispensación de la Epifanía perfecta para nosotros en la carne, dice que no sólo la raza humana fue enseñada por la Divinidad estos misterios de la gracia, sino que también la multiforme sabiduría de Dios, revelada por la dispensación de Cristo entre los hombres, fue dada a conocer a los Principados y Potestades del cielo. Literalmente, este lugar dice así: “Que la multiforme sabiduría de Dios se revele como principio y autoridad en la Iglesia celestial: según el propósito de los siglos, creó en Cristo Jesús nuestro Señor, en Él los imanes fueron valientes y llevados a la esperanza de su fe” (Efesios 3:10-12). Porque, en efecto, la multiforme sabiduría de Dios, que obra grandes milagros por el contrario, se refleja en la Iglesia ante las potencias mundanas. ¿Cómo surgió la vida de la muerte, la justicia del pecado, la bendición del juramento, la gloria de la deshonra y la fuerza de la debilidad? En tiempos anteriores, los poderes mundanos conocían una sabiduría de Dios simple y única, que, de acuerdo con la naturaleza, realizaba milagros. Y no hubo diversidad en lo que vieron en el hecho de que la naturaleza de Dios es poder, con poder realiza a cada criatura, con un solo movimiento de la voluntad crea la naturaleza de los seres, y lo que sólo fluye de la fuente del bien, crea “un gran bien” (Gén. 1:31). Ahora la Iglesia les enseña claramente este tipo múltiple de sabiduría, que consiste en un entrelazamiento de opuestos, les enseña por qué el Verbo se hace carne, por qué la vida entra en comunión con la muerte, por qué cura nuestra úlcera con su propia úlcera, por qué la fuerza del enemigo vence la debilidad de la Cruz, por qué lo invisible aparece en la carne, cómo redime a los cautivos, siendo Él mismo comerciante y sirviendo Él mismo como pago de la compra; porque Él se entregó por nosotros como precio de rescate de la muerte; así como él es entregado a la muerte y no abandona la vida, así como participa de la esclavitud y sigue siendo Rey. Por todas estas y otras semejantes, verdaderamente variadas y no simples obras de sabiduría, los amigos del Esposo aprendieron de la Iglesia, y fueron atraídos por el corazón, realizando en el sacramento otro rasgo distintivo de la sabiduría de Dios. Y si no es atrevido decirlo, incluso ellos, con la ayuda de la novia, vieron la belleza del Novio y se sorprendieron, tal vez, de lo que es invisible e incomprensible para todos los seres. Porque Aquel a quien “nadie ha visto en ninguna parte” (1 Juan 4:12), como dice Juan, “nadie puede ver” (1 Tim. 6,16), como testifica Pablo, hizo de la Iglesia su cuerpo y por la multiplicación de los que se salvan la edifica en el amor, “hasta que alcancemos la perfección de todas las cosas, según la edad del cumplimiento de Cristo” (Ef. 4,13). Por tanto, si la Iglesia es el cuerpo de Cristo, y Cristo es la Cabeza del cuerpo, y según sus rasgos distintivos forma el rostro de la Iglesia, entonces quizás los amigos del Esposo, con la ayuda de que uno vea al otro, se sintieron atraídos en sus corazones, porque en la Iglesia ven más claramente al Invisible. Así como aquellos que no pueden ver el círculo mismo del sol lo miran con la ayuda de un rayo de agua, así también ellos: mirando el rostro de la Iglesia en un espejo limpio, ven el Sol de la Verdad, entendido por lo que ven. Por esta razón, los amigos le han dicho repetidamente a la novia: “Has atraído nuestro corazón”, es decir, has invertido en nosotros cierta alma y significado para la comprensión de la luz, pero vuelven a decir la misma palabra, dando credibilidad a lo dicho por la repetición. Porque, repitiendo lo mismo, dicen: “Sólo has apartado nuestros corazones de tu presencia” (Cnt. 4:9), es decir, esto produjo sobre todo en los amigos una maravillosa disposición hacia la novia. Como la actividad visual del alma es doble: una ve la verdad y la otra deambula por lo vano, entonces, como el ojo puro de la novia está abierto a una naturaleza de bien, su otro ojo, sin duda, permanece inactivo, por eso, los propios amigos cantarán la alabanza del “único” ojo, con el que se contempla al Único, es decir a éste, en la naturaleza inmutable y eterna del cointegrado, verdadero Padre, Hijo Unigénito y Espíritu Santo. Pues en el verdadero sentido lo que se intuye en una naturaleza es uno, de modo que la diferencia según las hipóstasis no produce separación ni alienación alguna. Mientras tanto, otros con ojos diferentes, sofisticados en detrimento suyo hasta el punto de ver lo que no existe, en ideas de ojos pervertidos, dividen lo uno en muchas naturalezas. Son las llamadas personas multividentes que, por tener mucho en mente, no ven nada. Y todos aquellos que, aunque ahora miran a Dios, nuevamente se dejan engañar por ideas materiales, son indignos de la alabanza angelical, ya que imaginan locamente algo que no existe. Y quien es perspicaz para una Deidad, está ciego para todo lo demás, hacia el cual se vuelven los ojos de muchos. Por eso, la novia crea un milagro para sus amigas con un ojo. Así como es ciego el que tiene muchos ojos, que mira la vanidad con muchos ojos, así es perspicaz y vidente el que mira una cosa con un solo ojo espiritual: el bien. Quién es éste, o qué significa el monista de la novia, no es difícil concluir de lo estudiado, aunque la lectura parece algo confusa debido a la conexión del habla. Porque la Escritura dice así: “Con uno de tus ojos has atraído nuestro corazón, uno, un monista de tu cuello” (Cnt. 4:9), por eso la palabra “uno” corresponde a la expresión “uno de tus ojos”, porque lo decimos con la adición: una alma. Porque hay muchas almas en cada uno de los ignorantes, en las que las pasiones, por su posesión, toman el lugar del alma, transformando sus propiedades distintivas en tristeza, placer, irritabilidad, miedo, timidez, insolencia. Aquel que se vuelve a la Palabra en la uniformidad de una vida virtuosa da testimonio de vivir con “una” alma. Por lo tanto, el discurso debe dividirse de tal manera que la palabra: "uno" esté conceptualmente conectada con la anterior y, a nuestro entender, signifique un alma o una disposición del espíritu, y la siguiente expresión: "un monista de tu cuello" tenga un significado diferente. ¿Por qué otro, traduciendo todo el discurso a uno más claro, podría decir: Tienes un ojo, porque mira una cosa, y una sola alma, porque no está dividida en diferentes disposiciones, tiene la perfección y posición de Tu cuello, que ha tomado sobre sí el yugo Divino? Por tanto, “en el monista de vuestro cuello” vemos el yugo de Cristo, y en la disposición hacia el bien verdaderamente vemos un ojo y una sola alma. Y por eso confesamos que has atraído nuestro corazón con tus milagros, mostrando un ojo y una sola alma “como monista y tu monista”, mientras que el “cuello” de una novia, como se dice, es un yugo. Entonces, esta es la alabanza que los Ángeles dieron a la belleza de la novia; porque entendemos que los amigos del Esposo son Ángeles. Y para que nadie piense que su alabanza es imprudente y pecaminosa, el juicio de los amigos sobre la belleza de la novia confirma la Palabra con su veredicto, y al presenciar la belleza Él mismo añade milagros aún mayores, describiendo en su discurso la belleza visible en los mismos miembros, que Dios nos dará y que presentaremos en el futuro, si con la ayuda de lo alto tenemos la fuerza para comprender los misterios, para conocer la belleza de la Iglesia y para alabar la gloria de la gracia de Dios en Cristo Jesús. ¡A Él pertenece toda la gloria por siempre! Amén. Quizás te interese: