Беседа 8. Толкование на Песн. 4:8–9

Píseň 4:8. Pojď z Libanonu, nevěsto, přijď z Libanonu, přijď a přejdi od počátku víry, od hlavy Sanira a Aermona, od plotů lvů, od hor Pardale. Píseň 4:9. Přitáhla jsi naše srdce, má sestro nevěsto, přitáhla jsi naše srdce jedním ze svého pohledu, jedním, monistou svého krku. Velký apoštol, který Korinťanům popsal velká vidění, když, jak řekl, byl zmatený o své přirozenosti, ať už to bylo tělo nebo myšlenka, během tajného učení v ráji, dosvědčujíc to, říká: „Nedosáhl jsem sám sebe, ale“ stále se „natahuji do výše uvedeného“, odevzdává se (Phil a poté, co tomu předcházelo, 3. třetí nebe, které poznal sám (protože o něm Mojžíš v knize světa nic nevyprávěl), a skrze nevýslovné naslouchání o tajemstvích ráje sahá až k výšinám a nepřestává stoupat, neklade nabyté dobro jako hranici chtíče, a tak nás, jak se domnívám, učí, že ačkoliv mnoho z tohoto požehnaného počtu je stále nabyté, v mnohonásobném počtu dober je vždy nabyté stále větším množstvím dober. což je ještě vyšší, a to se vždy děje tomu, kdo se účastní dobrých věcí, kvůli neustálému nárůstu větších a větších požehnání v účastnících po věčnost staletí. Neboť čistý srdce, podle neklamného slova Mistra, vidí Boha (Matouš 5:8), že vždy, jak nejlépe dovede, dostává tolik porozumění, kolik může pojmout. Nedefinovatelné a neuchopitelné v Božství zůstává mimo veškeré chápání, protože lesk slávy „nemá konce“ (Žalm 145:3), jak dosvědčuje prorok. Božství je vždy totožné a zcela představované ve stejné výšce, stejně jako velký David, který kladl dobré „vzestupy“ (Žalm 83:6) „do srdce“ a vždy vystupoval „od síly k síle“ (Žalm 83:8), volal k Bohu: „Ty jsi navěky nejvyšší, Pane“ (Žalm. 91, 9), tímto rčením, jak si myslím, objasňuje, že po celou věčnost nekonečného století ten, kdo o Tebe usiluje, i když se neustále stává větším a vyšším než on sám, úměrně tomu se stále zvyšuje ve vzestupu zboží; ale ty jsi tentýž Nejvyšší, přebýváš navěky a zdá se, že nikdy nemůžeš stoupat vzhůru, jako by ses pro ně stal nižším, protože jsi vždy stejně vyšší a vyšší než moc těch, kdo jsou vznešení. Tedy toto, podle našeho pojetí, apoštol učí o povaze nevýslovných dober, když říká, že oko toto dobro nezná, i když je neustále vidělo, protože nevidí, kolik toho je, ale kolik toho oko dokáže pojmout, a ucho neslyší v plném rozsahu to, co je označeno, i když je to slyšením a neustálým vnímáním slova; a nevstupuje do srdce člověka, i když je čistého srdce a vždy viděl co nejvíce, protože ačkoli to, co je nově pochopeno, je větší než vše, co bylo dříve pochopeno, neurčuje samo o sobě, co se hledá, ale konec toho, co je získáno, slouží jako začátek pro ty, kteří stoupají k získání nejvyššího. A ascendent se nikdy nezastaví, vypůjčuje si z jednoho začátku další začátek a začátek většího vždy nekončí sám o sobě, protože touha ascendentu se nezastavuje u toho, co je poznáváno, ale duše, následkem další ještě větší touhy, stoupající za účelem nové vyšší, se vždy pohybuje od výše k vyššímu do nekonečna. Ale po takovém vysvětlení těchto pojmů je čas přidat přehled božských slov: „přijď z Libanonu, nevěsto, přijď z Libanonu, přijď a přejdi od počátku víry, od hlavy Sanir a Aermon, od plotů lvů, z hor Pardale“ (Song. 4, 8). Čeho si v tom tedy všímáme? Zdroj požehnání k sobě vždy přitahuje ty, kdo žízní, jak tento zdroj říká v evangeliu: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37). Těmito slovy Pán nestanovil hranice žízně ani touze po Něm, ani požitku z pití; naopak, aniž by v příkazu stanovil konkrétní čas, dává tím radu, abyste neustále žíznili a pili a měli touhu po Něm. A pro ty, kteří již okusili a poznali ze zkušenosti, „že Hospodin je dobrý“ (Žalm 33:9), se toto ochutnání stává jistým druhem přesvědčení přijímat více. Proto rady, které mu jsou nabízeny, pro ascendenta nikdy selhávají a vždy ho přitahují k dalšímu. Neboť pamatujme na nabádání Slova, které v tom, co bylo řečeno předtím, opakovaně činí nevěstě: „Přijď, má bližní,“ říká; a znovu: „Pojď, má holubičko“; a: „přikryjte se kamenem“ (Píseň 2:13–14). A další podobné výzvy, které povzbuzují a přitahují k touze po větším dobru, činí duši; Poté, co dosvědčil, že duše, která k Němu stoupá, je již ve všem bezúhonná, říká: „Všichni jste dobří a není ve vás neřest“, aby, pyšná na toto svědectví, nenarazila na překážky ve vzestupu k něčemu většímu, znovu vám tímto přesvědčivým hlasem přikazuje, abyste vzestoupila, touží po vznešených požehnáních a říká: „Přijď z Libanonu“. A smysl toho, co bylo řečeno, je tento: dokonale jsi mě následoval v době, která tomu předcházela, říká Slovo, a přišli jsi pro mne „na horu Pokornou“: protože „jste mnou byli pohřbeni ve křtu ve smrt“ (Řím 6:7); doprovázel Mě na „horu Libanonu“; neboť byla se Mnou sjednocena a povýšena ve společenství Božství, na což poukazuje jméno Libanonu. Vystupujte z nich a do jiných hor, uspět a povznést se s jasnými znalostmi. Proto „přijď z Libanonu,“ říká Slovo (nejen ten sklíčený, ale již „nevěsta“), „protože je nemožné, abych žil s tou, která nebyla proměněna v božstvo Libanonu pokojnou smrtí. Protože jste již dosáhli této výšky, nezastavujte se ve svém vzestupu, jako byste díky tomu již dosáhli dokonalosti. Tento Libanon slouží jako počátek znovuzrození, skrze nějž jste se spojili. procesí k nejvyšším požehnáním Proto „od“ tohoto „počátku“, kterým je víra, „přijďte a projděte“, tedy nyní pokračujte v chůzi a nepřestávejte v takových výstupech. Doslova to zní takto: „přijďte a odejděte od počátku víry, z hlavy Sanira a Aermona“. To ukazuje Slovo na tajemství znovuzrození. Neboť odtud, jak se říká, vyvěrají prameny Jordánu; za nimi leží tato hora, rozdělená na dva hřebeny, jimž jsou dána tato jména: Sanir a Aermon. Takže, protože proud vytvořený z těchto pramenů se pro nás stal počátkem zbožštění, slyší nevěsta od těch, kteří ji k sobě volají, tato slova: „Přijď z Libanonu, od počátku víry, z hlavy“ těchto výšin, odkud prameny svátosti pro tebe vytékaly. Velmi příhodně Slovo přidává zmínku o lvech a leopardech (nebo pardalech), aby zpříjemnilo požitek z toho, co je příjemnější přidáním smutku. baví. Člověk, který odložil kdysi božský obraz, v podobě němé přírody, se svými lstivými úmysly proměnil v šelmu a stal se leopardem a lvem. Neboť kdo se nechá unést lvem, který číhá v plotě, jak říká Prorok (Žal. 10:30) a je pokorný ve své síti, jakmile zvítězí nad přirozeností šelmy, promění se ve svou přirozenost, jak bylo řečeno: „Ať jsou jim podobni ti, kdo tvoří, já a všichni, kdo v ni doufají“ (Žalm 113:16). A takhle se ten, kdo poskvrnil svou duši každodenními nečistotami, stává leopardem. Jelikož tedy byla doba, kdy se lidstvo nacházelo v tomto stavu, vedeném v omylu modlářstvím, židovským podvodem a různými zlomyslnostmi hříšníků, a poté, co byl Jordán, Smyrna a Libanon povýšen do té míry, že již kráčelo s Bohem na velmi vysoké cestě, pak z tohoto důvodu Slovo zvyšuje radost, kterou přináší skutečná požehnání, přidáním popisu dřívějších bolestí, které jsme pociťovali před počátkem libanonské víry. záhady. Tak jako je po válce příjemnější poklidný život, radovat se ze smutných příběhů, a stejně jako požehnání zdraví těší smysly našeho těla více, pokud se příroda znovu vrátí k sobě z nějakého bolestného stavu, tak dobrý Ženich, zařizující požehnání radosti pro duši, která k Němu přichází, aby získala větší sílu a stala se početnější, nejen ukazuje nevěstě její krásu, ale také tím strašlivějším, že se bude těšit ze skutečného zvířete. laskavosti, když srovnáním zjistil, z čeho a do čeho se změnil. Nebo se může stát, že tím je pro nevěstu prozřetelně připravena nějaká jiná výhoda. Protože Slovo si přeje, abychom se my, od přírody proměnliví, nenechali strhnout svou proměnlivostí ve zlo, ale naopak, při neustálém růstu v nejlepším, abychom tuto proměnlivost proměnili v pomoc sobě při vzestupu k nejvyššímu, abychom podle proměnlivosti naší přirozenosti postoupili v neměnnosti ve zlo. vzpomínka na zvířata, která nás kdysi posedla, abychom s odporem k nejhoršímu mohli neochvějně a neměnně postupovat v dobru, nezastavovat se, když se obracíme k nejlepšímu, a neobracíme se ke zlu. Ženich proto přikazuje nevěstě, aby přijela z Libanonu, připomíná jí plot lvů, ve kterém se usadila, a slovy popisuje hory leopardů, na kterých pobývala, když se živila se zvířaty. Ale protože hlas Slova je vždy hlasem moci, tak jako při stvoření zářilo světlo s rozkazem, spolu s vyslovením rozkazu se utvořila i obloha a stejně tak se spolu s tvořivým Slovem objevilo i zbytek všeho stvoření, tak nyní, když Slovo přikázalo duši, která se stala lepší, aby přišla k Němu, duše, přivedena v platnost rozkazem a proměněna, se okamžitě ze slávy stane Nevěstou, která se jí líbí, a která se jí líbila. být proměněn dobrou změnou v nejvyšší slávu, aby se stal zázrakem pro tvář andělů obklopujících Ženicha; a každý k ní uctivě obrací hlas překvapení: „Přitáhla jsi naše srdce, naši sestru, naši nevěstu“ (Píseň 4:9). Neboť rys nezaujatosti, stejně zářící v ní i v andělech, ji přivádí do příbuzenství a bratrství s beztělesnými, i když se jí bez vášně již podařilo v těle. Proto jí říkají: "Přitáhla jsi naše srdce, naši sestru, naši nevěstu." Jsi nazývána oběma jmény ve správném smyslu a jsi naše sestra díky nezaujaté spřízněnosti a nevěsta díky spojení se Slovem. Co je míněno slovy: „přitáhl jsi srdce“, jak si myslíme, je totéž, co vyjadřuje slovo: „oživil jsi“. Zdá se, že přátelé ženichů říkají nevěstě toto: vložil jsi do nás své srdce. Ale pro jasnost, aby se nám to, co bylo řečeno, stalo ještě srozumitelnějším, vezměme si božského apoštola jako pomocníka při výkladu těchto tajemství. Neboť na jednom místě svých slov, když psal Efezským, když líčil velkou dispensaci Zjevení Páně, dokonalou pro nás v těle, říká, že nejen lidstvo bylo Božím učením těmto tajemstvím milosti, ale také mnohotvárná Boží moudrost, zjevená dispensací Krista mezi lidmi, byla dána na vědomí nebeským knížectvím a mocnostem. Doslova toto místo zní takto: „Nechť je zjevena mnohotvárná Boží moudrost jako počátek a autorita na nebeské církvi: podle návrhu věků stvořil v Kristu Ježíši, našem Pánu, v něm byli imámové smělí a přivedeni k naději jeho víry“ (Ef 3,10-12). Neboť rozmanitá Boží moudrost, která skrze opak koná velké zázraky, se v církvi odráží světským mocnostem. Jak vznikl život ze smrti, spravedlnost z hříchu, požehnání z přísahy, sláva z potupy a síla ze slabosti? V dobách předcházejících tomu světské mocnosti znaly jednu jednoduchou, jedinečnou Boží moudrost, která v souladu s přírodou činila zázraky. A nebyla žádná rozmanitost v tom, co viděli ve skutečnosti, že přirozeností Boha je moc, mocí uskutečňuje každé stvoření, jediným pohybem vůle přivádí k bytí přirozenost bytostí, a to, co jen plyne ze zdroje dobra, vytváří „velké dobro“ (Gn 1,31). Církev je nyní jasně učí tomuto rozmanitému druhu moudrosti, sestávající z prolínání protikladů, učí, proč se Slovo stalo tělem, proč život vstupuje do společenství se smrtí, proč uzdravuje náš vřed svým vlastním vředem, proč síla nepřítele překonává slabost kříže, proč se neviditelné objevuje v těle, jak se vykupuje za zajatce a kupce; protože dal sám sebe za nás jako výkupní cenu smrti; stejně jako je vydán smrti a neopouští život, stejně jako se účastní otroctví a zůstává králem. Ze všech těchto a podobných, skutečně rozmanitých a nikoli jednoduchých skutků moudrosti, se přátelé Ženicha naučili od Církve a byli přitahováni jejich srdcem, když si ve svátosti uvědomili další charakteristický rys Boží moudrosti. A není-li smělé tvrdit, i oni s pomocí nevěsty viděli krásu Ženicha a byli možná překvapeni tím, co je pro všechny bytosti neviditelné a nepochopitelné. Neboť toho, kterého „nikdo nikde neviděl“ (1 Jan 4:12), jak říká Jan, „nikdo nevidí“ (1 Tim. 6:16), jak dosvědčuje Pavel, učinil církev svým tělem a rozmnožováním těch, kdo jsou spaseni, ji buduje v lásce, „dokud nedosáhneme všeho dokonalosti podle věku naplnění Krista“ (Ef 4,13). Jestliže je tedy Církev tělem Kristovým a Kristus je Hlavou těla a podle svých charakteristických rysů tvoří tvář Církve, pak možná byli přátelé Ženicha přitahováni k tomu, aby jeden viděl druhého, protože v církvi jasněji vidí Neviditelného. Tak jako ti, kteří nejsou schopni vidět samotný kruh slunce, se na něj dívají pomocí vodního paprsku, tak i oni: při pohledu do tváře církve v čistém zrcadle vidí Slunce pravdy, pochopené tím, co vidí. Z tohoto důvodu přátelé opakovaně říkali nevěstě: „Přitáhla jsi naše srdce“, to znamená, že jsi do nás vložila určitou duši a význam pro pochopení světla, ale říkají znovu totéž slovo, opakováním dávají věrohodnosti tomu, co bylo řečeno. Neboť, opakujíce totéž, říkají: „Stáhl jsi ze svého pohledu jen naše srdce“ (Píseň 4:9), to znamená, že to především v přátelích vyvolalo úžasnou povahu vůči nevěstě. Vzhledem k tomu, že zraková aktivita duše je dvojí: jedno vidí pravdu a druhé se toulá kolem marného, pak, protože čisté oko nevěsty je otevřeno jedné přirozenosti dobra, její druhé oko bezpochyby zůstává nečinné, proto sami přátelé budou zpívat chválu „jedinému“ oku, s nímž se rozjímá o Jednom, mám na mysli tohoto Jednoho, věčného, pravého Otce, v neměnné a pravé přirozenosti Syna. Duch. Neboť v pravém smyslu je to, co je intuováno v jedné přirozenosti, jedno, takže rozdílnost podle hypostáz nevyvolává žádné oddělení nebo odcizení. Mezitím jiní s jinýma očima, ke své škodě sofistikovaní až k tomu, že vidí, co neexistuje, v představách zvrácených očí rozdělují tu jednu do mnoha přirozeností. Jsou to takzvaní multividoucí lidé, kteří, protože mají hodně na mysli, nevidí nic. A všichni ti, kteří, ač nyní hledí k Bohu, jsou opět svedeni hmotnými představami, nejsou hodni andělské chvály, neboť si bláznivě představují něco, co neexistuje. A kdo je bystrý pro jedno Božstvo, je slepý ke všemu ostatnímu, k čemuž se obracejí zraky mnohých. Proto nevěsta vytváří pro své přátele zázrak jedním okem. Stejně jako je slepý mnohooký, který se dívá na marnost mnoha očima, tak je bystrý a bystrý, kdo se dívá na jednu věc jedním duchovním okem – na dobro. Kdo to je, nebo co znamená monista nevěsty, není těžké z prostudovaného usuzovat, i když se čtení zdá poněkud nejasné kvůli spojení řeči. Neboť Písmo říká toto: „Přitáhl jsi naše srdce jedním ze svých očí, jedním, monistou tvé šíje“ (Píseň 4:9), takže slovo „jeden“ odpovídá výrazu „jeden od tvých očí“, protože to myslíme s dodatkem: jedna duše. Neboť v každém z nevědomých lidí je mnoho duší, ve kterých vášně díky jejich vlastnictví nastupují na místo duše a přeměňují její charakteristické vlastnosti ve smutek, potěšení, podrážděnost, strach, plachost, drzost. Ten, kdo je obrácen ke Slovu v uniformitě ctnostného života, je svědkem toho, že žije s „jednou“ duší. Řeč by proto měla být rozdělena tak, aby slovo: „jeden“ pojmově souviselo s předchozím a v našem chápání znamená buď jednu duši, nebo jednu dispozici ducha, a následující výraz: „monist vašeho krku“ má jiný význam. Proč by jiný, překládajíc celou řeč do jasnější, mohl říci: Máš jedno oko, protože se dívá na jednu věc, a jednu duši, protože není rozdělena na různé dispozice, má dokonalost a postavení Tvého krku, který na sebe vzal Božské jho. Proto „v monisty tvé šíje“ vidíme Kristovo jho a ve sklonu k tomu, co je skutečně dobré, vidíme jedno oko a jednu duši. A proto vyznáváme, že jsi přitáhl naše srdce svými zázraky, když jsi ukázal jedno oko a jednu duši „jako monista a tvůj monista“, zatímco „krk“ nevěsty, jak se říká, je jho. Tak toto je chvála, kterou andělé vzdávali kráse nevěsty; neboť chápeme, že přátelé Ženicha jsou andělé. A aby si někdo nemyslel, že jejich chvála je lehkomyslná a hříšná, soud přátel o kráse nevěsty potvrzuje Slovo svým úsudkem a ve svědectví o kráse sám přidává ještě větší zázraky, popisuje ve své řeči krásu viditelnou v samotných údech, kterou Bůh dá, a kterou budeme prezentovat v budoucnu, budeme-li mít s pomocí shůry sílu chápat krásu Boží slávy a slávy o Kristu, slávě Kristově Ježíši. Jemu patří všechna sláva navždy! Amen. Mohlo by vás zajímat: