Беседа 8. Толкование на Песн. 4:8–9

Песен 4:8. Ела от Ливан, о, невесто, ела от Ливан, ела и отмини от началото на вярата, от главата на Санир и Аермон, от оградите на лъвовете, от планините на Пардейл. Песен 4:9. Ти привлече сърцето ни, сестро моя невесто, привлече сърцето ни с един от погледа си, един, монист на врата си. 91, 9), с тази поговорка, както мисля, изяснявайки, че през цялата вечност на безкрайния век този, който се стреми към Теб, въпреки че постоянно става по-голям и по-висок от себе си, пропорционално на това, винаги се увеличава в изкачването на благата; но Ти си същият Най-висок, пребъдващ вечно и никога не може да изглежда да се издигнеш нагоре, сякаш си станал по-нисък за тях, защото винаги си еднакво по-висок и превъзхождащ силата на онези, които са възвишени. И така, това, според нашата концепция, Апостолът учи за естеството на неизразимите блага, като казва, че окото не познава това добро, дори и постоянно да го вижда, защото не вижда колко има, а колко окото може да побере, а ухото не чува напълно означеното, дори ако е чрез слушане и постоянно възприемане на словото; и не влиза в сърцето на човека, дори ако той е чист по сърце и винаги е виждал колкото е възможно повече, защото, макар че новоразбраното е по-голямо от всичко разбрано по-рано, то не определя само по себе си това, което се търси, но краят на придобитото служи като начало за онези, които се издигат към придобиването на най-висшето. И асцендентът никога не спира, заимствайки от едно начало друго начало, а началото на по-велико винаги не завършва само по себе си, защото желанието на асцендента не спира до това, което е известно, но душата, в резултат на друго още по-голямо желание, издигайки се към ново по-високо, винаги се движи от по-високо към по-високо до безкрайност. 10:30), и е смирен в мрежата си, той, щом преодолее естеството на звяра, се трансформира в естеството му, според казаното: „Нека тези, които творят, бъдат като тях, аз и всички, които се уповават на нея“ (Псалм 113:16). И така този, който е опетнил душата си с битови сквернотии, става леопард. Така че, тъй като е имало време, когато човечеството е било в това състояние, държано в заблуда от идолопоклонничество, еврейска измама и различната злоба на грешниците, и след Йордания, Смирна и Ливан, възвишени до степен, че вече е ходело с Бог по много висок път, тогава по тази причина Словото увеличава радостта, донесена от истински благословии, като добавя описание на предишните скърби, които душата е почувствала преди Ливан и началото на вярата, преди да разберем йорданските мистерии. Но тъй като гласът на Словото винаги е гласът на силата, точно както по време на сътворението светлината блестеше със заповедта, небесният свод също се формира заедно с изричането на заповедта и по същия начин останалата част от цялото творение се появи заедно с творческото Слово, така че сега, когато Словото заповяда на душата, която беше станала по-добра, да дойде при Него, душата, въведена в сила от заповедта, веднага става угодна на Младоженеца - като се трансформира в Божественото и от славата, в която беше, се трансформира чрез добра промяна в най-висшата слава, така че да стане чудо за лицето на Ангелите, заобикалящи Младоженеца; и всички благоговейно обръщат глас на изненада към нея: „Ти привлече сърцето ни, сестра ни, невеста” (Песн. 4:9). Защото чертата на безстрастието, еднакво светеща в нея и в ангелите, я въвежда в родство и братство с безплътните, въпреки че тя вече е успяла да постигне безстрастие в плътта. Затова й казват: „Ти привлече нашето сърце, нашата сестра, нашата булка.“ Наричана и с двете имена в правилния смисъл, вие сте наша сестра по безстрастна привързаност и невяста по съюз със Словото. Това, което се има предвид с думите: "ти си привлякъл сърцето", както мислим, е същото като това, което се изразява в думата: "ти си оживил". Приятелите на младоженците сякаш казват това на булката: вложихте сърцето си в нас. Но за по-голяма яснота, за да ни стане още по-разбираемо казаното, нека вземем Божествения апостол за помощник в тълкуването на тези тайни. Защото на едно място от неговите думи, пишейки до ефесяните, когато той изобразява великата диспенсация на Богоявление, съвършена за нас в плът, той казва, че не само човешката раса е била научена от Божественото на тези мистерии на благодатта, но също така многообразната Божия мъдрост, разкрита чрез диспенсацията на Христос сред хората, е била оповестена на Началствата и Силите на небето. Буквално това място гласи така: „нека се разкрие многообразната Божия мъдрост като Начало и Власт на небесната Църква: според предложението на вековете, Той създаде в Христос Исус нашия Господ, в Него имамите бяха смели и доведени до надеждата на Неговата вяра” (Еф. 3:10-12). Сега те са ясно научени от Църквата на този многообразен вид мъдрост, състояща се от преплитане на противоположности, научени защо Словото е станало плът, защо животът влиза в общение със смъртта, защо Той изцелява нашата язва със собствената Си язва, защо силата на врага побеждава слабостта на Кръста, защо невидимото се появява в плътта, как Той изкупва пленниците, като Сам е един търговец, и Самият той служи като плащане за покупката; защото Той даде Себе Си за нас като откупната цена на смъртта; така както се предава на смъртта и не изоставя живота, така както участва в робството и остава Цар. За всички тези и подобни, наистина разнообразни и непрости дела на мъдростта, приятелите на Младоженеца се учеха от Църквата и бяха привлечени от сърцата си, осъзнавайки в тайнството още една отличителна черта на Божията мъдрост. И ако не е смело да се каже, дори те, с помощта на булката, видяха красотата на Младоженеца и може би бяха изненадани от това, което е невидимо и неразбираемо за всички същества. Защото Този, Когото „никой никъде не е видял“ (1 Йоан 4:12), както казва Йоан, „никой не може да види“ (1 Тим. И така, това е похвалата, която ангелите дадоха на красотата на булката; защото разбираме, че приятелите на Младоженеца са ангели. И за да не си помисли някой, че хвалението им е безразсъдно и греховно, преценката на приятелите за красотата на невястата потвърждава Словото с Неговата присъда и в свидетелстването на красотата Той Сам добавя още по-големи чудеса, описвайки в словото Си красотата, видима в самите членове, която Бог ще даде и която ще представим в бъдеще, ако с помощта отгоре имаме сили да разберем тайните, да познаем красотата на Църквата и да хвалете славата на Божията благодат за Христос Исус. На Него принадлежи цялата слава завинаги! амин Може да се интересувате от: