Беседа 7. Толкование на Песн. 3:9–4:7

Kënga 3:9. Mbreti Solomon i bëri vetes një shtrat nga pemët e Libanit. Kënga 3:10. Bëji shtyllat e tij prej argjendi, ngritjen e tij prej ari, ngritjen e tij prej skarlati, gurin e vendosur brenda tij, dashuri nga bijat e Jeruzalemit. Kënga 3:11. Bijat e Sionit, dilni dhe shikoni te mbreti Salomon, në kurorën me të cilën e ka kurorëzuar nëna e tij, ditën e fejesës së tij dhe ditën e gëzimit të zemrës së tij. Kënga 4:1. Ja, ti je i mirë, fqinji im, ja, je i mirë; sytë e tu janë si një pëllumb, përveç heshtjes sate; flokët e tu janë si një kope dhish që u shfaq nga Galaadi. Kënga 4:2. Dhëmbët e tu, si një tufë kafshësh të prera, kanë dalë nga fonti dhe janë plot me dy fëmijë dhe me ariun shterpë. Kënga 4:3. Ashtu si goja jote është e kuqe flakë dhe biseda jote është e kuqe; si dashuria e faqeve, veç heshtjes. Kënga 4:4. Qafa jote u krijua si shtylla e Davidit në Falpioth; mbi të varen një mijë mburoja, të gjitha shigjetat e të fuqishmëve. Kënga 4:5. Dy gjinjtë e tu janë si dy binjakë të rinj të dhisë së egër që kullosin në kryn, dita do të marrë frymë në Dondezh dhe kulmi do të lëvizë. Kënga 4:6. Unë do të shkoj në malin Myrrh dhe në malin Liban. Kënga 4:7. Ju jeni të gjithë të mirë, fqinji im, dhe nuk ka asnjë ves në ju. Mbreti Solomon pranohet në shumë mënyra si një Mbret i vërtetë - dua të them shumë gjëra që thuhen për të për mirë në Shkrimet e Shenjta. Sepse ai quhet paqësor, ka urtësi të pamasë, ndërton kishën, mbretëron në Izrael dhe gjykon njerëzit me drejtësi dhe vjen nga pasardhësit e Davidit dhe mbretëresha e Etiopisë erdhi tek ai. Të gjitha këto dhe gjëra të ngjashme thuhen për të në mënyrë përfaqësuese dhe përshkruajnë fuqinë e Ungjillit. Sepse kushdo që është aq paqësor sa "ai që vrau armiqësinë" (Efes. 2:16), "që gozhdoi në kryq armiqtë e tij" (Kolos. 2:14), ose më mirë akoma, "e pajtoi botën me veten e tij" (2 Kor. 5:19), "dhe shkatërroi murin e mesit të gardhit, që të dy të ndërtonin paqen, që të dy të krijonin një njeri të ri, 5:1) në një (2:1). predikoi “paqe për ata që janë larg dhe afër” (Efes. 2:17) nëpërmjet “atyre që predikojnë lajmin e mirë” (Rom. 10:15)? Kush është ndërtuesi i kishës, si ai që i hodhi “themelet e tij mbi malet e shenjta” (Psalmi 86:2), domethënë mbi Profetët dhe Apostujt, duke ndërtuar, siç thotë Pali, “mbi themelet e Apostullit dhe të Profetit” (Efes. 2:20) “gurë të gjallë” (1 Pjetrit 2:5), sipas fjalës së profetit, ani. 9, 16), rrokulliset vetë për të formuar mure dhe në mënyrë që kur të bashkohen njëri me tjetrin nga uniteti i besimit dhe bashkimi i dashurisë, "Kisha e Shenjtë" do të rritet përmes tyre dhe "banesa e Perëndisë me anë të Frymës" do të përfundojë (Efes. 2, 21-22)? Dhe se me urtësinë e tij Solomon do të thotë Urtësi e vërtetë, askush, duke marrë parasysh historinë dhe realitetin, nuk do ta kundërshtojë; sepse historia i dëshmon Solomonit se ai i kapërceu kufijtë e urtësisë njerëzore, pasi kishte përqafuar njohurinë e gjithçkaje në "gjërësinë e zemrës së tij", kështu që i tejkaloi paraardhësit e tij dhe u bë i paarritshëm për pasardhësit e tij. Dhe Zoti, nga natyra e Tij, nga vetë gjëja që Ai është, është Thelbi i së vërtetës, urtësisë dhe fuqisë. Prandaj, meqenëse u tha nga Davidi: “Ti i krijove të gjitha gjërat me urtësi” (Psalmi 103:24), Apostulli Hyjnor, duke interpretuar Profetin, thotë se “Me këtë u krijuan të gjitha gjërat” (Kol. 1:16), dhe me këtë bën të ditur se me fjalën: “Dituri” Profeti nënkupton Zotin. Dhe se Zoti është Mbreti i Izraelit, këtë e dëshmojnë edhe armiqtë e Tij, të cilët shkruajtën në kryq njohjen e dinjitetit të Tij mbretëror: “Ky është Mbreti i Judenjve” (Luka 23:38). Sepse ne e pranojmë këtë dëshmi, megjithëse të tjerë mendojnë se ajo pakëson madhështinë e fuqisë, duke e kufizuar sundimin e Zotit në mbretërinë e Izraelit. Por në realitet nuk është kështu; përkundrazi, ky mbishkrim në kryq, duke përmendur pjesën, shkruan autoritetin mbi gjithçka duke mos shtuar: Ky është Mbreti i "vetëm" Judenjve. Sepse mbishkrimi pa kufizime, duke dëshmuar për autoritetin e Tij mbi judenjtë, në njohje të kësaj, pa thënë qartë këtë, nënkuptonte fuqi mbi të gjithë; sepse Mbreti i gjithë tokës, natyrisht, ka sundim mbi një pjesë të saj. Dhe shqetësimi i Solomonit për gjykimin e vërtetë nënkupton Gjykatësin e vërtetë të gjithë botës, i cili thotë: “Ati nuk gjykon askënd, por Biri jep të gjithë gjykimin” (Gjoni 5:22) dhe: “Unë nuk mund të bëj asgjë për veten time, por gjykoj siç dëgjoj, dhe gjykimi im është i drejtë” (Gjoni 5:30). Sepse ky është kufiri më ekstrem i një gjyqi të vërtetë - jo vetë, për shkak të ndonjë paragjykimi, dhënia e një vendimi për të pandehurit, por fillimisht dëgjimi i atyre që i nënshtrohen gjykimit dhe më pas nxjerrja e një vendimi për ta. Prandaj, fuqia e Zotit njeh diçka si të pamundur për të; sepse e vërteta nuk mund ta devijojë gjykimin nga e vërteta. Por që Zoti sipas mishit është nga pasardhësit e Davidit dhe se kjo parashikohet nga të lindurit e Davidit, le të heshtim në fjalën për atë që njihet nga të gjithë. Misteri që përmban legjenda për mbretëreshën etiopiane, pse, pasi u largua nga mbretëria etiopiane dhe pasi kishte udhëtuar distanca kaq të mëdha, ajo nxiton te Solomon sipas lavdisë së urtësisë së tij, duke i sjellë mbretit si dhuratë "gurë të çmuar", ar dhe ëmbëlsira "aroma" (1 Mbretërve 10), kush do t'i qartësojë mrekullitë e 10. ajo aplikon. Sepse kush nuk e di se fillimisht kisha e paganëve, para se të bëhej Kishë, ishte e zezë nga idhujtaria dhe e ndarë nga njohja e Perëndisë së vërtetë nga një distancë e madhe "injorancë" (Veprat 17:30)? Por kur “u shfaq hiri i Perëndisë” (Tit. 2:11), urtësia shkëlqeu dhe Drita e vërtetë derdhi rrezet e saj tek ata që ishin ulur në errësirë dhe në hijen e vdekjes, atëherë, meqenëse Izraeli mbylli sytë ndaj Dritës dhe u largua nga bashkësia e mallrave, erdhën etiopianët - paganët që rridhnin "nganjëherë me besim". 2:3), duke larë errësirën me ujë misterioz, në mënyrë që "Etiopia" t'i paraprijë "dorës së saj për Perëndinë" (Psalmi 67:32) dhe "i sjellë dhurata" Mbretit (Psal. 71, 10): aromat e devotshmërisë, ari i njohjes së Perëndisë dhe "guri i çmuar" i kryerjes së urdhërimeve dhe virtyteve. Por duke pasur parasysh këtë, me këtë filloj shqyrtimin e thënieve që kemi përpara, do ta shpjegoj këtë me fjalë, duke sugjeruar paraprakisht leximin fjalë për fjalë të fjalëve hyjnore, që është si vijon: “Mbreti Solomon do të bëjë për vete një shtrat nga pemët e Libanit. Jerusalem” (Kënga 3:9-10). Prandaj, ashtu si në atë që u studiua më parë për Solomonin, Fjala zbuloi se cilat veçori përshkruhet në këtë person sakramenti i kishës, ashtu edhe me përgatitjen e shtratit nënkuptohet ekonomia për ne, sepse Zoti është në shumë mënyra në ata që janë të denjë për Të, duke qenë në secilin aq sa secili ka forcë dhe dinjitet. Sepse njëri bëhet një vend i caktuar i Perëndisë, tjetri shtëpi, tjetri fron dhe tjetri stol i këmbëve; dhe një tjetër bëhet një karrocë ose një kalë i bindur, duke marrë mbi vete Kalorësin e mirë dhe duke vrapuar për të kënaqur Sundimtarin. Pra, pse merret druri së bashku me ar, argjend, flakë të kuqe dhe gurë për të bërë një shtrat? Ndërkohë, Pali është një "arkitekt i urtë", së bashku me "sanën dhe kallamishtet" dhe e njeh drurin si të papërshtatshëm për ndërtimin e një shtëpie, si të shkatërruar nga "puna" tunduese nga fuqia shkatërruese e zjarrit (1 Kor. 3:10–13). Por ne dimë për një lloj druri që nuk mbetet ai që është, por kthehet në ar, ose argjend, ose ndonjë gjë tjetër të çmuar. Sepse "në shtëpinë e madhe" të Zotit, thotë Apostulli, ka "enë prej ari dhe argjendi" nga natyra, që do të thotë me këtë, siç mendoj unë, një krijesë jotrupore dhe shpirtërore, si dhe "dru dhe baltë", që do të thotë, ndoshta, ne, të cilët mosbindja i kemi tokëzuar dhe bërë prej balte dhe mëkati i ka kthyer nga enë ari në enë druri duke ngrënë nga druri. Përdorimi i anijeve shpërndahet gjithashtu sipas meritës së substancës: ato të bëra nga një substancë më e shtrenjtë caktohen "për nder", ndërsa të tjerët lihen për shërbim të pandershëm. Por çfarë thotë Pali për enët e tilla? Se është në fuqinë e një ene, sipas vullnetit të saj, ose të kthehet nga druri në ar ose nga balta në argjend; sepse Apostulli thotë: “Nëse dikush pastrohet për vete, do të ketë një enë për nder të Zonjës, të përgatitur për çdo vepër të mirë” (2 Tim. 2:20-21). Ndaj, me ato që u tha, jemi çuar, ndoshta, disi në spekulimet e propozuara në fjalë. Mali i Libanit përmendet në shumë vende në Shkrimin e Shenjtë si një tregues i fuqisë rezistente; kështu, kur Profeti thotë: "Zoti do të shembë kedrat e Libanit dhe unë do të shkatërrohem" dhe Libani "si një viç" (Psalmi 28:5-6), padyshim, ai viç që u bë pluhur në shkretëtirë nga Moisiu dhe për shkak të vogëlsisë së grimcave u bë i këndshëm për izraelitët. Sepse profecia shpjegon këtu se jo vetëm fatkeqësitë e krijuara nga forca kundërshtare, por edhe vetë mali - rrënja origjinale e së keqes, ky Liban, që ushqen substancën e pemëve të tilla, do të zvogëlohet në asgjë. Dhe kështu ne dikur ishim pemë në Liban, ndërsa rrënjosëm në të me një jetë të mbrapshtë dhe me hijeshi idhujsh; por duke qenë se ne u shkëputëm nga Libani me një sëpatë verbale dhe u bëmë në duart e Artistit, Ai na bëri një shtrat për vete, duke e shndërruar natyrën e drurit në argjend dhe ar, në gurë të kuq të ndezur dhe me shkëlqim. Dhe ashtu si, - thotë Apostulli, - Zoti ua ndan dhuratat e Frymës së Shenjtë secilit sipas masës së tij, duke i dhënë njërit "profeci sipas masës së besimit" (Rom. 12:6), dhe një tjetri - çdo veprim tjetër me të cilin të gjithë janë të ngjashëm dhe që hiri mund të merret, qoftë duke u bërë "syri" i trupit të Kishës, ose duke u "vendosur në një vend në trup". “këmbë”, pra në ndërtimin e një shtrati bëhet “shtylla”, një tjetër “lindja e diellit”, një tjetër, si pjesë që shërben për kokën, quhet “ngjitje”, dhe ka edhe të tilla që caktohen “brenda”. Për të gjitha këto, sipas disa ligjeve, Artisti shpik një substancë heterogjene për zbukurim, por megjithëse gjithçka është e zbukuruar me bukuri, megjithatë për secilën nga këto pjesë shpiket një bukuri e ndryshme dhe përkatëse. Pse “shtyllat” e oderit janë argjend; dhe lindjet e tyre janë të purpurta; “Harku” nën kokë, mbi të cilin Dhëndri ul kokën, është prej ari dhe e gjithë pjesa e brendshme është e mbështjellë me gurë të çmuar. Prandaj, me "shtylla" duhet të nënkuptojmë shtyllat e Kishës, fjala e së cilës është pikërisht "argjend", e pastër dhe "e ndezur" (Psalmi 11:7). Crimson janë ata që janë ngjitur në mbretëri në jetën e lartë; sepse rrobja e kuqe e ndezur nderohet si një shenjë dalluese e dinjitetit mbretëror dhe sovraniteti i tij, mbi të cilin Ai rregulloi shtratin për të ulur kokën, është ari i dogmave të pastra. Megjithatë, gjithçka që është e padukshme dhe e fshehtë është e stolisur me një ndërgjegje të pastër gurësh të çmuar dhe prej të gjithëve formohet "dashuria nga bijat e Jeruzalemit" (Kënga 3:10). Dhe nëse dikush dëshiron ta quajë të gjithë Kishën një shtrat dhe Ai do të ndajë pjesë të shtratit, sipas dallimeve në veprimet e disa personave, siç u tha për këtë më parë; atëherë në këtë rast do të jetë shumë i përshtatshëm për të zbatuar Fjalën e pjesës së shtratit për çdo rend të vendosur në Kishë, siç thotë Apostulli: "Perëndia ka caktuar në Kishë fillimisht apostujt, së dyti profetët, së treti mësuesit, pastaj" të gjitha urdhrat njëri pas tjetrit (1 Kor. 12:28), "për përsosjen e shenjtorëve" (Efes. 4:1). Prandaj, me emrat e substancave që shërbejnë për ndërtimin e shtratit, nënkuptojmë priftërinjtë dhe mësuesit, dhe virgjërinë e ndershme, brenda shtratit që shkëlqen nga pastërtia e virtyteve, si nga rrezet e gurëve. Por mjaft për këtë. Pjesa tjetër e fjalës përmban këshillën e nuses për vajzat e Jeruzalemit. Ashtu si Pali i madh e konsideroi humbje për veten e tij nëse nuk i bënte "të gjithë" (1 Kor. 7:7) pjesëmarrës të bekimeve të tij, prandaj u tha atyre që dëgjonin sa vijon: "Bëhuni siç isha unë dhe dikur isha si ju" (Gal. 4:12) dhe: "Bëhuni imitues të meje, siç u bëra i nderuar me Krishtin" (1 Kor. 11). misteret e Mjeshtrit Hyjnor, kur pa shtratin e Mbretit dhe u bë shtrati i Tij, ajo u thërret të rejave (dhe ato mund të jenë shpirtrat e atyre që shpëtohen), duke thënë: deri kur do të qëndroni të burgosur në strofkën e kësaj jete? Dilni nga perdet e natyrës, shikoni një pamje të mrekullueshme, pasi u bënë bija të Sionit, ja një kurorë shumë të përshtatshme për kokën e Mbretit, të cilën e ëma e vendosi mbi të sipas fjalës së Profetit, i cili thotë: “Ti i vure mbi kokë një kurorë prej guri të nderuar” (Psalmi 20:4). Sigurisht, askush që është i matur në gjykim kur flet për Zotin, nuk do të analizojë rreptësisht kuptimin e emrit, pse në vend të Atit përmendet nëna, duke gjetur të njëjtin kuptim në të dyja thëniet, sepse Hyjnia nuk është as femër, as mashkull. Dhe si mund të mendojmë për diçka të tillë për Hyjninë, kur tek ne, njerëzit, kjo nuk mbetet gjithmonë, por, përkundrazi, kur "ne të gjithë jemi" "një në Krishtin", atëherë edhe shenjat e këtij ndryshimi i hiqen gjithë plakut (Gal. 3:28)? Prandaj, çdo emër që mund të gjendet është i barabartë me treguesin e natyrës së pakorruptueshme, sepse as gjinia femërore dhe as ajo mashkullore nuk ndotin me emërtimin e tyre kuptimin që ka natyra më e pastër. Prandaj Ungjilli thotë se Ati krijon “martesa” (Mateu 22:2), dhe Profeti i thotë Zotit: “Ti i ke vënë mbi kokë” një “kurorë prej guri të nderuar”: por këtu thuhet se kurorën e vendos Dhëndrit nga nëna. Meqenëse ka një martesë dhe një nuse, dhe kurora i vendoset Dhëndrit nga Një, nuk ka fare dallim nëse ne e quajmë Perëndinë e vetëmlindur Biri i Perëndisë, ose, siç thotë Pali, "Biri i dashurisë" i Perëndisë (Kol. 1, 13); sepse sipas të dy emrave, një forcë e dekurajon Atë të bashkëjetojë me ne. Prandaj nusja u thotë të rejave: “Dilni” dhe bëhuni bija të Sionit, që nga roja e lartë (kështu interpretohet Sioni) të shihni pamjen e mrekullueshme të Dhëndrit të kurorëzuar. Kisha bëhet kurora për Të, duke e rrethuar kokën e Tij me gurë të gjallë. Endësi i një kurore të tillë është dashuria dhe kushdo që e thërret nënën ose dashurinë e saj nuk mëkaton; sepse, sipas fjalëve të Gjonit, "Ka një Perëndi të Dashurisë" (1 Gjonit 4:8). Me këtë kurorë, thotë nusja, gëzohet dhëndri, duke admiruar këtë dekorim dasme: sepse ai gëzohet sikur e ka bërë vërtet Kishën bashkëjetuese të tij, të kurorëzuar me virtytet e më të dalluarve në të. Por është më mirë të shtohen thëniet më hyjnore, fjalë për fjalë lexohen kështu: “bija të Sionit, dilni dhe shihni” Mbretin Solomon “në kurorën me të cilën e kurorëzoi nëna e Tij, në ditën e fejesës së Tij dhe në ditën e gëzimit të zemrës së Tij” (Kënga 3:11). Pasi ka pranuar një filantropi të tillë të nuses, sipas së cilës ajo, duke imituar Zotin, "dëshiron të shpëtohet nga të gjithë dhe të arrijë të kuptojë të vërtetën" (1 Tim. 2:4), Fjala e bën atë edhe më të denjë, duke u bërë predikuese dhe piktore e bukurisë së saj. Sepse lavdërimi i së bukurës nuk shqiptohet thjesht, që përmban ndonjë lavdërim të përgjithshëm të bukurisë; por përkundrazi, Dhëndri u lë vend në fjalë të gjitha pjesëve të veçanta, duke shkruar çdo anëtar lavdërimin e tij të veçantë duke krahasuar dhe krahasuar. Ai thotë këtë: “Ja, ti je e mirë, fqinji im, ja që je i mirë” (Kënga 4:1), sepse, pasi imitoi vullnetin njerëzor të Mjeshtrit dhe i urdhëroi të rejat të dilnin secila, si Abrahami, “nga toka” e vet dhe “nga brezi” i ndjenjave të tyre (Zan. 12:1), në mënyrë që të shohin dhënjen e nuseve. është afër mirësisë Sovrane, dashurisë për të afërmin e saj, afrimit me Zotin. Prandaj, Fjala i thotë asaj: "Ti je e mirë", pasi i është afruar së Mirës me vullnet të mirë. Përsëritja e lavdërimit tregon të pavërtetën e dëshmisë: sepse ligji hyjnor përcakton konfirmimin e së vërtetës me dëshmi të pastër. Prandaj thuhet: “Ja ku je i mirë, fqinji im, ja që je i mirë”. Por duke qenë se e gjithë Kisha është "një trup i vetëm" i Krishtit dhe "në një trup", siç thotë Apostulli, "ka shumë duar, por të gjitha nuk funksionojnë njësoj" (Rom. 12:4-5), por përkundrazi, Zoti e krijoi një në trup me sy dhe dikush tjetër u mboll për të qenë vesh, disa, me veprimin e forcave, bëhen barrë dhe disa të tjerë janë bërë barrë e vullneti. erë, dhe sipas rendit të çdo gjëje që përbën trupin e njeriut dhe në përbërjen e përgjithshme të trupit të Kishës mund të gjesh gojë, dhëmbë, gjuhë, thithka, mitër, qafë dhe, siç thotë Pali, edhe "gjëra që duken të pahijshme" në trup (1 Kor. 12:22-24); prandaj, një njohës i saktë i bukurisë i jep lëvdata të veçanta dhe të përshtatshme secilës prej gjymtyrëve që e kënaqin Atë në të gjithë trupin. Ky lavdërim fillon me anëtarët më të rëndësishëm. Sepse çfarë është më e vlefshme për anëtarët tanë se sytë tanë? Ata marrin dritë në vetvete; ata fitojnë njohuri për miqtë dhe armiqtë; me to dallojmë tonat dhe të dikujt tjetër; ata janë mentorë dhe mësues në çdo veprimtari, udhërrëfyes të natyrshëm dhe të pandashëm në një kortezh të pagabueshëm; pozicioni i tyre mbi instrumentet e tjera shqisore tregon preferencën për përfitimin që na ofrojnë. Pa dyshim, dëgjuesit e dinë se për cilët anëtarë të Kishës vlen lavdërimi i syve. Syri ishte Samueli “shikuesi” (1 Samuelit 9:9), sepse kështu e quanin; syri ishte Ezekieli, i caktuar nga Perëndia për të qenë një “rojtar” (Ezek. 3:17) për shpëtimin e atyre që mbroheshin prej tij; syri - Mikea, shikuesi dhe Moisiu, folësi i Perëndisë, i cili për këtë arsye quhet "zot" (Eks. 7:1); sytë - të gjithë të vendosur për të udhëhequr njerëzit, të cilët bashkëkohësit i quanin "duke parë" (2 Mbretërve 14:13). Dhe ata që tani zënë këtë vend në trupin e Kishës dhe që janë emëruar peshkopë, në kuptimin e duhur, quhen sy, nëse shikojnë në mënyrë të palëkundur Diellin e drejtësisë, duke mos e mpirë kurrë vizionin e tyre me vepra të errëta dhe nëse fillojnë të bëjnë dallimin midis asaj që është e tyre dhe asaj që është e huaj, duke ditur se gjithçka e dukshme dhe e përkohshme është e huaj për natyrën tonë; ajo që është e tij është ajo që na është vënë përpara nga shpresa dhe zotërimi i së cilës mbetet përgjithmonë i patjetërsueshëm. Puna e syve është të njohin atë që është miqësore dhe armiqësore, në mënyrë që të dua një mik të vërtetë me gjithë zemrën time, me gjithë shpirtin dhe forcën time, dhe të tregojë "urrejtje të plotë" (Psalmi 139:22) ndaj armikut të jetës sonë. Dhe një mentor në atë që duhet bërë, një mësues i gjërave të dobishme, një udhëheqës në procesionin drejt Zotit, përmbush saktësisht veprën e një syri të pastër dhe të shëndoshë, si sytë e trupit, duke parathënë një jetë të lartë për të tjerët. Kjo është arsyeja pse Fjala nga kjo fillon të lavdërojë bukurinë e nuses dhe thotë "sytë e tu janë nga një pëllumb" (më saktë, pëllumbat) (Kënga 4: 1). Sepse duke parë që ata që ishin vendosur në vendin e syve nuk prekeshin nga e keqja dhe duke miratuar thjeshtësinë dhe pafajësinë e karakterit të tyre, ai i quajti ata pëllumba; pasi vetia dalluese e pëllumbave është pafajësia (Mateu 10:16). Ose, mbase, Fjala u thotë syve një lavdërim të caktuar të ngjashëm me sa vijon: meqenëse imazhet e gjithçkaje të dukshme, që bien mbi mollën e pastër të syrit, sjellin në aktivitet fuqinë vizuale, atëherë, për çdo nevojë, çfarëdo që dikush të shikojë, imazhi i atij personi perceptohet nga syri, si një pasqyrë, që përshkruan në vetvete skicën e së dukshmes. Prandaj, kur ai që ka marrë në Kishë fuqinë për të zëvendësuar shikimin, nuk e kthen shikimin nga asgjë materiale ose trupore, atëherë tek ai lulëzon jeta shpirtërore dhe jomateriale. Dhe një jetë e tillë formohet nga hiri i Frymës së Shenjtë. Prandaj, lavdërimi më i përsosur për këta sy është nëse mënyra e jetesës së tyre është në përputhje me hirin e Frymës së Shenjtë, sepse Fryma e Shenjtë është një pëllumb. Të dy sytë lavdërohen, kështu që i gjithë personi merr pjesë në lavdërim: si i dukshëm dhe i kuptueshëm. Prandaj, Fjala i shtoi një avantazh tjetër lavdërimit, duke thënë: “përveç heshtjes sate” (Kënga 4:1), sepse në një jetë të mirë një gjë është e dukshme, që të njihet nga njerëzit dhe një tjetër është e fshehtë dhe e fshehtë, e dukshme për të vetmin Perëndi. Prandaj, Ai që sheh "çfarë nuk është bërë" (Psalmi 139:16) dhe dallon atë që është e fshehur, Ai i dëshmon atij që lavdërohet se ajo që fshihet në të është më domethënëse se ajo që duket, kur thotë: "Sytë e tu janë pëllumba", "përveç heshtjes". Sepse ajo që tashmë lavdërohet nuk përfshin atë që mahnitet në heshtje. Por Fjala, duke vazhduar më tej, gradualisht lavdëron bukurinë, duke e kthyer fjalën e saj te flokët dhe thotë: "Flokët e tu janë si një tufë dhish që u zbulua nga Galaadi" (Kënga 4:1). Megjithatë, fillimisht duhet kuptuar vetia natyrore e flokëve, për të ditur më pas se çfarë lavdërimi i sjell Fjala si dhuratë nuses, duke lavdëruar "flokët". Pra, flokët në kokën e një gruaje quhen "lavdi" nga Pali dhe, siç thotë ai, i jepeshin gruas "në vend të një rrobe" (1 Kor. 11:15). Dhe ai e njeh modestinë dhe dëlirësinë si veshjen e duhur për gratë, duke shkruar fjalë për fjalë kështu: “Është e përshtatshme për gratë që i premtojnë vetes perëndishmëri të stolisen me turp dhe dëlirësi” (1 Tim. 2:9-10). Prandaj, nën flokët e kokës, të cilat gruaja "rriten", mençuria e Palit do të thotë modesti dhe dëlirësi. Është e pahijshme të mendosh se një shpirt që zotohet të bëjë një jetë të perëndishme, përveç modestisë dhe dëlirësisë, ka edhe ndonjë lavdi tjetër të quajtur flokë, të cilën nëse gruaja nuk i ka, “turpëron kokën e saj”, siç thotë Apostulli (1 Kor. 11:5). Nëse Pali ishte kaq filozofik për flokët, atëherë mendimi i Apostullit mund të përfshihet në lavdërimin që do t'i shkruhet Kishës në fjalën për flokët, sipas thënies që po shqyrtojmë, e cila thotë: "Flokët tuaj janë si një tufë dhish që u zbulua nga Galaadi". Sepse Fjala e vlerëson jetën e virtytshme si lavdërim. Por kur flasim për flokët, duhet shtuar edhe se flokët janë të zhveshur nga ndonjë ndjenjë jetike. Fakti që nuk ka ndjesi as lodhjeje dhe as kënaqësie në flokë shërben shumë për të rritur lavdërimet. Trupi nga i cili rriten ndjen dhimbje kur i shkulen; Vetë qimet, qofshin të prera, ose të djegura, ose të pakësuara me kujdes nga një lloj fërkimi, nuk e ndjejnë atë që po i bëhet. Dhe është e zakonshme që të vdekurit të mos kenë ndjenja. Prandaj, tek ai që nuk ngjall asnjë ndjesi nga ajo që dëshirohet në këtë botë, që nuk fryhet nga lavdia dhe nderi, nuk ofendohet nga fyerja dhe çnderimi, i cili, përkundrazi, e ruan veten njësoj pavarësisht nga të dyja veprimet e kundërta ndaj tij, ai është flokët e lavdëruar nga nusja, e cila është bërë plotësisht e vdekur dhe e palëvizshme për gjithçka që në këtë botë do të veprojë në një mënyrë ose në një tjetër. Nëse përparësia e veçantë e flokëve barazohet me tufat e "dhive, madje që u zbuluan nga Galaadi", atëherë, megjithëse nuk mund të kuptonim ende se duhet të dimë saktësisht për këtë, ne megjithatë hamendësojmë se, ashtu si mbreti, pasi i kishte shndërruar pemët libaneze në ar, argjend dhe flakë të kuqe, përgatiti një shtrat për vete, kështu që barinjtë e mirë e dinin se si i merrte barinjtë e saj në zotërim të saj. dele këto kope dhish janë nga mali i Galaadit. Dhe ky është emri i malit të të huajve, që zbulon në vetvete një hir të tillë, saqë ata që nga paganët ndoqën Bariun e Mirë i bëri me flokë që zbukurojnë nusen, që, në bazë të një vështrimi paraprak, nënkupton dëlirësinë, modestinë, përmbajtjen dhe vdekjen e mishit. Ose, ndoshta, nën këtë pikëpamje të dhive, Elia, i cili për një kohë të gjatë filozofoi në malin e Galaadit, i cili mësonte jetën abstinente mbi të gjitha, ishte i varfër në dukje, i mbushur me flokë dhe i mbuluar me lëkurë dhie në vend të ndonjë veshjeje të butë. Prandaj, secili, si ky Profet, që ia del mbanë në jetën e tij, bëhet stoli e Kishës, sipas metodës së filozofisë tashmë mbizotëruese, si në tufa, duke punuar me njëri-tjetrin në punën e virtytit. Dhe që Galaadi hap kope të tilla, kjo është një tepricë edhe më e madhe e mrekullisë, sepse nga jeta pagane u kthyem në filozofi sipas Zotit. Nuk ishte Sioni, mali i Tij i shenjtë, që mësoi një jetë të tillë, por njerëzit, që iu përkushtuan idhujve, ndryshuan aq shumë në jetë, saqë kokën e nuses e zbukuruan me sukses në virtyt. Më pas, në një varg lëvdatash, Fjala përmend edhe dhëmbët, ndërsa hesht për lëvdatat e gojës dhe të buzëve, të cilat nuk duhen lënë pa u shqyrtuar. Pra, pse përmenden dhëmbët para buzëve në lavdërim? Një tjetër, ndoshta, do të thotë, me qëllimin për të treguar bukurinë me hirin më të madh, se në përshkrimin e dhëmbëve, një mënyrë e fshehtë tregohet nga buzëqeshja e buzëve; por arsyetoj se në lëvdatat e tjera bukuria e dhëmbëve i paraprin lëvdimeve të buzëve. Sepse pas kësaj Fjala nuk i la as buzët pa lëvduar, duke thënë: “Ashtu si litari është në flakë të kuqe në buzët e tua dhe biseda jote është e kuqe” (Kënga 4:3). Prandaj, çfarë konkludoj unë për këtë? Në shkenca, urdhri më i mirë është fillimisht të mësosh e më pas të flasësh. Dhe kushdo që e quan shkencën ushqim të shpirtit, nuk do të mëkatojë kundër së vërtetës. Ashtu siç e zbusim ushqimin trupor me dhëmbë dhe e bëjmë të përshtatshëm për stomakun, po kështu në shpirt ka një forcë të caktuar që i zbërthen mësimet në pjesë të vogla, përmes të cilave shkenca bëhet e dobishme për nxënësin. Prandaj, pohoj se fjala në mënyrë figurative i quan dhëmbë mentorët që diskutojnë dhe analizojnë mësimet dhe në këtë mënyrë e bëjnë mësimin të kuptueshëm dhe të dobishëm për ne. Prandaj, lavdërimi i dhëmbëve zë vendin e parë dhe më pas lëvdata u jepet buzëve. Sepse buzët nuk do të ishin stolisur me bukurinë e fjalës, nëse këta dhëmbë, nëpërmjet të kuptuarit të mundimshëm të shkencave, nuk do të kishin futur në gojë dhuntinë e fjalës. Pra, në arsyetimin e dhëmbëve, ne e kuptuam këtë arsye për rendin e lavdërimit; tani është koha për të shqyrtuar vetë lavdërimin, domethënë, se bukuria e dhëmbëve krahasohet me tufat e prera, të cilat të gjitha, sapo dalin nga fonti, i admirojnë njëlloj lindjet binjake. Lëvdimi fjalë për fjalë thotë kështu: “dhëmbët e tu janë si një tufë me dhëmbë të prerë, edhe kur dalin nga gërmadha, të gjithë me dy fëmijë dhe nuk ka në to asnjë shterpë” (Kënga 4:2). Ndaj, nëse marrim parasysh një gjë që kuptohet fizikisht në shembull, atëherë nuk e di pse dikush do ta quante këtë krahasim të tyre me tufat shumëmbajtëse të favorshme për lëvdimin e dhëmbëve. Dhëmbët lavdërohen për forcën dhe pozicionin e tyre të hollë, si dhe për faktin se janë të rrënjosur fort në mishrat e dhëmbëve në një rresht të lëmuar dhe të hollë. Çfarë bukurie dhëmbësh përshkruhet në ngjashmërinë e tyre nga tufat që dalin nga fonti me lindjen e binjakëve dhe të shpërndara nëpër kodrat e pyllëzuara, kjo nuk mund të kuptohet në shikim të parë. Dhëmbët vendosen në një rresht, duke prekur në mënyrë harmonike njëri-tjetrin, dhe dhitë janë të shpërndara, të ndara nga njëra-tjetra nga nevoja për kullotë. Për më tepër, duke qenë se dhëmbi për nga natyra është i zhveshur, ai nuk mund të krahasohet me atë që vesh leshi. Prandaj, duhet të shqyrtojmë pse ai që zbukuron hollësinë e dhëmbëve me lëvdata, e krahason bukurinë e tyre me tufat e dyfishta, mbi të cilat qethet qethi dhe lahet papastërtia e trupit në font. Prandaj, çfarë mund të arrijmë për ta shpjeguar këtë? Ata që, përmes një interpretimi më të qartë, i shtypin misteret hyjnore deri në atë pikë sa ky ushqim shpirtëror bëhet i shijshëm për trupin e Kishës, në këtë mënyrë korrigjojnë pozicionin e dhëmbëve, duke marrë në gojë bukën e fortë dhe të palosur fort të fjalës dhe me vëzhgim të hollësishëm e bën atë të shijshëm për shpirtrat e atyre që hanë. Pra, (sepse është më mirë ta paraqesim këtë mendim me shembuj) Pali i bekuar fillimisht thjesht, pa përgatitje, si një pjesë e pa erëza, na ofron një urdhërim nga ligji, duke thënë: “Mos ia ndal gojën kaut që shih” (1 Kor. 9:9), pastaj, duke e zbutur me një interpretim, duke e thënë qëllimin e ligjit: “A do të japë Zoti sipas ligjit?” Apo çdo gjë është shkruar për ne” (1 Kor. 9:10) Ka shumë pasazhe të tjera të ngjashme me këtë, për shembull: “Abrahami pati dy djem, njëri nga një skllave dhe tjetri nga një e lirë” (Gal. 4:22) Kjo është bukë pa erëza! Por Apostulli, duke e thyer atë, e bën disi më të përshtatshëm për ata që ushqehen, e transferon legjendën në dy Testamente: “njëra... lind skllavëria”, tjetra çliron nga skllavëria (Gal. 4, 24-26). Pra, i gjithë ligji (të mos kalojmë kohë duke folur për çdo gjë veç e veç), Apostulli, duke e marrë si një trup të fortë, e zbut me vështrimin e tij, duke e bërë atë shpirtëror nga trupi dhe duke thënë: “Ne e dimë se ligji është shpirtëror” (Rom. 7:14). Prandaj, atë që vumë re në arsyetimin e Palit, i cili e zëvendëson nevojën për dhëmbë për Kishën duke sqaruar dogmat deri në hollësi, do ta themi edhe për të gjithë, në imitim të Palit, i cili na sqaron misterin. Prandaj, ata që zbutin dhe përtypin për ne kokrrat e pa era të fjalëve hyjnore shërbejnë si dhëmbë për Kishën. Si e përshkruan Apostulli Hyjnor jetën e atyre që dëshirojnë “veprën e mirë të peshkopatës” (1 Tim. 3:1), duke renditur me hollësi se çfarë duhet të jetë ai që ka marrë priftërinë dhe në të njëjtën kohë të ketë dhuntinë e mësimdhënies, kështu që këtu Fjala e atyre që janë emëruar në Kishë në këtë shërbesë - që të jenë dhëmbë - kërkon që para së gjithash të jenë të tonifikuar, domethënë të zhveshur nga të gjitha barrët materiale, pastaj të lahen në fondin e mishit përtej ndërgjegjes nga çdo ndyrësi e tyre, përtej ndërgjegjes. mos u çoni kurrë në humnerë, dhe së fundi, në mënyrë që në çdo formë virtyti ata të admirojnë dualitetin e pasardhësve të mirë dhe në asnjë lloj qëllimi të mirë nuk janë ata që nuk mbartin. Një pasardhës i dyfishtë tregon në mënyrë misterioze se ajo që imagjinohet mendërisht tek ne nga të dyja anët meriton miratimin, kështu që dhëmbët e tillë janë dyfish pjellorë, duke shkaktuar pandjeshmëri në shpirt dhe mirësjellje në jetën trupore. Kësaj Fjala i shton vazhdimisht lavdërimet që u takojnë buzëve, duke e krahasuar bukurinë e tyre me "një litar të kuq", të cilit vetë Fjala e çon interpretimin, duke e quajtur litarin bisedë të kuqe. Dhe kjo, se si lyhet bukuria në gojë me shërbimin e dhëmbëve, tashmë është paraparë në atë që u tha më parë, sepse në shërbim të dhëmbëve, pra në udhëzimin e mësuesve, flet goja e Kishës. Prandaj, së pari rruhen dhe lahen dhëmbët, pushojnë së qeni jopjellor, por bëhen dyfishtë dhe më pas buzët lulëzojnë me flakë të kuqe, kur e gjithë Kisha, me marrëveshje në mirësi, bëhet një gojë dhe një zë. Ideja e bukurisë është e dyfishtë. Sepse Fjala jo vetëm që e quan gojën "litar", por gjithashtu shton një lloj ngjyre të mirë, në mënyrë që buzët e Kishës të stolisen si me ngjashmërinë e litarit ashtu edhe me skarlatin, në secilën anë veç e veç. Sepse Kisha, në ngjashmërinë e një litari, mëson të jetë me të njëjtin mendim; në mënyrë që gjithçka të bëhet një litar dhe një zinxhir, i përdredhur nga koncepte të ndryshme; dhe nëpërmjet ngjyrës së kuqe të ndezur ne mësojmë të shikojmë Gjakun me të cilin jemi çliruar dhe të kemi gjithmonë në gojën tonë rrëfimin e Atij që na shpengoi me Gjakun. Sepse të dyja janë plot shkëlqim në gojën e Kishës: edhe kur besimi parashikon rrëfimin, edhe kur dashuria përqafohet nga besimi. Dhe nëse kjo ide duhet të përvijohet me një lloj përkufizimi, atëherë le ta përkufizojmë atë që u tha si më poshtë: "litari i kuq i kuq" është "besimi bën përparim nëpërmjet dashurisë" (Gal. 5:6), në mënyrë që me anë të besimit të zbulohet flaka e kuqe dhe nga dashuria të interpretohet litari. E vërteta dëshmon se ato zbukurojnë buzët e nuses. Kjo: "biseda juaj është e bukur" nuk ka nevojë për ndonjë rishikim më të detajuar apo interpretim tjetër. Sepse Apostulli më parë shpjegoi se kjo bisedë është "folja e besimit, të cilën ne predikojmë: nëse rrëfeni Zotin Jezus me gojën tuaj dhe besoni në zemrën tuaj, se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtoheni. Sepse ai beson në të vërtetën në zemrën e tij, por rrëfen me buzët e tij për shpëtim” (Rom. 10:8-10) Kjo është “biseda e kuqe” me të cilën buzët e Kishës, si litar i kuq, lulëzojnë shkëlqyeshëm! Por Dhëndri është i kënaqur me bukurinë e buzëve dhe skuqjen e faqes së tij. Dhe kjo pjesë e fytyrës zakonisht quhet mollë për shkak të përdorimit të gabuar të fjalës. Prandaj, molla e faqeve e krahason Fjalën me “kthimin e gjembave” (lëkurën e jashtme të një molle shege), duke shkruar lëvdata për të fjalë për fjalë kështu: “si kthimi i gjembit të faqeve të tua, përveç heshtjes sate” (Kënga 4.2). Por askush nuk e ka të vështirë të arrijë në përfundimin se modestia vlerësohet në lidhje me atë që vërehet. Sepse Fjala, duke e paraqitur trupin trupor të Kishës në formën e nuses dhe duke i ndarë virtytet në pjesë sipas imazhit të bukurisë në fytyrë, tani, nën maskën e një skuqjeje që lulëzon në faqe, lavdëron në mënyrë të denjë dëlirësinë, duke e stolisur me modesti nën emrin misterioz "kajk", sepse ky frut është i thartë dhe i papërshtatshëm për ushqim nën shije. Prandaj, është përdorur mirë dhe me sukses në këtë përmbledhje për të përshkruar përparimin në dëlirësinë. Sepse, ashtu si shija e mprehtë e "spikut" ushqen dhe ruan ëmbëlsinë e frutave që përmbahen në të, ashtu edhe një jetë e përmbajtur, e ashpër dhe e rraskapitur është ruajtësja e mirësisë së dëlirësisë. Por edhe këtu lëvdimi i këtij virtyti bëhet veçanërisht për mirësinë e treguar nga jeta e saj dhe për suksesin në pandjeshmërinë shpirtërore, për të cilën, siç thotë Apostulli, “lavdërimi nuk vjen nga njeriu, por nga Perëndia” (Rom. 2:29). Sepse modestia, shkëlqimi në vepra, për atë që është e dukshme, ka lavdërimin e saj; por ky lavdërim nuk ka të bëjë me mrekullitë e heshtura dhe të fshehura që shihen nga ai sy që sheh sekretin. Nga sa u tha më pas, kuptojmë se çdo gjë e realizuar nga shenjtorët Zotërues shërbeu si një lloj shembulli dhe udhëzimi për përparim në virtyt. Martesat, shpërnguljet, luftërat, ndërtimet e ndërtesave, gjithçka në njëfarë kuptimi u përshkrua për ndërtimin e jetës së mëvonshme. Sepse "kjo," thotë Apostulli, "u shkrua për mësimin tonë, në të cilin arriti në fund të shekujve" (1 Kor. 10:11). Lufta me të huajt na frymëzon të jemi të guximshëm kundër vesit. Dëshira për jetën bashkëshortore na ofron në mënyrë misterioze bashkëjetesën me virtytet. Dhe gjithashtu zhvendosja presupozon vendosjen në një jetë të virtytshme. Dhe gjithë kujdesi që ata bëjnë për ndërtimin e ndërtesave na urdhëron të kujdesemi për shtëpitë tona, të ndërtuara me virtyt. Pse, më duket, ajo shtyllë e famshme në të cilën Davidi, duke pasur parasysh begatinë e Kishës, hodhi më të mirën e plaçkës, me këtë vepër përfaqësoi ata që janë të zellshëm për virtytin. Ndonëse kjo shtyllë rezulton e ngritur në lartësinë e ndonjë mali, në atë kohë ajo u njoh si e përshtatshme për ruajtjen e plaçkës, të cilën mbreti, pasi kishte skllavëruar të huajt, e bëri me pasuri të tjera pronë të tij. Prandaj Mbreti me urtësinë e tij tregoi se çfarë të mirë për jetën e njeriut, duke pasur parasysh, Davidi, duke ndërtuar një shtyllë, i dha disa këshilla jetës së mëvonshme. Sepse me aplikim dhe ngjashmëri, duke synuar të lavdërojë bukurinë e secilit prej anëtarëve të të gjithë trupit të Kishës dhe duke përshkruar me radhë me fjalë se çfarë duhet të jenë ata që zënë vendin e qafës mes njerëzve, ai përmend këtë shtyllë, së cilës i është dhënë emri i Davidit, dhe njihet edhe me emrin fortifikime; sepse fortifikimet quhen “Falpiof”. Dhe fjalë për fjalë lexohet kështu: "Ashtu si shtylla e Davidit, qafa jote u krijua në Phalpioth; mbi të varen një mijë mburoja, të gjitha shigjetat e të fuqishmëve" (Kënga 4:4). Prandaj, ndërtimi material i shtyllës ka një famë; sepse është vepër e mbretit David, zë një vend të dukshëm dhe në të janë grumbulluar armë, mburoja dhe shigjeta, moria e të cilave tregohet me emrin e fjalës: "mijë". Dhe qëllimi ynë është të kuptojmë fuqinë e fjalës hyjnore; pse ajo pjesë e Kishës emri i së cilës është "qafë" krahasohet me këtë shtyllë? Prandaj, ne duhet së pari të shqyrtojmë se cila pjesë e trupit tonë quhet me këtë emër "qafë" dhe më pas ta zbatojmë emrin tek një anëtar i Kishës. Pra, ajo që është e rrënjosur në ramen, mbështet kokën dhe shërben si themel i asaj që shtrihet sipër quhet qafa; shpina e saj mbështetet nga kocka dhe pjesa e përparme e saj është e lirë nga gardhi i kockave. Dhe kocka në vetitë e saj nuk i ngjan asaj në krah ose këmbë, jo një lloj i mbyllur dhe i pandashëm me vetveten, por vetë lidhja e kockave me njëra-tjetrën, në shumë vende të ndara në formën e rruazave, kryhet përmes lobeve, muskujve dhe ligamenteve që u janë rritur, dhe përmes trurit të vogël, i cili, si një tub, lidhet me trupin e mesit dhe kalon përmes sensorit. ajo - me trurin. Përpara, qafa përmban grykën, e cila shërben si marrës për ajrin që derdhet në ne nga jashtë, me anë të së cilës zjarri në atrium futet në aktivitetin e tij natyror; përmban edhe kalime për ushqimin, ndërsa çdo gjë që hyn përmes gojës, laringut dhe fytit përcillet në zbrazëtinë që e merr. Por qafa ka edhe një avantazh tjetër ndaj anëtarëve të tjerë. Sipas pozicionit të grykës në majë, në të ka një vend për prodhimin e zërit, ku përgatiten të gjitha instrumentet vokale, nga të cilat krijohet tingulli kur gryka vihet në një lëkundje rrethore nga ajri që i komunikohet. Pra, sipas përshkrimit të pjesës sonë trupore, nuk do të jetë e vështirë nga ajo që u diskutua këtu të kuptojmë qafën dhe trupin e Kishës, domethënë, kushdo që në kuptimin e duhur, përmes veprimeve përkatëse, merr këtë emër, quhet qafë dhe krahasohet me shtyllën e Davidit? Prandaj, së pari (dhe kjo është gjëja e parë), nëse dikush mban mbi vete Kokën e vërtetë të çdo gjëje, dua të them që Kreu, që është Krishti, “prej tij është i përbërë dhe i bashkuar i gjithë trupi” (Efes. 4:16), atëherë ai në kuptimin e duhur mban këtë emër mbi veten e tij. Dhe për më tepër, ai është një zë nëse është në gjendje të marrë në vetvete Shpirtin, i cili na ngroh dhe na e bën zemrën si zjarr, dhe nëse i shërben Fjalës me një zë eufonik, sepse Zoti nuk krijoi një zë në natyrën njerëzore për asgjë tjetër veçse të bëhej një instrument i fjalës, duke shprehur lëvizjet e zemrës. Por le të ketë edhe kjo një veprimtari ushqyese, dua të them mësimin me të cilin vërehet forca e të gjithë trupit të Kishës. Sepse përderisa ushqimi derdhet, trupi mbetet në ekzistencë dhe nëse mungon ushqimi, ai vdes dhe shkatërrohet. Le të imitojë edhe pozicionin harmonik të rruazave, në mënyrë që nga ato që midis njerëzve secila përbën diçka të veçantë, të mund të formojë në një bashkim paqeje një anëtar, të përkulur dhe të ngritur dhe të kthyer me lehtësi në një drejtim ose në tjetrin. I tillë ishte Pali dhe nëse dikush tjetër, duke e imituar atë, do të kishte sukses në jetë. Pasi u bë një enë e zgjedhur për Zotin, ai mbajti emrin e Zotit; Kreu i të gjithëve ishte i lidhur me të në një saktësi të tillë, saqë nëse ai fliste diçka, atëherë nuk ishte ai që fliste, por Kreu i tij i tha të gjitha këto, siç u tregoi korintasve "Krishtin që flet" dhe flet në të (2 Kor. 13:3). Aq i sjellshëm dhe harmonik ishte instrumenti i tij i frymëmarrjes, duke thënë fjalën e së vërtetës nëpërmjet Frymës së Shenjtë! Kështu, laringu i tij kënaqej gjithmonë me fjalët hyjnore, duke e ushqyer gjithë trupin e tij me këto mësime jetëdhënëse! Dhe nëse pyet për rruazat, kush i bashkoi të gjithë në një trup të vetëm me një bashkim paqeje dhe dashurie? Kush të mësoi të përkuleshe ashtu kur bën gjëra të parëndësishme dhe të drejtohesh sërish, duke filozofuar lart, të shikosh shpejt e lirshëm përreth, duke shmangur dhe mbrojtur veten nga dredhitë e ndryshme të djallit? Prandaj, një qafë e tillë është ndërtuar me të vërtetë nga Davidi. Pasha Davidin, kuptoni Mbretin, Atin e Mbretit, i cili fillimisht e përgatiti njeriun të ishte një shtyllë dhe jo një gërmadhë, dhe përsëri e rikrijoi me hir, duke e mbrojtur me shumë mburoja, në mënyrë që të mos jetë më i aksesueshëm nga pushtimet e armikut; sepse mburojat e varura nuk duken të shtrira në tokë, por e rrethojnë atë në ajër; dhe me mburoja dhe shigjeta të të fortëve i trembin armiqtë, që të mos guxojnë të nisin sulmin në shtyllë. Mendoj se numri i madh i mburojave nënkupton për ne Gardën Engjëllore që rrethon një shtyllë të tillë. Dhe përmendja e shigjetave tregon një ide të ngjashme. Sepse Fjala nuk tha thjesht: "shigjeta", por duke shtuar fjalën "të fortë", ai na dha aftësinë për të parë ata që mposhtin; kështu që ajo që u tha është në përputhje me thënien e psalmodit: "Engjëlli i Zotit do të fushojë rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë" (Psalmi 33:8). Numri: "mijë", më duket, nuk do të thotë saktësisht dhjetëqind; por marrë në fjalë për të treguar turmën. Sepse, sipas përdorimit të pranuar të fjalëve, Shkrimi zakonisht tregon një turmë me këtë numër, siç thotë Davidi, në vend të turmës: "një mijë që hanë gobe" (Psalmi 67:18) dhe: "më shumë se një mijë ar dhe argjend" (Psalmi 119:72). Kështu e kuptuam qafën e vendosur në ramen. Dhe me ramen mbi të cilën është qafa, nënkuptojmë përpjekje të forta për një jetë aktive, gjatë së cilës muskujt tanë punojnë për shpëtimin e tyre. Rritja në një masë më të madhe të shpirtit, të lartësuar në Zotin, pa dyshim u pa nga ata që ndoqën me kujdes atë që thuhej, sepse më parë ishte e këndshme për nusen të ishte si kuajt që mposhtën torturuesin egjiptian dhe t'u ngjante monistëve në bukurinë e tyre; Tani, për çfarë përsosmërie dëshmon dhëndri për mirësinë e saj, sepse bukurinë e qafës tënde nuk e krahason me asnjë monist në qafë, por për nga madhështia e saj e quan atë një shtyllë, e cila, nëse ata që qëndrojnë larg e shikojnë, e bën të dukshme jo vetëm shkëlqimin e ndërtesës, me të cilën është ngritur në një lartësi shumë të madhe të vendit fqinj, por edhe në pozicionin e natyrshëm të fqinjësisë? Prandaj, kur shtylla ishte vepër e Mbretit dhe arriti një jetë të lartë, atëherë ajo që u tha nga Zoti del e vërtetë në të: "Një qytet nuk mund të fshihet nga maja e një mali" (Mateu 5:14). Në vend të breshërit, kupton një shtyllë. Është koha të fillojmë të kuptojmë se çfarë kuptimi kanë këto dy dhi të reja të egra, të cilat vendosen pranë zemrës së nuses dhe quhen me fjalën gjinjtë, siç thuhet: “dy gjinjtë e tu janë si dy binjakët e rinj të egër që kullosin në krinah” (Kënga 4, 5). Sepse pozicioni i zemrës është mes këtyre dy të rinjve, për të cilët ushqimi nuk është sanë e gjembat, por krinët, kullotat japin gjithë kohën ngjyrën e tyre dhe jo vetëm çelin për një kohë, por herët e tjera thahen, por për një kohë të gjatë u japin ushqim këtyre të rinjve, derisa të mos i kapërcejnë më hijet e joshjes së dëshiruar të jetës; derisa drita të shkëlqejë kudo dhe çdo gjë të ndriçohet ditën, duke përhapur dritën ku të dojë. Sepse kështu vazhdon Fjala: "derisa dita të vdesë dhe tenda të largohet" (Kënga 4:6). Sigurisht, pasi keni mësuar nga Ungjilli, ju e dini se Fryma e Shenjtë, me vetë faktin se «merr frymë ku të dojë», prodhon dritë tek ata që e dinë «nga vjen dhe ku shkon» (Gjoni 3:8), për të cilën Fjala tani shprehet si vijon: «dy gjinjtë tuaj janë si dy binjakët e rinj të një kaprolli, që kullosin deri në kaprolë dhe kullosin në kaprolë». . Dhe ajo që quhet Fryma e Shenjtë gjatë ditës, duke marrë frymë dritë për ata në të cilët banon, nuk mendoj se, në kundërshtim me fjalën, ndonjë nga ata që kanë mendje do ta dyshojnë. Sepse nëse ata që lindin nga Fryma bëhen bij të dritës dhe bij të ditës, atëherë si duhet të imagjinohet ndryshe Fryma e Shenjtë, nëse jo si drita dhe dita, fryma e të cilit i bën të ikin hijet e kotësisë? Është shumë e nevojshme, kur të shfaqet dielli, të mos qëndrojmë në hije, por të largohemi dhe të ndërrojmë vendin. Por do të ishte me kohë që studimit të fjalës t'i shtohej sekreti i dy të rinjve të egër, të cilët lindën binjakë dhe për të cilët krini shërben si ushqim, dhe vendi i kullotës është toka e mirë dhe e trashë, sipas fjalës së shëmbëlltyrës së Zotit, vetë zemra (Mateu 13:19-23). Ata që e kullosin dhe mbledhin prej saj lule mendimesh të pastra, bëhen të majme. Ngjyra krin nga natyra ka një dhuratë të dyfishtë aromë, e kombinuar me ngjyrën e mirë; pse është e pëlqyeshme për ata që e mbledhin, nëse e sjellin nën shqisën e nuhatjes ose i kënaqin sytë me hirin e bukurisë. Sepse ndjenja e nuhatjes është e mbushur me aromën e Krishtit, dhe pamja e jashtme tregon pastërti dhe pandyrësi. Prandaj, ajo që u tha, mbase, na shpjegon atë që tashmë nënkuptohet nga fjala, domethënë se, me një ekzaminim të hollësishëm të një njeriu të dyfishtë, njëri trupor dhe i dukshëm dhe tjetri shpirtëror dhe i padukshëm, nga lindja i gjejmë që të dy binjakë, sepse hyjnë në jetë së bashku me njëri-tjetrin. As shpirti nuk ekziston para trupit, as trupi nuk përgatitet para shpirtit; përkundrazi, ato shfaqen njëkohësisht në jetë; dhe po ashtu, nga natyra, pastërtia, aroma e çdo gjë si kjo shërben si ushqim për ta, me të cilat virtytet janë të frytshme; Por për të tjerët, në vend të asaj që është ushqyese, ndonjëherë dëshirojnë atë që është e dëmshme dhe nuk ushqehen me lulet e virtytit, por kënaqen me gjembat dhe gjembat, të cilat, siç dëgjojmë, shëmbëlltyra e Ungjillit i referohet si mëkate, bimësia e keqe e të cilave u shkaktua nga qëllimi i keq i gjarprit. Pra, duke qenë se ka nevojë për sy që dinë të dallojnë, të aftë të njohin me saktësi kurorën dhe gjembin, të zgjedhin atë që është e dobishme dhe të hedhin poshtë atë që është e dëmshme, prandaj, i cili u bë si Pali i madh, një thith për foshnjat, një gjitar për të sapolindurit në Kishë, Fjala i quajti dy thithka, të krahasuar me të rinjtë në provë me njëri-tjetrin. të një anëtari të tillë të Kishës, sepse në këtë mënyrë dhe në një mënyrë tjetër sillet me sukses në kullotën e krinave të kulluara, duke dalluar me vigjilencë gjembat nga ushqyesit dhe sepse mban sovranin në shpirt, shenjë e së cilës është zemra, që ushqen thithkat, përveç kësaj dhe gjithashtu sepse nuk mbyll hir brenda vetes, por i jep qumështin e saj, që i ngrohë ata që i duhet qumësht. fëmijë”, siç bëri dhe tha Apostulli (1Sol. 2, 7). Por deri tani Fjala, duke vazhduar t'i lëvdojë anëtarët e Kishës, më pas i shkruan lavdi gjithë trupit të saj, kur "me anë të vdekjes do të shfuqizojë fuqinë e vdekjes" (Hebrenjve 2:14) dhe e ngre përsëri veten në lavdinë e Tij të Hyjnores, të cilën e kishte që në fillim, "përpara se bota të mos ishte 17:5" (Joh). Sepse, pasi tha: "Unë do të shkoj në malin Mirrë dhe në kodrën e Libanit" (Kënga 4, 6), dhe duke treguar kështu lavdinë e Hyjnores, ai shtoi: "Ju të gjithë jeni të mira të fqinjit tim dhe nuk keni asnjë të metë në ju" (Kënga 4, 7), duke mësuar atë që u tha, së pari, se askush nuk do të "vetë shpirtin e tij" nga "ta reg" dhe rajoni” ka “pako pranimi” (Gjoni 10:18), pasi shkuam në malin Smyrna, jo për meritat tona (askush të mos mburret!), por me hirin e Tij, duke pranuar vdekjen për mëkatarët; dhe pastaj se ishte e pamundur që natyra njerëzore të pastrohej nga vesi ndryshe përveçse kur “Qengji të heq mëkatet e botës” (Gjoni 1:29) duke shkatërruar vetë çdo korrupsion. Prandaj, duke thënë: "Ju të gjithë jeni të mirë, fqinji im, dhe nuk ka asnjë ves në ju" dhe duke vazhduar fjalimin për sakramentin e vuajtjes, me një aluzion misterioz për mirrën, duke përmendur më pas temjanin, të cilin Hyjnorja tregon, duke na mësuar kështu se ai që merr mirrë me Të, pa dyshim, do të marrë Françen. Sepse kushdo që vuan me Të, pa dyshim është i lavdëruar me Të. Dhe kushdo që ka qenë dikur në lavdinë hyjnore është krejtësisht i bukur, pasi është bërë përtej rezistencës së vesit, prej të cilit jemi larg edhe ne për hir të Krishtit Jezus, Zotit tonë, i cili vdiq dhe u ringjall për ne. Atij i takon lavdia dhe fuqia përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: