Беседа 7. Толкование на Песн. 3:9–4:7

Pieseň 3:9. Kráľ Šalamún si urobil posteľ z libanonských stromov. Pieseň 3:10. Urob jeho stĺpy zo striebra a jeho výbežok zo zlata, jeho výbežok zo šarlátu, kameň položený v ňom, lásku od dcér Jeruzalema. Pieseň 3:11. Dcéry Sionu, vyjdite a pozrite sa na kráľa Šalamúna, v korune, ktorou Ho korunovala Jeho matka, v deň Jeho zasnúbenia a v deň radosti Jeho srdca. Pieseň 4:1. Hľa, ty si dobrý, môj sused, hľa, si dobrý: tvoje oči sú ako holubica, okrem tvojho mlčania: tvoje vlasy sú ako stádo kôz, ktoré sa zjavilo z Gileádu. Pieseň 4:2. Vaše zuby, ako stádo ostrihaných zvierat, vyšli z prameňa a sú plné dvoch detí a v nich neplodného medveďa. Pieseň 4:3. Ako tvoje ústa sú šarlátové a tvoje rozprávanie červené; ako láska tvojich líc, až na tvoje ticho. Pieseň 4:4. Ako Dávidov stĺp, aj tvoja šija bola stvorená vo Falpiote: visí na nej tisíc štítov, všetky šípy mocných. Pieseň 4:5. Tvoje dve prsia sú ako dve mladé dvojčatá kamzíka, pasúce sa v krynsoch, deň bude dýchať na Dondeži a baldachýn sa pohne. Pieseň 4:6. Pôjdem na horu Myrrh a na horu Libanon. Pieseň 4:7. Všetci ste dobrí, môj sused, a nie je vo vás žiadna neresť. Kráľ Šalamún je v mnohých ohľadoch akceptovaný ako pravý Kráľ – mám na mysli veľa vecí, ktoré sa o ňom vo Svätom písme uvádzajú k lepšiemu. Lebo sa volá pokojný, má nesmiernu múdrosť, stavia chrám, kraľuje v Izraeli a súdi ľud v spravodlivosti, pochádza z Dávidovho semena a prichádza k nemu etiópska kráľovná. Toto všetko a podobné veci sa o ňom hovoria reprezentatívne a predpisujú silu evanjelia. Lebo ktokoľvek je taký mierumilovný ako „ten, ktorý zabil nepriateľstvo“ (Ef. 2:16), „ktorý pribil svojich nepriateľov na kríž“ (Kol. 2:14), alebo ešte lepšie, „zmieril svet so sebou“ (2. Kor. 5:19), „a zničil strednú stenu plota, aby obaja postavili do jedného nového človeka, ktorý vytvoril pokoj“ (Ef. 2:1peace). tých vzdialených a blízkych“ (Ef. 2:17) cez „tých, ktorí kážu dobré posolstvo“ (Rim. 10:15)? Kto je staviteľom chrámu, ako ten, ktorý položil „jeho základy na svätých vrchoch“ (Žalm 86:2), teda na prorokoch a apoštoloch, stavajúc, ako hovorí Pavol, „na základe apoštola a proroka“ (Ef. 2:20) „živé kamene“ (1. Petra 2:5), slovo podľa oživených kameňov, ktoré, ktoré, 9, 16), sa zrolujú, aby vytvorili múry, a tak, že keď budú navzájom zjednotení jednotou viery a jednotou lásky, bude cez nich rásť „Svätá Cirkev“ a bude dokončený „Boží príbytok v Duchu“ (Ef. 2, 21–22)? A že Šalamún svojou múdrosťou myslí pravú Múdrosť, nikto, berúc do úvahy históriu a realitu, nebude protirečiť; lebo dejiny dosvedčujú Šalamúnovi, že prekročil medze ľudskej múdrosti, keď prijal poznanie všetkého do „šírky svojho srdca“, takže prekonal svojich predchodcov a stal sa pre svojich potomkov nedosiahnuteľným. A Pán je svojou povahou, samotnou vecou, ​​ktorou je, Esenciou pravdy, múdrosti a moci. Preto, keďže Dávid povedal: „Všetko si stvoril múdrosťou“ (Žalm 103:24), Božský apoštol, vykladajúc proroka, hovorí, že „tým bolo všetko stvorené“ (Kol. 1:16), a tým dáva najavo, že slovom: „Múdrosť“ znamená Prorok Pána. A že Pán je Kráľ Izraela, o tom svedčia aj Jeho nepriatelia, ktorí na kríž napísali uznanie Jeho kráľovskej dôstojnosti: „Toto je kráľ Židov“ (Lukáš 23:38). Lebo toto svedectvo prijímame, hoci iní si myslia, že zmenšuje veľkosť moci a obmedzuje vládu Pána na kráľovstvo Izraela. Ale v skutočnosti to tak nie je; naopak, tento nápis na kríži, ktorý spomína časť, vpisuje autoritu nad všetkým tým, že nepridáva: Toto je kráľ „iba“ Židov. Lebo nápis bez obmedzení, svedčil o Jeho autorite nad Židmi, ako uznanie toho, bez toho, aby to jasne povedal, znamenal moc nad všetkým; pretože Kráľ celej zeme má, samozrejme, nadvládu nad jej časťou. A Šalamúnov záujem o pravdivý súd znamená pravého Sudcu celého sveta, ktorý hovorí: „Otec nikoho nesúdi, ale Syn vynáša všetok súd“ (Ján 5:22) a: „Nemôžem nič urobiť pre seba, ale ako počujem, súdim a môj súd je spravodlivý“ (Ján 5:30). Lebo toto je najkrajnejšia hranica pravdivého súdneho procesu – nie na vlastnú päsť, kvôli akejkoľvek zaujatosti, vydávanie rozhodnutí obžalovaným, ale najprv vypočutie tých, ktorí sú predmetom súdneho procesu, a potom o nich vynesie rozsudok. Tajomstvo obsiahnuté v legende o etiópskej kráľovnej, prečo keď opustila etiópske kráľovstvo a precestovala také veľké vzdialenosti, podľa slávy jeho múdrosti sa ponáhľa k Šalamúnovi, prinášajúc kráľovi ako dar „drahé kamene“, zlato a sladkosti „vône“ (1 Kráľ 10, 10), bude jasné tomu, kto vie, ktorý z evanjelií platí. Lebo kto nevie, že cirkev pohanov, predtým ako sa stala Cirkvou, bola čierna od modlárstva a oddelená od poznania pravého Boha veľkou vzdialenosťou „nevedomosti“ (Sk 17:30)? Ale keď sa „objavila milosť Božia“ (Tit. 2:11), zažiarila múdrosť a pravé Svetlo vylialo svoje lúče na tých, ktorí sedeli v tme a tieni smrti, potom, keďže Izrael zavrel oči pred Svetlom a vzdialil sa od spoločenstva dobier, prišli Etiópčania – pohania, ktorí prúdili dnu s vierou, a „ktorí sa niekedy obmývali“2: temnota tajomnou vodou, takže „Etiópia“ predchádza „svoju ruku Bohu“ (Žalm 67:32) a „prináša dary“ kráľovi (Žalm. 71, 10): vôňa zbožnosti, zlato poznania Boha a „drahokam“ vykonávania prikázaní a cností. Ale majúc toto na mysli, začínam s prehľadom výrokov, ktoré sú pred nami, vysvetlím to slovami a vopred navrhnem doslovné čítanie Božích slov, ktoré znie takto: „Kráľ Šalamún si urobí lôžko z libanonských stromov. Jeho stĺpy sú zo striebra a jeho uctievanie je zo zlata: jeho povstanie je šarlátové, kameň je položený vo vnútri, láska z Jeruzalema.-9. Preto, tak ako v tom, čo sa predtým študovalo o Šalamúnovi, Slovo zistilo, aké črty v tejto osobe je opísaná sviatosť chrámu, tak aj prípravou lôžka sa pre nás prejavuje hospodárnosť, pretože Boh je v mnohých ohľadoch v tých, ktorí sú Ho hodní, v každom je toľko, koľko má každý silu a dôstojnosť. Lebo jeden sa stáva istým miestom Božím a iný domom, iný trónom a iný podnožkou; a ďalší sa stane vozom alebo poslušným koňom, vezme na seba dobrého jazdca a beží, aby potešil Vládcu. A ako sa teraz dozvedáme, ďalšie je aj Jeho lôžko, totiž ten, ktorý je svojou múdrosťou postavený nielen z libanonských stromov, ale aj zo zlata, striebra, šarlátu a kameňov, čo sa hodí na každú stranu, a ktorým sa uskutočňuje Božia láska, pretože nie každý sa dokáže prispôsobiť účinnosti lásky, ale len o kom je v živote známe, že je to „dcéra slobodného Jeruzalema na výsostiach“ (26). Preto, že ten, kto nosí Boha v sebe, slúži ako lôžko pre Toho, ktorý v ňom prebýva a sedí, to môže byť jasné ešte pred našimi vysvetleniami; pretože ktokoľvek, ako svätý Pavol, sám žije „nesprávnym smerom“, ale má v sebe žijúceho Krista (Gal 2:20) a poskytuje dôkaz o tom, že v ňom „hovorí Kristus“ (2. Kor. 13:3), ten je v pravom zmysle povolaný a je lôžkom pre Toho, ktorý je na ňom nesený a držaný ním. Ale to nie je to, čo hľadáme; Okrem toho je potrebné dôkladne pochopiť, čo sa myslí pod rozmanitosťou a heterogenitou hmoty. Prečo sa teda na výrobu postele berie drevo spolu so zlatom, striebrom, šarlátom a kameňmi? Medzitým je Pavol „múdry architekt“ spolu so „seno a trstinou“ a uznáva, že drevo je nevhodné na stavbu domu, pretože je zničené lákavou „prácou“ ničivou silou ohňa (1. Kor. 3:10–13). Ale vieme o istom druhu dreva, ktoré nezostane tým, čím je, ale zmení sa na zlato, striebro alebo čokoľvek iné vzácne. Lebo „vo veľkom dome“ Božom, hovorí Apoštol, sú od prírody „nádoby zo zlata a striebra“, čo znamená, ako si myslím, netelesné a duchovné stvorenie, ako aj „drevo a hlina“, teda možno my, ktorých neposlušnosť uzemnila a vyrobila z hliny a hriech premenil zo zlatých nádob na drevené nádoby jedením z dreva. Použitie plavidiel sa tiež rozdeľuje podľa podstaty látky: plavidlá vyrobené z drahšej látky sú priradené „na počesť“, zatiaľ čo iné sú ponechané na nečestnú službu. Čo však hovorí Pavol o takýchto nádobách? Že je v moci nádoby podľa vlastnej vôle buď premeniť sa z dreva na zlato, alebo z hliny na striebro; lebo Apoštol hovorí: „Ak sa niekto očisťuje, bude mať nádobu ku cti Pani, pripravenú na každý dobrý skutok“ (2 Tim 2,20-21). Preto, čo bolo povedané, sme možno trochu privedení k špekuláciám navrhovaným v tomto slove. Hora Libanon sa spomína na mnohých miestach vo Svätom písme ako znak odporovej sily; takže, keď Prorok hovorí: „Pán zborí cédre Libanonu a ja budem zničený“ a Libanon „ako teľa“ (Žalm 28:5-6), je zrejmé, že to teľa, ktoré Mojžiš rozomlel na prach na púšti, a pre malé častice sa stalo pre Izraelitov chutným. Lebo proroctvo tu vysvetľuje, že nielen katastrofy vyvolané protichodnou silou, ale aj samotná hora - pôvodný koreň zla, tento Libanon, ktorý živí podstatu takýchto stromov, bude zredukovaný na nič. A tak sme boli kedysi stromami v Libanone, kým sme sa v ňom zakorenili zlomyseľným životom a pôvabmi modiel; ale keďže sme boli odrezaní od Libanonu slovnou sekerou a dostali sme sa do rúk Umelca, urobil si z nás posteľ pre seba a premenil povahu dreva na striebro a zlato, na šarlátové a lesklé kamene. A tak, ako hovorí Apoštol, Boh rozdeľuje dary Ducha Svätého každému podľa jeho miery, pričom jednému dáva „proroctvo podľa miery viery“ (Rim. 12:6) a druhému akékoľvek iné konanie, ktorému je každý podobný a ktorý možno získať milosťou, či už tým, že sa stane „okom“ tela Cirkvi, alebo „umiestnením na miesto tela, podopretím“ alebo „nohou“. jedna posteľ sa robí „stĺp“, ďalšia „východ slnka“, ďalšia, ako časť slúžiaca pre hlavu, sa nazýva „vzostup“ a sú aj také, ktoré sú priradené „vnútri“. Na to všetko podľa nejakého zákona Umelec vynájde na dekoráciu heterogénnu látku, no hoci je všetko ozdobené krásou, predsa pre každú z týchto častí je vynájdená iná a zodpovedajúca krása. Prečo sú „stĺpy“ strieborné; a ich východy slnka sú purpurové; „Mašľa“ pod hlavou, na ktorú ženích skláňa hlavu, je zo zlata a celý interiér je posiaty drahými kameňmi. Preto by sme pod „stĺpmi“ mali rozumieť stĺpy Cirkvi, ktorej slovo je presne „strieborné“, čisté a „zapálené“ (Žalm 11:7). Crimson sú tí, ktorí vystúpili do kráľovstva vo vysokom živote; pretože šarlátové rúcho je uctievané ako charakteristický znak kráľovskej dôstojnosti a jeho zvrchovanosť, na ktorej usporiadal posteľ, aby sklonil hlavu, je zlatom čistých dogiem. No všetko, čo je neviditeľné a skryté, je ozdobené čistým svedomím z drahých kameňov a zo všetkých sa formuje „láska od dcér Jeruzalema“ (Pieseň 3:10). A ak niekto chce nazvať celú Cirkev lôžkom, rozdelí časti lôžka podľa rozdielov v konaní niektorých osôb, ako už bolo o tom povedané; potom v tomto prípade bude veľmi vhodné aplikovať Slovo časti lôžka na každý rád ustanovený v Cirkvi, ako hovorí Apoštol: „Boh ustanovil v Cirkvi najprv apoštolov, po druhé prorokov, po tretie učiteľov, potom“ všetky rády jeden po druhom (1. Kor. 12:28), „pre dokonalosť svätých“ (2Ef. 4:1). Preto pod názvami látok, ktoré slúžia na stavbu postele, rozumieme kňazov a učiteľov a poctivé panenstvo, vo vnútri postele žiariace čistotou cností, akoby lúčmi kameňov. Ale dosť o tomto. Ďalšia časť slova obsahuje napomenutie nevesty jeruzalemským dcéram. Tak ako veľký Pavol považoval za stratu pre seba, ak neurobil „každého“ (1 Kor. 7:7) účasťou na svojom požehnaní, a preto povedal tým, ktorí počúvali toto: „Buďte ako ja a kedysi som bol ako vy“ (Gal. 4:12) a: „Napodobňujte ma, ako som bol ja Krista“ (1. Kor. 11. nech je česť samej Božej): Majstrove záhady, keď uvidela posteľ Kráľa a stala sa Jeho posteľou, zavolala na mladé ženy (a môžu byť dušami tých, ktorí sú zachraňovaní) a hovorí: ako dlho zostanete uväznení v brlohu tohto života? Vyjdite zo závojov prírody, uvidíte nádherný pohľad, keď ste sa stali dcérami Siona, hľa, koruna, ktorá sa veľmi hodí na hlavu Kráľa, ktorú mu matka položila podľa slova proroka, ktorý hovorí: „Na hlavu si mu položil korunu z ctihodného kameňa“ (Žalm 20:4). Samozrejme, nikto, kto je rozvážny v úsudku, keď hovorí o Bohu, nebude prísne analyzovať význam mena, prečo sa namiesto Otca spomína matka, pričom v oboch výrokoch nájde rovnaký význam, pretože Božstvo nie je ani ženské, ani mužské. A ako si môžeme niečo také myslieť o Božstve, keď to v nás, ľuďoch, nezostáva vždy, ale naopak, keď „všetci sme“ učinení „jedno v Kristovi“, potom sú aj znaky tohto rozdielu odložené s celým starým človekom (Gal. 3:28)? Preto každé meno, ktoré možno nájsť, je ekvivalentné označeniu nepodplatiteľnej prirodzenosti, pretože ani ženské, ani mužské pohlavie nepoškvrňuje svojím pomenovaním význam, ktorý má najčistejšia prirodzenosť. Preto evanjelium hovorí, že Otec vytvára „manželstvá“ (Matúš 22:2) a prorok hovorí Bohu: „Na hlavu si mu položil „korunu z čestného kameňa“: tu sa však hovorí, že korunu ženíchovi kladie matka. Keďže je jedno manželstvo a jedna nevesta a ženíchovi vkladá koruna Jedna, nie je vôbec rozdiel, či jednorodeného Boha nazývame Božím Synom, alebo, ako hovorí Pavol, „Synom Božej lásky“ (Kol. 1, 13); lebo podľa oboch mien Ho od spolunažívania s nami odrádza jedna sila. Preto nevesta hovorí mladým ženám: „Vyjdite“ a buďte dcérami Siona, aby ste z vysokej stráže (takto sa vykladá Sion) mohli vidieť nádherný pohľad na korunovaného ženícha. Cirkev sa pre Neho stáva korunou a obklopuje Jeho hlavu oživenými kameňmi. Tkáčom takejto koruny je láska, a kto ju volá matkou alebo láskou, nehreší; pretože podľa slov Jána: „Je Boh lásky“ (1 Ján 4:8). S touto korunou, hovorí nevesta, sa ženích raduje, obdivujúc túto svadobnú výzdobu: pretože sa raduje, že skutočne urobil z Cirkvi svojho spolubývajúceho, korunovaného cnosťami tých, ktorí sú v nej najvýznamnejší. Je však lepšie pridať tie najbožskejšie výroky, doslova čítané takto: „Dcéry sionské, vyjdite a pozrite sa“ na kráľa Šalamúna „v korune, ktorou ho jeho matka korunovala, v deň jeho zasnúbenia a v deň radosti jeho srdca“ (Pieseň 3:11). Keď prijala takú dobročinnosť nevesty, podľa ktorej ona, napodobňujúca Pána, „chce byť spasená všetkými a prísť k pochopeniu pravdy“ (1 Tim 2,4), Slovo ju robí ešte hodnejšou a stáva sa kazateľkou a maliarkou jej krásy. Lebo chvála krásy nie je jednoducho vyslovená, obsahuje akúkoľvek všeobecnú chválu krásy; ale naopak, Ženích dáva miesto v slove všetkým oddeleným častiam, pričom každý člen píše svoju zvláštnu chválu porovnaním a pripodobňovaním. Hovorí toto: „Hľa, ty si dobrý, môj blížny, hľa, si dobrý“ (Pieseň 4:1), pretože napodobňujúc ľudskú vôľu Majstra a prikázal mladým ženám, aby vyšli každá, ako Abrahám, „z krajiny“ svojej vlastnej a „z pokolenia“ svojich citov (1. Mojž. 12:1), aby videli čistého ženícha, ktorý má naozaj na sebe korunu. láska k blížnemu, priblíženie sa k Bohu. Preto jej Slovo hovorí: „Si dobrá“, keď si pristúpila k Dobru s dobrou vôľou. Opakovanie chvály ukazuje nepravdivosť svedectva: lebo Boží zákon určuje potvrdenie pravdy čistým svedectvom. Preto sa hovorí: Hľa, si dobrý, môj blížny, hľa, si dobrý. Ale keďže celá Cirkev je „jedno telo“ Kristovo a „v jednom tele“, ako hovorí apoštol, „je veľa rúk, ale všetky nepracujú rovnako“ (Rim 12:4-5), ale naopak, Boh stvoril jedného v tele s okom a niekto iný bol zasadený, aby bol uchom, niektorí sú pôsobením síl povolaní rukami a nohami, iní sú povolaní a nosia podľa chuti a chuti. poriadok všetkého, čo tvorí ľudské telo, a vo všeobecnom zložení tela Cirkvi možno nájsť v tele ústa, zuby, jazyk, bradavky, lono, krk a, ako hovorí Pavol, dokonca aj „veci, ktoré sa zdajú byť neslušné“ (1 Kor 12, 22-24); preto presný znalec krásy vzdáva zvláštnu a primeranú chválu každému z údov, ktorý Ho teší v celom tele. Táto chvála začína najdôležitejšími členmi. Lebo čo je v našich členoch cennejšie ako naše oči? Prijímajú svetlo do seba; získavajú vedomosti o priateľoch a nepriateľoch; pomocou nich rozlišujeme medzi svojimi a cudzími; sú mentormi a učiteľmi v každej činnosti, prirodzenými a nerozlučnými sprievodcami v neomylnom sprievode; ich postavenie nad ostatnými zmyslovými nástrojmi ukazuje preferenciu benefitu, ktorý nám poskytujú. Poslucháči nepochybne vedia, na ktorých členov Cirkvi sa vzťahuje chvála očí. Oko bol Samuel „vidiaci“ (1. Samuelova 9:9), lebo tak ho nazývali; to oko bol Ezechiel, Bohom ustanovený, aby bol „strážcom“ (Ezech. 3:17) na spásu tých, ktorí sú ním chránení; oko – vidiaci Micheáš a Bohhovorca Mojžiš, ktorý sa preto nazýva „boh“ (2M 7:1); oči – všetky sú umiestnené tak, aby viedli ľudí, ktorých súčasníci nazývali „vidiacimi“ (2 Kráľ 14:13). A tí, ktorí teraz zastávajú toto miesto v tele Cirkvi a ktorí boli vymenovaní za biskupov, v pravom zmysle slova, sa nazývajú oči, ak neochvejne hľadia na Slnko spravodlivosti, nikdy neotupujú svoj zrak temnými skutkami a ak začínajú rozlišovať medzi tým, čo je ich a čo je cudzie, vediac, že ​​všetko viditeľné a dočasné je cudzie našej prirodzenosti; čo je jeho vlastné, je to, čo nám predkladá nádej a ktorej vlastníctvo zostáva navždy neodňateľné. Úlohou očí je rozpoznať, čo je priateľské a čo nepriateľské, aby sme milovali skutočného priateľa celým svojím srdcom, celou svojou dušou a silou a aby sme nepriateľovi nášho života prejavovali „úplnú nenávisť“ (Žalm 139:22). A mentor v tom, čo sa má robiť, učiteľ užitočných vecí, vodca v procesii k Bohu, presne plní prácu čistého a zdravého oka, ako telesné oči, veštiace vysoký život pre iných. Preto Slovo z tohto začína chváliť krásu nevesty a hovorí: „Tvoje oči sú na holubici“ (presnejšie na holubice) (Pieseň 4:1). Pretože videl, že tých, ktorí boli umiestnení na miesto očí, sa nedotklo zlo, a akceptoval jednoduchosť a nevinnosť ich charakteru, nazval ich holubicami; keďže charakteristickou vlastnosťou holubíc je nevinnosť (Matúš 10:16). Alebo možno, Slovo vyslovuje do očí istú chválu podobnú nasledujúcej: keďže obrazy všetkého viditeľného, ​​dopadajúce na čisté jablko oka, uvádzajú do činnosti vizuálnu silu, potom nevyhnutne, nech sa niekto pozerá na čokoľvek, obraz tejto osoby je vnímaný okom ako zrkadlo, ktoré v sebe zobrazuje obrys viditeľného. Keď teda ten, kto v Cirkvi prijal moc nahradiť zrak, neobracia svoj pohľad na nič hmotné alebo telesné, vtedy v ňom prekvitá duchovný i nehmotný život. A takýto život tvorí milosť Ducha Svätého. Preto najdokonalejšia chvála pre tieto oči je, ak je ich životný štýl v súlade s milosťou Ducha Svätého, pretože Duch Svätý je holubica. Chvália sa dve oči, aby sa na chvále podieľal celý človek: viditeľný aj zrozumiteľný. Preto Slovo pridalo k chvále ďalšiu výhodu, keď povedalo: „okrem tvojho mlčania“ (Pieseň 4:1), lebo v dobrom živote je jedna vec zrejmá, takže je známa ľuďom, a druhá je skrytá a tajná, viditeľná jedinému Bohu. Preto Ten, kto vidí, „čo je nedorobené“ (Žalm 139:16) a rozoznáva, čo je skryté, dosvedčuje chválenej osobe, že to, čo je v nej skryté, je dôležitejšie ako to, čo je viditeľné, keď hovorí: „Tvoje oči sú holubice“, „okrem tvojho mlčania“. Lebo to, čo je už chválené, nezahŕňa to, čomu sa v tichosti čudujeme. Ale Slovo, postupujúce ďalej, postupne chváli krásu, obracajúc svoju reč na vlasy a hovorí: „Tvoje vlasy sú ako stádo kôz, ktoré sa zjavilo z Gileádu“ (Pies 4:1). Najprv však musíme pochopiť prirodzenú vlastnosť vlasov, aby sme potom vedeli, aký druh chvály prináša Slovo ako dar neveste, keď chváli „vlasy“. Takže vlasy na hlave ženy Pavol nazýva „sláva“ a ako hovorí, boli žene dané „namiesto rúcha“ (1 Kor. 11:15). A uznáva skromnosť a čistotu ako vhodné oblečenie pre manželky, píše doslova takto: „Manželkám, ktoré sa prisľúbia zbožnosti, sa sluší ozdobiť sa hanbou a čistotou“ (1 Tim 2,9-10). Preto Pavlova múdrosť pod vlasmi na hlave, ktoré „narastajú“ manželke, znamená skromnosť a čistotu. Je neslušné myslieť si, že duša, ktorá sľubuje žiť zbožným životom, má okrem skromnosti a čistoty aj inú slávu zvanú vlasy, ktoré, ak ich manželka nemá, „hanobia jej hlavu“, ako hovorí apoštol (1. Kor. 11:5). Ak bol Pavol taký filozofický o vlasoch, potom apoštolova myšlienka môže byť zahrnutá do chvály, ktorá bude napísaná Cirkvi v slove o vlasoch, podľa výroku, o ktorom uvažujeme a ktorý hovorí: „Vaše vlasy sú ako stádo kôz, ktoré bolo zjavené z Gileádu. Lebo Slovo týmto pripisuje cnostný život ako chválu. Ale keď hovoríme o vlasoch, treba tiež dodať, že vlasom chýba akýkoľvek vitálny pocit. Skutočnosť, že vo vlasoch nie je žiadny pocit únavy alebo potešenia, slúži k zvýšeniu chvály. Telo, z ktorého vyrastajú, cíti bolesť, keď sú vytrhnuté; Samotné vlasy, či už sú ostrihané, spálené, či starostlivo zredukované nejakým trením, necítia, čo sa s nimi robí. A je bežné, že mŕtvi nemajú city. Preto, v ktorom nevzbudzuje senzáciu tým, čo sa chce na tomto svete, ktorý sa nenadúva slávou a cťou, neuráža sa urážkou a hanbou, ktorý sa naopak zachováva rovnako aj napriek obom opačným pôsobeniam na neho, je vlasom vychvaľovaným nevestou, ktorá sa stala úplne mŕtvou a nehybnou pre všetko, čo naňho na tomto svete tak či onak pôsobí. Ak sa zvláštna výhoda srsti prirovná k stádam „kôz, aj keď boli zjavené z Gileádu“, potom, hoci sme ešte nevedeli pochopiť, že o tom musíme presne vedieť, predsa len tušíme, že tak ako kráľ premenil libanonské stromy na zlato, striebro a šarlát, pripravil si posteľ, a tak ich dobrý pastier vedel premeniť na tieto stáda oviec a stád stád. kozy sú z vrchu Gileád. A to je názov hory cudzincov, ktorá v sebe prezrádza takú milosť, že z pohanov urobil tých, ktorí nasledovali Dobrého pastiera s vlasmi, ktoré zdobia nevestu, čo na základe predbežného pohľadu znamená čistotu, skromnosť, zdržanlivosť a umŕtvovanie tela. Alebo možno podľa tohto pohľadu na kozy bol Eliáš, ktorý dlho filozofoval na vrchu Gileád, ktorý učil abstinentskému životu zo všetkého najviac, chudobný vzhľad, zarastený chlpmi a namiesto akéhokoľvek mäkkého odevu sa zakrýval kozou kožou. Preto sa každý, ako tento prorok, ktorý uspeje vo svojom živote, stáva ozdobou Cirkvi, podľa teraz prevládajúcej metódy filozofie, akoby v stádach, spolupracujúc navzájom v diele cnosti. A že Gileád otvára také stáda, to je ešte väčší prebytok zázračnosti, pretože od pohanského života sme sa obrátili k filozofii podľa Boha. Nebol to Sion, Jeho svätý vrch, ktorý učil takému životu, ale ľudia, ktorí sa oddali modlám, sa v živote tak zmenili, že zdobili hlavu nevesty úspechom v cnosti. Potom, v sérii chvál, Slovo tiež spomína zuby, zatiaľ čo mlčí o chválach úst a pier, ktoré by nemali zostať bez skúmania. Prečo sa teda zuby chvália pred perami? Iný azda povie, s úmyslom ukázať krásu s väčšou gráciou, že v opise zubov je tajný spôsob naznačený úsmevom pier; ale domnievam sa, že v iných chválach krása zubov predchádza chvále pier. Lebo potom Slovo nenechalo ani jeho pery nepochválené, hovoriac: „Ako šarlátový povraz na vašich perách, a váš rozhovor červený“ (Pieseň 4:3). Preto, čo z toho vyvodím? Vo vedách je najlepším príkazom najprv sa učiť a potom hovoriť. A kto nazýva vedu pokrmom duše, nebude hrešiť proti pravde. Tak ako zjemňujeme telesnú potravu svojimi zubami a robíme ju vhodnou pre žalúdok, tak aj v duši je určitá sila, ktorá rozkladá lekcie na malé časti, vďaka ktorým sa veda stáva užitočnou pre učiaceho sa. Preto tvrdím, že toto slovo obrazne nazýva mentorov, ktorí diskutujú a analyzujú lekcie, a tým robia vyučovanie pre nás zrozumiteľným a užitočným, zubami. Preto je na prvom mieste chvála zubov a potom sa chváli perám. Lebo pery by neboli ozdobené krásou reči, keby tieto zuby cez namáhavé chápanie vied nevložili do úst dar reči. Takže v zdôvodňovaní zubov sme pochopili tento dôvod pre poradie chvály; teraz je čas preskúmať samotnú chválu, totiž to, že krása zubov sa prirovnáva k ostrihaným kŕdľom, ktoré všetky, len čo vyjdú z fontu, rovnako obdivujú dvojčatá. Chvála doslova znie takto: „Vaše zuby sú ako stádo ostrihaných, aj keď vychádzajú z prameňa, všetky majú dve deti a nie sú v nich neplodné“ (Pies 4:2). Ak teda vezmeme do úvahy jednu vec, ktorá je v príklade chápaná fyzicky, potom neviem, prečo by niekto nazval toto ich porovnanie s mnohonosnými stádami, ktoré vedie k chvále zubov. Zuby sú chválené za ich pevnosť a štíhle postavenie a za to, že sú pevne zakorenené v ďasnách v hladkom a štíhlom rade. Akú krásu zubov znázorňujú v ich podobe stáda vychádzajúce z prameňa s narodením dvojčiat a roztrúsené po zalesnených kopcoch, to sa na prvý pohľad nedá pochopiť. Zuby sú umiestnené v rade, harmonicky sa navzájom dotýkajú a kozy sú rozptýlené, oddelené od seba potrebou pastvy. Navyše, keďže je zub od prírody holý, nedá sa porovnávať s tým, čo nosí rúno. Preto musíme skúmať, prečo ten, čo štíhlosť zubov zdobí chválou, porovnáva ich krásu s dvojplemennými stádami, na ktorých sa rúno strihá a nečistota tela sa perie v písme. Čo teda môžeme vymyslieť, aby sme to vysvetlili? Tí, ktorí jasnejším výkladom rozdrvia božské tajomstvá do tej miery, že sa tento duchovný pokrm stane chutným pre telo Cirkvi, tým napravia polohu zubov, dostávajú do úst tvrdý a pevne zložený chlieb slova a podrobným pozorovaním ho urobia chutným dušiam tých, čo jedia. A tak (lebo je lepšie uviesť túto myšlienku na príkladoch) blažený Pavol nám najprv jednoducho, bez prípravy, ako neokorenený kúsok, ponúka prikázanie zo zákona: „Nezadržíš hubu mlátiaceho vola“ (1 Kor. 9:9), potom to obmäkčíš výkladom, objasňuje zámer zákona a hovorí: „Dáva Boh pokrm?“ Alebo je všetko napísané pre nás.“ (1. Kor. 9:10)? Existuje mnoho ďalších podobných pasáží, napríklad: „Abrahám mal dvoch synov, jedného od otrokyne a druhého od slobodnej.“ (Gal. 4:22) Toto je neokorenený chlieb! 3:1), podrobne vymenúvajúc, čím by mal byť ten, kto prijal kňazstvo, a zároveň má dar vyučovať, takže tu Slovo tých, ktorí sú v Cirkvi ustanovení do tejto služby – byť zubami – vyžaduje, aby boli najprv zbavení všetkých hmotných bremien, teda nahí, potom umytí v prameňoch svedomia zo všetkej špiny ducha a nikdy neboli odvedení späť do tela a prosperity. priepasť a napokon tak, že v každej podobe cnosti obdivujú dualitu dobrých potomkov a v nijakom dobrom úmysle nie sú nenositeľmi. Dvojitý potomok záhadne naznačuje, že to, čo sa v nás na oboch stranách duševne vymýšľa, si zaslúži schválenie, takže takéto zuby sú dvojnásobne plodné, z čoho pramení nespokojnosť v duši a slušnosť v telesnom živote. K tomu Slovo dôsledne pridáva chválu zodpovedajúcu perám, prirovnávajúc ich krásu k „šarlátovému povrazu“, ku ktorému samotné Slovo vedie výklad, nazývajúc povraz červený rozhovor. A to, ako sa krása v ústach maľuje službou zubov, už bolo naznačené v tom, čo bolo povedané predtým, pretože v službe zubov, teda v pokynoch učiteľov, hovoria ústa Cirkvi. Preto sa najprv zuby oholia a umyjú, prestanú byť neplodné, ale stanú sa dvojnosnými, a potom pery rozkvitnú šarlátom, keď sa celá Cirkev po dohode v dobrom stane jednými ústami a jedným hlasom. Myšlienka krásy je dvojaká. Lebo Slovo nielen nazýva ústa „povrazom“, ale pridáva aj typ dobrej farby, takže pery Cirkvi sú ozdobené ako povraz, tak šarlát, na každej strane zvlášť. Lebo Cirkev sa ako povraz učí byť rovnako zmýšľajúca; aby sa všetko stalo jedným povrazom a jednou reťazou, skrútenými z rôznych konceptov; a cez šarlátovú farbu sa učíme hľadieť na Krv, ktorou sme boli vyslobodení, a vždy mať v ústach vyznanie Toho, ktorý nás Krvou vykúpil. Oboje totiž v ústach Cirkvi vynikne: aj vtedy, keď viera predznamenáva vyznanie, ako aj vtedy, keď viera zahŕňa lásku. A ak táto myšlienka musí byť načrtnutá nejakou definíciou, potom definujme, čo bolo povedané takto: „šarlátový povraz“ je „viera robí pokroky skrze lásku“ (Gal. 5:6), takže vierou sa odhaľuje šarlát a láskou sa vykladá povraz. Pravda svedčí o tom, že zdobia nevestine pery. Toto: „vaša konverzácia je krásna“ nepotrebuje žiadnu podrobnejšiu kontrolu ani inú interpretáciu. Apoštol totiž predtým vysvetlil, že tento rozhovor je „sloveso viery, ktoré kážeme: ak vyznáš Pána Ježiša svojimi ústami a uveríš vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený. On totiž vo svojom srdci verí v pravdu, ale perami vyznáva na spasenie.“ (Rim 10,8-10) Toto je „červený rozhovor“, ktorým pery Cirkvi nádherne kvitnú ako šarlátové lano! Ale ženích je spokojný s krásou jeho pier a červenaním jeho líca. A táto časť tváre sa zvyčajne nazýva jablko kvôli nesprávnemu použitiu tohto slova. Preto jablko líc ​​prirovnáva Slovo k „obráteniu tŕnia“ (vonkajšej šupke jablka z granátového jablka), pričom naň píše chválu doslova takto: „ako keď sa tŕň tvojich líc, okrem tvojho mlčania“ (Pieseň 4.2). Ale pre nikoho nie je ťažké dospieť k záveru, že skromnosť je chválená v súvislosti s tým, čo sa pozoruje. Lebo Slovo, ktoré predstavilo Cirkev telesne v podobe nevesty a rozdelilo cnosti na časti podľa obrazu krásy v tvári, teraz pod rúškom rumenca kvitnúceho na lícach slušným spôsobom chváli cudnosť, zdobiac ju skromnosťou pod tajomným názvom „hrot“, pretože toto ovocie je chuťovo kyslé a pestuje sa pod potravou. Preto sa dobre a úspešne používa v tejto recenzii na zobrazenie pokroku v cudnosti. Lebo ako sťahujúca chuť „klasu“ vyživuje a zachováva sladkosť ovocia, ktoré je v ňom obsiahnuté, tak aj drsný a vyčerpaný život je strážcom dobra cudnosti. Ale aj tu sa chvála tejto cnosti prejavuje najmä za dobrotu, ktorú preukázala, a za úspech v duchovnom nadšení, za ktoré, ako hovorí apoštol, „chvála nepochádza od človeka, ale od Boha“ (Rim 2, 29). Lebo skromnosť, žiariaca v skutkoch, lebo to, čo je zrejmé, má svoju chválu; ale táto chvála sa netýka tichých a skrytých zázrakov, ktoré vidí to jediné Oko, ktoré vidí tajomstvo. Z toho, čo bolo povedané potom, sme pochopili, že všetko, čo dosiahli svätí nesúci Boha, slúžilo ako akýsi príklad a návod na pokrok v cnosti. Sobáše, migrácie, vojny, výstavba budov, všetko v istom zmysle bolo zobrazené pre poučenie ďalšieho života. Lebo „toto,“ hovorí Apoštol, „bolo napísané na naše poučenie, v ktorom to dosiahlo koniec vekov“ (1. Kor. 10:11). Vojna s cudzincami nás inšpiruje k odvahe proti neresťam. Túžba po manželskom živote nám záhadne ponúka spolužitie s cnosťami. A tiež presídlenie predpokladá usadenie sa v cnostnom živote. A všetka starostlivosť, ktorú vkladajú do výstavby budov, nám prikazuje starať sa o naše domy, postavené na základe cnosti. Zdá sa mi, že ten slávny stĺp, do ktorého Dávid, majúc na mysli blahobyt Cirkvi, položil to najlepšie z koristi, týmto skutkom predstavoval tých, ktorí horlili za cnosť. Hoci sa ukázalo, že tento stĺp je vztýčený vo výške nejakej hory, v tom čase bol uznaný za vhodný na uloženie koristi, ktorú kráľ po zotročení cudzincov urobil z iného bohatstva vlastným majetkom. Preto kráľ svojou múdrosťou ukázal, čo je dobré pre ľudský život, keďže Dávid postavil stĺp a ponúkol radu do ďalšieho života. Lebo pri použití a podobenstve, v úmysle chváliť krásu každého z údov celého tela Cirkvi a v poriadku a slovne opísať, akí by mali byť tí, ktorí zaberajú miesto šije medzi ľudom, spomína tento stĺp, ktorý dostal meno Dávid a je známy aj pod názvom opevnenia; pretože opevnenia sa nazývajú „Falpiof“. A doslova znie takto: „Ako Dávidov stĺp, aj tvoja šija bola stvorená vo Falpiote: visí na nej tisíc štítov, všetky šípy mocných“ (Pies 4:4). Preto má materiálna konštrukcia stĺpa slávu; pretože je dielom kráľa Dávida, zaujíma popredné miesto a sú v ňom naukladané zbrane, štíty a šípy, ktorých množstvo vyjadruje názov slova: „tisíc“. A naším cieľom je pochopiť silu Božieho slova; prečo je tá časť Cirkvi, ktorej meno je „krk“, prirovnávaná k tomuto stĺpu? Preto musíme najprv preskúmať, ktorá časť nášho tela sa nazýva týmto menom „krk“, a potom toto meno použiť na člena Cirkvi. Podľa polohy píšťalky v hornej časti je v nej miesto na produkciu hlasu, kde sú pripravené všetky vokálne nástroje, z ktorých sa generuje zvuk, keď je duša privádzaná vzduchom k nej privádzaná do kruhového trasenia. Takže podľa opisu nášho telesného údu nebude ťažké z toho, čo tu už bolo diskutované, porozumieť krku a telu Cirkvi, totiž, kto v pravom zmysle, zodpovedajúcimi skutkami prijme toto meno, nazýva sa šija a je prirovnaný k Dávidovmu stĺpu? Preto po prvé (a to je úplne prvá vec), ak niekto nesie na sebe pravú Hlavu všetkého, mám na mysli tú Hlavu, ktorou je Kristus, „z Neho sa skladá a skladá celé telo“ (Ef. 4:16), potom v pravom zmysle nesie toto meno na sebe. A navyše je hlasom, ak je schopný prijať do seba Ducha, ktorý zohrieva a robí naše srdce ako oheň, a ak slúži Slovu eufónnym hlasom, pretože Boh nestvoril v ľudskej prirodzenosti hlas na nič iné, len aby sa stal nástrojom slova, vyslovoval hnutia srdca. Ale nech to má aj výživnú činnosť, mám na mysli učenie, v ktorom sa pozoruje sila celého tela Cirkvi. Pretože kým potrava prúdi dovnútra, telo zostáva v existencii a ak je potravy nedostatok, odumiera a ničí sa. Nech napodobňuje aj harmonickú polohu stavcov, aby z tých, z ktorých každý medzi ľuďmi predstavuje niečo zvláštne, mohol sformovať do zväzku pokoja jeden člen, sklonený aj vzpriamený, a pohodlne otočený jedným alebo druhým smerom. Taký bol Pavol a ak niekto iný, napodobňujúc ho, v živote uspel. Keď sa stal vyvolenou nádobou pre Pána, niesol meno Pánovo; Hlava všetkých bola s ním spojená s takou presnosťou, že ak niečo hovoril, potom to nebol on, kto hovoril, ale toto všetko hovorila jeho Hlava, ako Korinťanom poukázal na „Krista, ktorý hovorí“ a hovorí v ňom (2. Kor. 13:3). Tak láskavý a harmonický bol jeho nástroj dýchania, ktorý hovoril slovo pravdy skrze Ducha Svätého! Takže jeho hrtan sa vždy tešil z Božích slov a kŕmil celé svoje telo týmito životodarnými učeniami! A ak sa pýtate na stavce, kto všetkých spojil do jedného tela spojením pokoja a lásky? Kto ťa naučil takto sa skloniť, keď robíš nedôležité veci, a znova sa narovnať, filozofovať na výsosti, rýchlo a slobodne sa rozhliadať, vyhýbať sa rôznym úskokom diabla a chrániť sa pred nimi? Preto je takýto krk skutočne postavený Davidom. Pod Dávidom rozumej Kráľ, Otec Kráľa, ktorý pôvodne pripravil človeka na to, aby bol stĺpom a nie skazou, a opäť ho s gráciou znovu stvoril, chránil ho mnohými štítmi, takže už nie je prístupný nepriateľským vpádom; pretože zavesené štíty nie sú viditeľné ležať na zemi, ale obklopujú ho vo vzduchu; a štítmi a šípmi silných zastrašujú nepriateľov, aby sa neodvážili začať útok na stĺp. Myslím si, že množstvo štítov pre nás znamená Anjelskú stráž obklopujúcu takýto stĺp. A zmienka o šípkach naznačuje podobnú myšlienku. Lebo Slovo nepovedalo jednoducho: „šípky“, ale pridaním slova „silné“ nám dalo schopnosť vidieť tých, ktorí víťazia; takže to, čo bolo povedané, je v súlade s výrokom žalmódie: „Anjel Pánov sa utáborí okolo tých, čo sa ho boja, a vyslobodí ich“ (Žalm 33:8). Zdá sa mi, že číslo: „tisíc“ neznamená presne desaťsto; ale vzatý do slova, aby ukázal množstvo. Lebo podľa akceptovaného používania slov, Písmo zvyčajne ukazuje zástup týmto číslom, ako Dávid namiesto zástupu hovorí: „tisíc tých, čo jedia poháre“ (Žalm 67:18) a: „viac ako tisíc zlata a striebra“ (Žalm 119:72). Takto sme chápali krk založený na ramene. A pod ramenom, na ktorom je krk, rozumieme namáhavé úsilie o aktívny život, pri ktorom naše svaly pracujú na svojej spáse. Rast do väčšej miery duše, vznešenej v Bohu, bezpochyby videli tí, ktorí pozorne sledovali povedané, pretože predtým bolo pre nevestu príjemné byť ako kone, ktoré premohli egyptského trýzniteľa, a svojou krásou sa podobať monistom; O akej dokonalosti svedčí Ženích o jej dobrote, pretože krásu tvojej šije neporovnáva so žiadnymi monistami na šiji, ale pre jej veľkosť ju nazýva stĺpom, ktorý, keď sa naň pozrú tí, čo stoja v diaľke, zviditeľní nielen nádheru budovy, s ktorou bola postavená do veľmi veľkej výšky, ale aj polohu toho miesta, ktoré sa prirodzene týči nad miestami, ktoré sú nad ním? Preto to, čo bolo povedané, nám možno vysvetľuje to, čo je už naznačené slovom, totiž že pri podrobnom skúmaní dvojitého človeka, jedného telesného a viditeľného a druhého duchovného a neviditeľného, ​​od narodenia nájdeme oboch dvojčatá, pretože spolu vstupujú do života. Ani duša neexistuje pred telom, ani telo nie je pripravené pred dušou; naopak, súčasne sa objavujú v živote; a tiež, od prírody, čistota, vôňa a všetko podobné im slúži za potravu, s ktorou sú čnosti plodné; Iní však namiesto toho, čo je výživné, niekedy túžia po tom, čo je škodlivé, a nekŕmia sa kvetmi cností, ale tešia sa z tŕnia a bodliakov, o ktorých, ako počujeme, evanjeliové podobenstvo hovorí ako o hriechoch, ktorých zlý porast bol spôsobený zlým úmyslom hada. Keďže sú teda potrebné oči, ktoré vedia rozlišovať, schopné presne rozoznať korunu a tŕň a vybrať si, čo je spásonosné, a odmietnuť to, čo je škodlivé, a preto, ktorý sa stal ako veľký Pavol, bradavkou pre bábätká, cicavcom pre novorodencov v Cirkvi, Slovo nazvalo dve bradavky, ktoré sa navzájom prirovnávajú k tomuto narodenému mláďaťu, svedčiacemu o dobrote každého v cirkvi chamo. spôsobom a iným spôsobom je úspešne vynesená na pastvu čistých krins, bdelo rozlišujúcich tŕne od výživných, a pretože drží v duši panovníka, ktorého znakom je srdce, ktoré kŕmi bradavky, okrem toho a tiež preto, že neuzatvára v sebe milosť, ale dáva bradavky tým, ktorí potrebujú teplé mlieko, ako povedala pošta a jej dieťa, 1 Sol 2, 7). Ale až doteraz Slovo, pokračujúc v chválení členov Cirkvi, následne píše chválu celému jej telu, keď „smrťou zruší moc smrti“ (Žid. 2:14) a opäť sa povýši do svojej Božskej slávy, ktorú mal od počiatku, „predtým, než svet nebol“ (Ján 17:5). Pretože povedal: „Pôjdem na horu Myrhu a na vrch Libanon“ (Pieseň 4, 6), a tým poukázal na Božiu slávu, dodal: „Všetko ste dobré od môjho blížneho a niet na vás žiadnej chyby“ (Pieseň. 4, 7), pričom učil, čo bolo povedané, po prvé, že nikto „nevezme, len kraj, ktorý mu má“ od Yupack, prijatia“ (Ján 10:18), ktorý odišiel na vrch Smyrna nie pre naše zásluhy (nech sa nikto nechváli!), ale z vlastnej milosti prijal smrť za hriešnikov; a potom, že ľudskú prirodzenosť nebolo možné očistiť od nerestí inak, než keď „Baránok sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29) tým, že sám zničí všetku skazenosť. Preto, keď sme povedali: „Všetci si dobrý, môj blížny, a niet v tebe neresti,“ a pokračujeme v reči o sviatosti utrpenia, s tajomným náznakom myrhy, potom spomenutím kadidla, ktoré Boh označuje, čím nás učí, že ten, kto s Ním požíva myrhu, bude bezpochyby prijímať kadidlo. Lebo kto s Ním trpí, je s Ním nepochybne oslávený. A ten, kto bol raz v Božej sláve, je úplne krásny, keďže prekonal odpor neresti, od ktorej sme aj my ďaleko pre Krista Ježiša, nášho Pána, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych. Jemu patrí sláva a moc na veky vekov! Amen. Mohlo by vás zaujímať: