Беседа 7. Толкование на Песн. 3:9–4:7

Cântarea 3:9. Regele Solomon și-a făcut un pat din copacii Libanului. Cântarea 3:10. Fă-i stâlpii de argint și ridicarea lui de aur, ridicarea lui de stacojiu, piatra pusă în el, dragostea de la fiicele Ierusalimului. Cântarea 3:11. Fiicele Sionului, ieșiți și vedeți în regele Solomon, în cununa cu care L-a încununat mama Sa, în ziua logodnei Sale și în ziua bucuriei inimii Sale. Cântarea 4:1. Iată, tu ești bun, aproapele meu, iată, ești bun: ochii tăi sunt ca un porumbel, cu excepția tăcerii tale: părul tău este ca o turmă de capre care a fost descoperită din Galaad. Cântarea 4:2. Dinții tăi, ca o turmă de animale tunse, au ieșit din izvor și sunt plini de doi copii și ursul stearp în ei. Cântarea 4:3. Ca gura ta este linia stacojie, și conversația ta este roșie; ca dragostea obrajilor tăi, cu excepția tăcerii tale. Cântarea 4:4. Ca stâlpul lui David, gâtul tău a fost creat în Falpiot: de el atârnă o mie de scuturi, toate săgețile celor puternici. Cântarea 4:5. Cei doi sâni ai tăi sunt ca doi tineri gemeni de capră, care pasc în kryns, ziua va respira pe Dondezh și baldachinul se va mișca. Cântarea 4:6. Voi merge pe Muntele Myrrh și pe Muntele Liban. Cântarea 4:7. Sunteți cu toții buni, aproapele Meu, și nu este niciun viciu în tine. Regele Solomon este acceptat în multe feluri ca un adevărat Rege – mă refer la multe lucruri care se spun despre el în bine în Sfintele Scripturi. Căci el este numit pașnic, are o înțelepciune uriașă, zidește biserica, domnește în Israel și judecă poporul cu dreptate și vine din sămânța lui David și regina Etiopienilor vine la el. Toate acestea și lucruri similare sunt spuse despre el în mod reprezentativ și prescriu puterea Evangheliei. Căci oricine este atât de pașnic ca „cel ce a ucis ostilitatea” (Efeseni 2:16), „care și-a pironit pe vrăjmașii Lui pe cruce” (Col. 2:14), sau mai bine zis, „a împăcat lumea cu sine” (2 Corinteni 5:19), „și a distrus zidul de mijloc al gardului, astfel încât pe amândoi să construiască pacea” 2:14–15), cine a predicat „pace celor depărtați și celor aproape” (Efeseni 2:17) prin „cei care propovăduiesc vestea bună” (Romani 10:15)? Cine este ziditorul bisericii, ca acela care a pus „întemeierea lui pe munții sfinți” (Psalmul 86:2), adică pe profeți și apostoli, zidând, după cum spune Pavel, „pe temelia Apostolului și Proorocului” (Efes. 2:20) „pietre vii” (1 Petru 2:5, cuvîntul însuflețit, după prof. 1 Zah.) 9, 16), se rostogolesc singuri pentru a forma ziduri și astfel încât, atunci când vor fi uniți unul cu altul prin unitatea credinței și unirea iubirii, „Sfânta Biserică” va crește prin ei și „sălăsușarea lui Dumnezeu prin Duhul” să fie desăvârșită (Efes. 2, 21–22)? Și că prin înțelepciunea sa Solomon înseamnă adevărata Înțelepciune, nimeni, ținând cont de istorie și realitate, nu va contrazice; căci istoria îi mărturisește lui Solomon că a depășit limitele înțelepciunii umane, îmbrățișând cunoașterea tuturor în „lățimea inimii sale”, astfel încât i-a depășit pe predecesorii săi și a devenit de neatins pentru urmașii săi. Iar Domnul, prin natura Sa, prin chiar ceea ce este El, este Esența adevărului, a înțelepciunii și a puterii. De aceea, din moment ce s-a spus de David: „Tu ai făcut toate lucrurile cu înțelepciune” (Psalmul 103:24), Divinul Apostol, tălmăcându-l pe Profet, spune că „Prin aceasta au fost făcute toate lucrurile” (Col. 1:16), și prin aceasta face cunoscut că prin cuvântul: „Înțelepciune” Profetul înseamnă Domnul. Și că Domnul este Regele lui Israel, acest lucru o mărturisesc și vrăjmașii Săi, care au înscris pe cruce recunoașterea demnității Sale împărătești: „Acesta este Împăratul iudeilor” (Luca 23:38). Căci acceptăm această mărturie, deși alții cred că ea diminuează măreția puterii, limitând domnia Domnului la împărăția lui Israel. Dar în realitate nu este cazul; dimpotrivă, această inscripție de pe cruce, menționând partea, înscrie autoritatea asupra tuturor, fără a adăuga: Acesta este Regele „numai” iudeilor. Căci inscripția fără restricții, după ce a mărturisit despre autoritatea Lui asupra evreilor, recunoașterea acestui lucru, fără a spune acest lucru în mod clar, a implicat putere asupra tuturor; pentru că Regele întregului pământ, desigur, deține stăpânire peste o parte din el. Iar grija lui Solomon pentru judecata adevărată înseamnă adevăratul Judecător al întregii lumi, care spune: „Tatăl nu judecă pe nimeni, dar Fiul dă toată judecata” (Ioan 5:22) și: „Nu pot face nimic pentru Mine Însumi, dar după cum aud, judec și judecata Mea este dreaptă” (Ioan 5:30). Căci aceasta este limita cea mai extremă a unui proces veridic - nu pe cont propriu, din cauza oricărei părtiniri, dând o decizie inculpaților, ci mai întâi ascultând pe cei supuși procesului și apoi pronunțând un verdict despre ei. Prin urmare, puterea lui Dumnezeu recunoaște ceva ca fiind imposibil pentru ea; căci Adevărul nu poate abate judecata de la adevăr. Dar că Domnul după trup este din sămânța lui David și că acest lucru este prefigurat de cei născuți din David, să tăcem în cuvânt despre ceea ce este recunoscut de toți. Misterul cuprins în legenda despre regina etiopiei, de ce, după ce a părăsit regatul etiopian și a parcurs distanțe atât de mari, ea se grăbește la Solomon după slava înțelepciunii sale, aducând regelui în dar „pietre prețioase”, aur și dulciuri „parfumuri” (1 Regi 10, 10), care vor ști despre miracolele cele care vor deveni limpezi despre ea. Căci cine nu știe că inițial biserica păgânilor, înainte de a deveni Biserica, era neagră de idolatrie și despărțită de cunoașterea adevăratului Dumnezeu printr-o mare distanță de „ignoranță” (Fapte 17:30)? Dar când „harul lui Dumnezeu s-a arătat” (Tit. 2:11), înțelepciunea a strălucit și adevărata Lumină și-a revărsat razele celor care stăteau în întuneric și în umbra morții, atunci, din moment ce Israel și-a închis ochii la Lumină și s-a îndepărtat de comuniunea bunurilor, au venit etiopienii - păgânii care curgeau uneori cu credință și „au fost departe de credință”. 2:3), spălând întunericul cu apă misterioasă, astfel încât „Etiopia” precedă „mâna ei către Dumnezeu” (Psalmul 67:32) și „aduce daruri” Împăratului (Psal. 71, 10): aromele evlaviei, aurul cunoașterii lui Dumnezeu și „piatra prețioasă” a împlinirii poruncilor și virtuților. Dar având în vedere acest lucru, cu aceasta încep trecerea în revistă a spuselor care ne stau în față, voi explica acest lucru în cuvinte, sugerând în prealabil citirea literală a cuvintelor divine, care este după cum urmează: „Împăratul Solomon își va face un pat din copacii Libanului. Stâlpii lui sunt de argint și închinarea lui este de aur: ridicarea lui este stacojiu, fiica dragostei din Ierusalim. 3:9-10). Așadar, la fel ca în cele studiate anterior despre Solomon, Cuvântul a aflat ce trăsături la această persoană este descrisă sacramentul bisericii, tot așa prin pregătirea patului se semnifică economia pentru noi, pentru că Dumnezeu este în multe feluri în cei vrednici de El, fiind în fiecare cât are fiecare putere și demnitate. Căci unul devine un loc anume al lui Dumnezeu, iar altul o casă, altul un tron, iar altul un aşternut pentru picioare; și încă altul devine un car sau un cal ascultător, luând asupra lui pe bunul Călăreț și alergând să-i placă Domnitorului. Și, după cum aflăm acum, un altul este și patul Său, și anume, unul care, prin înțelepciunea Sa, este zidit nu numai din copacii Libanului, ci și din aur, argint, stacojiu și pietre, care se potrivește fiecărei părți și prin care dragostea lui Dumnezeu este adusă în acțiune, pentru că nu toată lumea poate găzdui eficiența iubirii, ci numai despre cine se știe în viață că acesta este Ierusalimul liber de sus. Prin urmare, că cel care îl poartă pe Dumnezeu în sine slujește drept pat pentru Cel ce locuiește și stă în el, acest lucru poate fi clar chiar înainte de explicațiile noastre; pentru că oricine, ca și Sfântul Pavel, trăiește el însuși „în direcția greșită”, dar îl are pe Hristos să trăiască în el (Gal. 2:20) și oferă dovada că „Hristos vorbește” în el (2 Cor. 13:3), el este chemat în sensul propriu și este un pat pentru Cel care este purtat și ținut de el. Dar nu aceasta este ceea ce căutăm; Mai mult, este necesar să înțelegem cu atenție ce se înțelege prin diversitatea și eterogenitatea materiei. Deci, de ce se ia lemn împreună cu aur, argint, stacojiu și pietre pentru a face un pat? Între timp, Pavel este un „arhitect înțelept”, împreună cu „fânul și trestia”, și el recunoaște că lemnul nu este potrivit pentru construirea unei case, ca fiind distrus de „lucrarea” ispititoare de puterea distrugătoare a focului (1 Cor. 3:10–13). Dar știm despre un anumit fel de lemn care nu rămâne ceea ce este, ci se transformă în aur, sau argint, sau orice altceva prețios. Căci „în casa cea mare” a lui Dumnezeu, spune Apostolul, sunt din fire „vase de aur și argint”, adică prin aceasta, după părerea mea, o creație necorporală și duhovnicească, precum și „lemn și lut”, adică, poate, noi, pe care neascultarea i-a pământit și făcut din lut, iar păcatul a prefăcut din vase de aur din vase de lemn. Utilizarea vaselor este, de asemenea, distribuită în funcție de meritul substanței: cele făcute dintr-o substanță mai scumpă sunt atribuite „în cinste”, în timp ce altele sunt lăsate pentru serviciul necinstit. Dar ce spune Pavel despre astfel de vase? Că stă în puterea unui vas, după propria sa voință, fie să se transforme din lemn în aur, fie din lut în argint; căci Apostolul spune: „Dacă se curăţeşte cineva pentru sine, va avea un vas în cinstea Doamnei, pregătit pentru orice lucrare bună” (2 Tim. 2:20-21). Prin urmare, cu cele spuse, suntem conduși, poate, oarecum la speculația propusă în cuvânt. Muntele Liban este menționat în multe locuri în Sfânta Scriptură ca un indiciu al puterii de rezistență; deci, când Profetul spune: „Domnul va dărâma cedrii Libanului și eu voi fi nimicit” și Libanul, „ca un vițel” (Psalmul 28:5-6), evident, acel vițel care a fost măcinat în praf în pustie de către Moise și, datorită micii particule, a devenit plăcut pentru israeliți. Căci profeția explică aici că nu numai dezastrele generate de forța opusă, ci și muntele însuși - rădăcina originară a răului, acest Liban, care hrănește substanța unor astfel de copaci, vor fi reduse la nimic. Și așa am fost cândva copaci în Liban, în timp ce am prins rădăcini în el cu o viață vicioasă și farmecele idolilor; dar din moment ce am fost tăiați din Liban cu un topor verbal și am ajuns în mâinile Artistului, El și-a făcut un pat din noi pentru Sine, transformând natura lemnului în argint și aur, în stacojiu și pietre strălucitoare de culoare bună. Și așa cum, - spune Apostolul, - Dumnezeu împarte darurile Duhului Sfânt fiecăruia după măsura lui, dând unuia „profeție după măsura credinței” (Rom. 12, 6), și altuia - orice altă acțiune cu care fiecare este înrudit și căruia harul poate fi primit, fie devenind „ochiul” trupului Bisericii, fie așezându-l ca „mâna” în sprijinul Bisericii, „picior”, deci în construcția unui pat se face „stâlp”, un altul „răsărit”, altul, ca parte care servește capului, se numește „ascensiune”, și există și cei care sunt alocați „înăuntru”. Pentru toate acestea, conform unor legi, Artistul inventează o substanță eterogenă pentru decorare, dar deși totul este decorat cu frumusețe, totuși pentru fiecare dintre aceste părți este inventată o frumusețe diferită și corespunzătoare. De ce sunt „stâlpii” argintului oder; iar răsăriturile lor sunt purpurie; „Arcul” de sub cap, pe care Mirele Își pleacă capul, este din aur, iar întregul interior este împânzit cu pietre prețioase. Prin urmare, prin „stâlpi” ar trebui să înțelegem stâlpii Bisericii, al căror cuvânt este exact „argint”, curat și „aprins” (Psalmul 11:7). Crimson sunt cei care s-au înălțat în împărăție în viața înaltă; pentru că haina stacojie este venerată ca un semn distinctiv al demnității regale, iar suveranitatea ei, pe care El a aranjat patul pentru a-și pleca capul, este aurul dogmelor curate. Totuși, tot ceea ce este invizibil și ascuns este împodobit cu o conștiință curată de pietre prețioase și din toate acestea se formează „dragostea de la fiicele Ierusalimului” (Cântarea 3:10). Și dacă cineva vrea să numească toată Biserica un pat, și El va împărți părți din pat, după deosebirile în acțiunile unor persoane, așa cum s-a spus despre aceasta mai înainte; atunci în acest caz va fi foarte convenabil să se aplice Cuvântul părții de pat la fiecare rânduială stabilită în Biserică, așa cum spune Apostolul: „Dumnezeu a pus în Biserică mai întâi pe apostoli, în al doilea rând pe prooroci, în al treilea rând pe învățători, apoi” toate rânduielile una după alta (1 Cor. 12:28), „pentru desăvârșirea sfinților” (Efes. 12). Așadar, prin denumirile substanțelor care servesc la construirea patului, înțelegem preoți și dascăli, și cinstită feciorie, în interiorul patului strălucind de puritatea virtuților, parcă cu razele pietrelor. Dar destule despre asta. Următoarea parte a cuvântului conține îndemnul miresei către fiicele Ierusalimului. Așa cum marele Pavel a considerat că este o pierdere pentru sine dacă nu i-a făcut pe „toți” (1 Cor. 7:7) să fie părtași la propriile sale binecuvântări, și de aceea le-a spus celor care ascultau următoarele: „Fiți așa cum am fost și am fost odată ca voi” (Gal. 4:12) și: „Fiți imitatori ai mea, precum am fost ai lui Hristos” (1 Cor. cu tainele Stăpânului Divin, când a văzut patul Regelui și a devenit patul Lui, ea strigă către tinerele (și ele pot fi sufletele celor care se mântuiesc), spunând: până când veți rămâne închiși în vizuina acestei vieți? Ieșiți din vălurile naturii, vedeți o priveliște minunată, devenite fiice ale Sionului, iată o coroană foarte potrivită pentru capul împăratului, pe care mama i-a pus-o după cuvântul profetului, care spune: „I-ai pus pe cap o cunună de piatră cinstită” (Psalmul 20:4). Desigur, nimeni care este prudent la judecată când vorbește despre Dumnezeu nu va analiza cu strictețe semnificația numelui, de ce în locul Tatălui se pomenește mama, regăsind același sens în ambele zicători, pentru că Divinitatea nu este nici femeie, nici bărbat. Și cum ne putem gândi la așa ceva despre Divinitate, când în noi, oamenii, acest lucru nu rămâne întotdeauna, ci, dimpotrivă, când „toți suntem” făcuți „una în Hristos”, atunci chiar și semnele acestei deosebiri sunt amânate cu tot bătrânul (Gal. 3:28)? Prin urmare, orice nume care poate fi găsit echivalează cu indicarea naturii incoruptibile, pentru că nici sexul feminin, nici cel masculin nu spurcă prin denumirea lor sensul pe care natura cea mai pură o are. De aceea Evanghelia spune că Tatăl creează „căsătorii” (Matei 22, 2), iar Profetul îi spune lui Dumnezeu: „Tu ai pus pe capul Lui” o „cunună dintr-o piatră cinstită”: dar aici se spune că cununa este pusă Mirelui de către mamă. Întrucât există o singură căsătorie și o singură mireasă, iar coroana este pusă pe Mire de către Unul, nu este deloc diferență dacă numim pe singurul Dumnezeu Fiul lui Dumnezeu sau, după cum spune Pavel, „Fiul iubirii” lui Dumnezeu (Col. 1, 13); pentru că după ambele nume, o singură forță Îl descurajează să conviețuiască cu noi. De aceea, mireasa le spune tinerelor: „Ieșiți afară” și fiți fiice ale Sionului, pentru ca de la înalta gardă (așa se interpretează Sionul) să vedeți minunata priveliște a Mirelui încoronat. Biserica devine coroana pentru El, înconjurând capul Lui cu pietre însuflețite. Țesătoarea unei asemenea coroane este iubirea și cine îi numește mamă sau iubire nu păcătuiește; pentru că, conform cuvintelor lui Ioan, „Există un Dumnezeu al iubirii” (1 Ioan 4:8). Cu această cunună, zice mireasa, Mirele se bucură, admirând această decorație de nuntă: căci se bucură că și-a făcut cu adevărat conviețuitoarea Bisericii, încununată cu virtuțile celor mai distinși în ea. Dar este mai bine să adăugăm cele mai divine cuvinte, citite literal astfel: „fiicele Sionului, ieşiţi şi vedeţi” pe regele Solomon „în cununa cu care L-a încununat mama Sa, în ziua logodnei Sale şi în ziua bucuriei inimii Sale” (Cântarea 3:11). Acceptând o astfel de filantropie a miresei, potrivit căreia ea, în imitarea Domnului, ea însăși „dorește să fie mântuită de toți și să ajungă la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4), Cuvântul o învrednicește și mai mult, devenind predicator și pictori a frumuseții ei. Căci lauda frumuseții nu este pur și simplu rostită, conținând orice laudă generală a frumuseții; ci dimpotrivă, Mirele dă loc în cuvânt tuturor părților separate, fiecare membru scriindu-și lauda specială prin comparație și asemănare. El spune astfel: „Iată, aproapele meu, iată că ești bun” (Cântarea 4:1), căci, după ce a imitat voința omenească a Stăpânului, și le-a poruncit tinerelor să iasă fiecare, ca Avraam, „din țara” proprie și „din neamul” sentimentelor lor (Geneza 12:1), ca să vadă aproape că mireasa se împlinește cu adevărat, mireasa se termină cu adevărat. spre bunătatea Suverană, iubirea de aproapele ei, apropiindu-se de Dumnezeu. De aceea, Cuvântul îi spune: „Tu ești bună”, apropiindu-se de Bun cu bunăvoință. Iar cei care acum ocupă acest loc în trupul Bisericii și care au fost numiți episcopi, în sensul propriu, sunt numiți ochi, dacă privesc neclintiți la Soarele dreptății, fără să-și tocească niciodată vederea cu fapte întunecate și dacă încep să distingă între ceea ce este al lor și ceea ce este străin, știind că tot ceea ce este vizibil și temporar este străin de natura noastră; ceea ce este al lui este ceea ce ne este pus în fața speranței și a cărui posesie rămâne pentru totdeauna inalienabilă. Treaba ochilor este să recunoască ceea ce este prietenos și ce este ostil, pentru a iubi un prieten adevărat cu toată inima, cu tot sufletul și puterea mea și să arăt „ura deplină” (Psalmul 139:22) dușmanului vieții noastre. Iar un mentor în ceea ce trebuie făcut, un dascăl al lucrurilor folositoare, un conducător în alaiul către Dumnezeu, îndeplinește exact lucrarea unui ochi curat și sănătos, ca ochii trupești, prevestind o viață înaltă pentru alții. De aceea Cuvântul din aceasta începe să laude frumusețea miresei și spune „ochii tăi sunt către porumbel” (mai precis, porumbei) (Cântarea 4:1). Căci văzând că cei așezați în locul ochilor nu erau atinși de rău și aprobând simplitatea și nevinovăția caracterului lor, i-a numit porumbei; întrucât proprietatea distinctivă a porumbeilor este inocența (Matei 10:16). Sau, poate, Cuvântul rostește ochilor o anumită laudă asemănătoare următoarei: întrucât imaginile a tot ceea ce se vede, căzând pe prunul curat al ochiului, aduc în activitate puterea vizuală, atunci, de orice necesitate, orice s-ar uita cineva, imaginea acelei persoane este percepută de ochi, ca o oglindă, înfățișând în sine conturul vizibilului. Așadar, atunci când cineva care a primit în Biserică puterea de a înlocui vederea nu își îndreaptă privirea spre nimic material sau corporal, atunci în el înflorește viața spirituală și imaterială. Și o astfel de viață se formează prin harul Duhului Sfânt. Prin urmare, cea mai perfectă laudă pentru acești ochi este dacă stilul lor de viață este în concordanță cu harul Duhului Sfânt, deoarece Duhul Sfânt este un porumbel. Cei doi ochi sunt lăudați, astfel încât întreaga persoană să participe la laude: atât vizibilul, cât și inteligibilul. De aceea, Cuvântul a adăugat un alt avantaj laudei, spunând: „cu excepția tăcerii voastre” (Cântarea 4, 1), căci într-o viață bună un lucru este vădit, ca să fie cunoscut oamenilor, iar altul este ascuns și secret, vizibil singurului Dumnezeu. Prin urmare, Cel care vede „ceea ce s-a făcut” (Psalmul 139:16) și discerne ce este ascuns, El mărturisește celui care este lăudat că ceea ce este ascuns în el este mai semnificativ decât ceea ce este vizibil, când spune: „Ochii tăi sunt porumbei”, „cu excepția tăcerii tale”. Căci ceea ce este deja lăudat nu include ceea ce este mirat în tăcere. Dar Cuvântul, mergând mai departe, laudă treptat frumusețea, îndreptându-și cuvântul spre păr și spune: „Părul tău este ca o turmă de capre care s-a descoperit din Galaad” (Cântarea 4:1). Cu toate acestea, trebuie să înțelegem mai întâi proprietatea naturală a părului, pentru a ști apoi ce fel de laudă aduce Cuvântul ca dar miresei, lăudând „părul”. Deci, părul de pe capul unei femei este numit de Pavel „slavă” și, după cum spune el, i-a fost dat femeii „în loc de haină” (1 Cor. 11:15). Și el recunoaște modestia și castitatea ca ținute potrivite pentru soții, scriind literal astfel: „Se cuvine ca soțiile care își promit evlavie să se împodobească cu rușine și castitate” (1 Tim. 2:9-10). Prin urmare, sub părul de pe cap, pe care soția îl „crește”, înțelepciunea lui Pavel înseamnă modestie și castitate. Este indecent să credem că un suflet care jură că va duce o viață evlavioasă, în afară de modestie și castitate, are orice altă slavă numită păr, pe care, dacă o soție nu o are, „își dezonorează capul”, așa cum spune Apostolul (1 Cor. 11:5). Dacă Pavel era atât de filozofic în privința părului, atunci gândul apostolului poate fi inclus în lauda care va fi scrisă Bisericii în cuvântul despre păr, conform zicalului pe care îl luăm în considerare, care spune: „Părul tău este ca o turmă de capre care a fost descoperită din Galaad”. Căci Cuvântul consideră prin aceasta trăirea virtuoasă ca laudă. Dar când vorbim despre păr, trebuie adăugat și faptul că părul este lipsit de orice senzație vitală. Căci faptul că nu există nici o senzație de oboseală sau de plăcere în păr servește foarte mult la creșterea laudelor. Corpul din care cresc simte durere când sunt smulși; Părul în sine, fie că este tuns, fie ars, fie redus cu grijă printr-un fel de frecare, nu simte ce i se face. Și este obișnuit ca morții să nu aibă sentimente. Așadar, cine nu-i stârnește senzația de ceea ce se dorește în această lume, care nu este umflat de glorie și cinste, nu este jignit de insultă și dezonoare, care, dimpotrivă, se păstrează la fel în ciuda celor două acțiuni opuse asupra lui, el este părul lăudat de mireasă, care a devenit complet moartă și nemișcată pentru tot ce va acționa într-un fel sau altul asupra lui în această lume. Dacă avantajul special al părului este echivalat cu turmele de „capre, chiar fiind dezvăluite din Galaad”, atunci, deși încă nu am putut înțelege că trebuie să știm exact despre acest lucru, presupunem totuși că, așa cum regele, după ce a transformat copacii libanezi în aur, argint și stacojiu, și-a pregătit un pat, așa Păstorul cel bun a știut cum să-i ia în stăpânire pe ea. aceste turme de capre sunt de pe muntele Galaad. Și acesta este numele muntelui străinilor, care descoperă în sine un asemenea har, încât pe cei ce din păgâni l-au urmat pe Bunul Păstor i-a făcut cu păr ce împodobește mireasa, care, pe baza unei priviri prealabile, semnifică castitatea, modestia, abținerea și mortificarea cărnii. Sau, poate, sub această perspectivă a caprelor, Ilie, care a filosofat multă vreme pe muntele Galaad, care preda viața abstinentă mai ales, era sărac la înfățișare, plin de păr și s-a acoperit cu piele de capră în loc de orice îmbrăcăminte moale. Așadar, fiecare, ca și acest Profet, care reușește în viața lor, devine o podoabă a Bisericii, după metoda filozofiei acum predominantă, parcă în turme, lucrând unii cu alții în lucrarea virtuții. Și că Galaad deschide astfel de turme, acesta este un exces și mai mare de miraculos, pentru că din viața păgână ne-am întors la filozofia după Dumnezeu. Nu Sionul, muntele Său sfânt, a învățat o astfel de viață, ci oamenii, care s-au devotat idolilor, s-au schimbat atât de mult în viață, încât au împodobit capul miresei cu succes în virtute. Apoi, într-o serie de laude, Cuvântul menționează și dinții, rămânând în același timp tăcut despre laudele gurii și buzelor, care nu trebuie lăsate neexaminate. Deci, de ce sunt menționați dinții înaintea buzelor în semn de laudă? Altul, poate, va spune, cu intenția de a arăta frumusețea cu mai multă grație, că în descrierea dinților, un mod secret este indicat de zâmbetul buzelor; dar consider că în alte laude frumusețea dinților precede laudele buzelor. Căci după aceasta, Cuvântul nu și-a lăsat nici măcar buzele nelaudate, zicând: „Ca buzele voastre ca șnurul stacojiu și purtarea voastră este roșie” (Cântarea 4:3). Prin urmare, ce concluzii am despre asta? În științe, cea mai bună ordine este să înveți mai întâi și apoi să vorbești. Și cine numește știința hrana sufletului nu va păcătui împotriva adevărului. Așa cum înmoaie mâncarea corporală cu dinții și o facem potrivită pentru stomac, la fel și în suflet există o anumită forță care descompune lecțiile în părți mici, prin care știința devine utilă celui care învață. Prin urmare, afirm că, la figurat, cuvântul îi numește pe mentorii care discută și analizează lecțiile și, prin urmare, ne fac învățătura de înțeles și util pentru noi, dinți. Prin urmare, lauda dinților ocupă primul loc, iar apoi lauda este dată buzelor. Căci buzele nu ar fi fost împodobite cu frumusețea vorbirii dacă acești dinți nu ar fi pus în gură darul vorbirii, prin priceperea laborioasă a științelor. Deci, în raționamentul dinților, am înțeles acest motiv pentru ordinea laudei; acum este momentul să examinăm lauda în sine, și anume că frumusețea dinților este asemănată cu turmele tunse, pe care toți, de îndată ce ies din fontă, le admiră în egală măsură și nașterile gemene. Lauda literalmente spune astfel: „dinții tăi sunt ca o turmă de tunși, chiar și când ies din izvor, toți cu doi copii și nu sunt steril în ei” (Cântarea 4:2). Prin urmare, dacă luăm în considerare un lucru care este înțeles fizic în exemplu, atunci nu știu de ce cineva ar numi această comparație a acestora cu turmele cu mai mulți purtători propice laudei dinților. Dinții sunt lăudați pentru rezistența și poziția zveltă și pentru faptul că sunt ferm înrădăcinați în gingii într-un rând neted și zvelt. Ce frumusețe a dinților este înfățișată în asemănarea lor de turmele care ies din font cu nașterea de gemeni și împrăștiate pe dealurile împădurite, acest lucru nu poate fi înțeles la prima vedere. Dinții sunt așezați în rând, atingându-se armonios, iar caprele sunt împrăștiate, despărțite între ele de nevoia de pășune. Mai mult decât atât, deoarece dintele este prin natură gol, nu poate fi comparat cu ceea ce poartă lâna. De aceea, trebuie să examinăm de ce cel care împodobește zveltețea dinților cu laudă compară frumusețea lor cu turmele duble, pe care lâna este tunsă și necurăția trupului este spălată în izvor. Prin urmare, ce putem veni pentru a explica acest lucru? Cei care, printr-o interpretare mai clară, zdrobesc tainele divine până în punctul în care această hrană duhovnicească devine gustoasă pentru trupul Bisericii, corectează astfel poziția dinților, primind în gură pâinea tare și strâns îndoită a cuvântului și, prin observație detaliată, făcând-o plăcută pentru sufletele celor ce mănâncă. Așadar (căci este mai bine să prezentăm acest gând prin exemple) Fericitul Pavel mai întâi simplu, fără pregătire, ca o bucată neasezonată, ne oferă o poruncă din lege, spunând: „Să nu oprești gura bouului care bate” (1 Cor. 9:9), apoi, înmoaie-o cu o tălmăcire, făcându-i intenția clară a legii: „Dumnezeu va da hrana după lege?” Sau totul a fost scris de dragul nostru” (1 Cor. 9:10)? Există multe alte pasaje asemănătoare cu aceasta, de exemplu: „Avraam a avut doi fii, unul de o roabă, iar celălalt de o femeie liberă” (Gal. 4:22). Aceasta este pâine neasezonată! Însă Apostolul, destrăgându-l, îl face ceva mai convenabil celor hrăniți, transferă legenda în două Testamente: „unul... naștere robie”, celălalt eliberând din sclavie (Gal. 4, 24-26). Deci toată legea (să nu ne petrecem timp vorbind despre totul separat), Apostolul, luând-o ca pe un trup robust, o înmoaie cu privirea, făcând-o duhovnicească din cele trupești și spunând: „Știm că legea este duhovnicească” (Rom. 7:14). Așadar, ceea ce am observat în raționamentul lui Pavel, care înlocuiește nevoia de dinți pentru Biserică prin lămurirea dogmelor până la subtilitate, vom spune și despre toți, în imitarea lui Pavel, care ne lămurește misterul. Prin urmare, cei care înmoaie și mestecă pentru noi boabele neasezonate ale cuvintelor divine servesc drept dinți Bisericii. Cum înfățișează Divinul Apostol viața celor care doresc „lucrarea bună a episcopației” (1 Tim. 3:1), enumerând în detaliu ce ar trebui să fie cel care și-a asumat preoția și, în același timp, are darul de a învăța, așa că aici Cuvântul celor desemnați în Biserică pentru această slujire - a fi dinți - cere ca în primul rând să fie tunsurați, adică goi de toate poverile materiale, apoi spălați în izvorul conștiinței, nu se înalță mereu dincolo de această murdărie și nu se înalță niciodată dincolo de conștiință și nu se înalță în duh. să fie duși înapoi în abis și, în cele din urmă, astfel încât, în orice formă de virtute, ei să admire dualitatea urmașilor buni și în nici un fel de intenții bune să nu fie purtători. O descendență dublă indică în mod misterios că ceea ce este imaginat mental în noi de ambele părți merită aprobare, astfel încât astfel de dinți sunt dublu fertili, dând naștere la nepasiunea în suflet și la decență în viața trupească. La aceasta, Cuvântul adaugă în mod constant buzele de laudă, asemănând frumusețea lor cu „o frânghie stacojie”, la care Cuvântul însuși conduce interpretarea, numind frânghia conversație roșie. Iar aceasta, cum se pictează frumusețea în gură prin slujirea dinților, a fost deja prevazută în cele spuse mai înainte, pentru că în slujba dinților, adică în învățătura dascălilor, gura Bisericii vorbește. Prin urmare, mai întâi dinții sunt bărbieriți și spălați, încetează să mai fie nefertili, ci devin dublu purtători, iar apoi buzele înfloresc stacojiu, când întreaga Biserică, prin acord în bunătate, devine o singură gură și un singur glas. Ideea de frumusețe este dublă. Căci Cuvântul nu numai că numește gura „frânghie”, dar adaugă și un tip de culoare bună, astfel încât buzele Bisericii să fie împodobite atât cu o frânghie, cât și cu stacojiu, pe fiecare parte separat. Căci Biserica, în asemănarea unei frânghii, învață să fie asemănătoare; pentru ca totul să devină o frânghie și un lanț, răsucite din concepte diferite; iar prin stacojiu învăţăm să privim la Sângele prin care am fost mântuiţi şi să avem mereu în gură mărturisirea Celui ce ne-a răscumpărat cu Sângele. Căci amândoi sunt aduși la deplină splendoare în gura Bisericii: atât când credința prefigurează mărturisirea, cât și când dragostea este îmbrățișată de credință. Și dacă această idee trebuie să fie conturată printr-un fel de definiție, atunci să definim ceea ce s-a spus astfel: „frânghia stacojie” este „credința progresează prin iubire” (Gal. 5:6), astfel încât prin credință se descoperă stacojul și prin iubire funia se interpretează. Adevărul mărturisește că ele împodobesc buzele miresei. Aceasta: „conversația ta este frumoasă” nu are nevoie de o revizuire mai detaliată sau de altă interpretare. Căci Apostolul a explicat anterior că această conversație este „verbul credinței, pe care îl propovăduim: dacă îl mărturiști pe Domnul Isus cu gura ta și crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit. Căci crede în adevăr în inima lui, dar mărturisește cu buzele pentru mântuire” (Rom. 10:8-10) Aceasta este „convorbirea roșie” cu care buzele Bisericii, ca o frânghie stacojie, înfloresc splendid! Dar Mirele este mulțumit de frumusețea buzelor și de roșul obrazului. Și această parte a feței este de obicei numită măr din cauza utilizării incorecte a cuvântului. Prin urmare, mărul obrajilor aseamănă Cuvântul cu „întoarcerea spinului” (coaja exterioară a mărului de rodie), scriind laudă pentru el literal astfel: „ca întoarcerea spinului obrajilor tăi, cu excepția tăcerii tale” (Cântarea 4.2). Dar nu este greu pentru nimeni să tragă concluzia că modestia este lăudată în legătură cu ceea ce se observă. Căci Cuvântul, după ce a prezentat Biserica trupească sub formă de mireasă și împărțind virtuțile în părți după imaginea frumuseții feței, acum, sub masca unui fard înflorit pe obraji, laudă într-un mod decent castitatea, împodobindu-o cu modestie sub numele misterios „teargă”, pentru că acest fruct este cultivat la suprafață și este nepotrivit la gust. Prin urmare, este bine și cu succes folosit în această recenzie pentru a descrie progresul în castitate. Căci, după cum gustul astringent al „tepii” hrănește și păstrează dulceața fructelor conținute în ea, tot așa o viață de abstinență, aspră și istovită este paznicul bunătății castității. Dar și aici, lauda acestei virtuți se face mai ales pentru bunătatea demonstrată de viața ei și pentru succesul în nepătimirea duhovnicească, pentru care, după cum spune Apostolul, „lauda nu vine de la om, ci de la Dumnezeu” (Rom. 2, 29). Căci modestia, strălucind în fapte, căci ceea ce este evident, are lauda ei; dar această laudă nu se referă la minunile tăcute și ascunse care sunt văzute de acel singur Ochi care vede secretul. Din cele spuse după aceasta, înțelegem că tot ceea ce s-au împlinit sfinții purtători de Dumnezeu a servit ca un fel de exemplu și învățătură pentru progresul în virtute. Căsătorii, migrațiile, războaiele, construcția de clădiri, totul într-un sens a fost înfățișat pentru edificarea vieții ulterioare. Căci „aceasta”, spune Apostolul, „a fost scrisă pentru învăţătura noastră, în care a ajuns la sfârşitul veacurilor” (1 Cor. 10:11). Războiul cu străinii ne inspiră să fim curajoși împotriva viciului. Dorința de viață căsătorită ne oferă în mod misterios conviețuirea cu virtuți. Și, de asemenea, relocarea presupune stabilirea într-o viață virtuoasă. Și toată grija pe care o pun în construirea clădirilor ne poruncește să avem grijă de casele noastre, construite în virtute. De ce, mi se pare, acel celebru stâlp în care David, având în vedere prosperitatea Bisericii, a pus cele mai bune prada, prin această faptă i-a reprezentat pe cei ce râvnesc pentru virtute. Deși acest stâlp se dovedește a fi înălțat la înălțimea vreunui munte, pe vremea aceea era recunoscut ca fiind potrivit pentru depozitarea pradă, pe care regele, având în robi străini, și-a făcut cu alte averi proprietatea sa. Prin urmare, Regele, cu înțelepciunea sa, a arătat ce bine pentru viața umană, având în vedere, David, construind un stâlp, a oferit câteva sfaturi vieții ulterioare. Căci prin aplicare și asemănare, intenționând să laude frumusețea fiecăruia dintre mădularele întregului trup al Bisericii și descriind în ordine în cuvânt ce trebuie să fie cei care ocupă locul gâtului în mijlocul poporului, el amintește de acest stâlp, căruia i se dă numele de David și este cunoscut și sub numele de fortificații; deoarece fortificaţiile se numesc „Falpiof”. Și literalmente se citește astfel: „Ca stâlpul lui David, gâtul tău a fost creat în Falpiot: de el atârnă o mie de scuturi, toate săgețile celor puternici” (Cântarea 4:4). Prin urmare, construcția materială a stâlpului are o celebritate; pentru că este opera regelui David, ocupă un loc proeminent, iar în ea sunt stivuite arme, scuturi și săgeți, a căror mulțime este arătată prin numele cuvântului: „mii”. Și scopul nostru este să înțelegem puterea Cuvântului Divin; de ce acea parte a Bisericii al cărei nume este „gât” este asemănată cu acest stâlp? Prin urmare, trebuie să examinăm mai întâi care parte a corpului nostru este numită cu acest nume „gât” și apoi să aplicăm numele unui membru al Bisericii. Deci, ceea ce este înrădăcinat printre ramen, susține capul și servește ca fundație a ceea ce se află deasupra se numește gât; spatele ei este susținut de oase, iar față este liberă de gardul de os. Și osul în proprietățile sale nu seamănă cu cel din braț sau picior, nu un fel de închis și inseparabil cu el însuși, dar însăși legătura oaselor între ele, în multe locuri împărțite sub formă de vertebre, se realizează prin lobii, mușchii și ligamentele care au crescut până la ei și prin cerebel, care, ca un tub, trece prin coajă de mijloc, și conectată la nivelul cochiliei senzoriale, cu creierul. În față, gâtul conține trahea, care servește drept receptor pentru aerul care curge în noi din exterior, prin care focul din atrium este adus în activitatea sa naturală; conţine şi pasaje pentru hrană, în timp ce tot ce intră prin gură, laringe şi gât este vehiculat în golul care îl primeşte. Dar gâtul are și un alt avantaj față de ceilalți membri. În funcție de poziția în vârf a traheei, există în ea un loc pentru producerea vocii, unde sunt pregătite toate instrumentele vocale, din care sunetul este generat atunci când trahea este adusă într-o scuturare circulară de aerul comunicat acesteia. Deci, conform descrierii membrului nostru trupesc, nu va fi greu din ceea ce s-a discutat deja aici să înțelegem gâtul și trupul Bisericii, și anume, oricine, în sensul propriu, prin acțiunile corespunzătoare, ia acest nume, este numit gât și este asemănat cu stâlpul lui David? Prin urmare, în primul rând (și acesta este chiar primul lucru), dacă cineva poartă asupra lui adevăratul Cap al tuturor, mă refer la acel Cap, care este Hristos, „din El este alcătuit și adunat tot trupul” (Efes. 4:16), atunci el în sensul propriu poartă acest nume asupra lui însuși. Și mai mult, el este o voce dacă este în stare să primească în sine Duhul, care ne încălzește și ne face inima ca focul, și dacă slujește Cuvântului cu glas eufonic, pentru că Dumnezeu nu a creat glas în firea umană pentru altceva decât pentru a deveni un instrument al cuvântului, rostind mișcările inimii. Dar să aibă și aceasta activitate hrănitoare, mă refer la învățătura prin care se observă tăria întregului trup al Bisericii. Pentru că atâta timp cât hrana curge înăuntru, corpul rămâne în existență, iar dacă există o lipsă de hrană, moare și este distrus. Să imite și poziția armonioasă a vertebrelor, astfel încât din cele care dintre oameni fiecare constituie ceva deosebit, să formeze într-o uniune de pace un membru, atât înclinat, cât și erect și convenabil întors într-o direcție sau alta. Așa a fost Pavel și dacă altcineva, imitându-l, a reușit în viață. După ce a devenit un vas ales pentru Domnul, a purtat numele Domnului; Capul tuturor era legat de el într-o asemenea precizie, încât dacă el a vorbit ceva, atunci nu el a fost cel care a vorbit, ci Capul său a spus toate acestea, așa cum le-a arătat corintenii „Hristos care vorbește” și vorbește în el (2 Cor. 13:3). Atât de bun și armonios era instrumentul său de respirație, rostind cuvântul adevărului prin Duhul Sfânt! Așa că laringele lui s-a bucurat mereu de cuvintele divine, hrănindu-și tot trupul cu aceste învățături dătătoare de viață! Și dacă întrebi despre vertebre, cine a unit pe toți într-un singur corp cu o uniune de pace și iubire? Cine te-a învățat să te închini așa când faci lucruri fără importanță și să te îndrepți din nou, filosofând sus, să privești repede și liber în jur, evitându-te și ferindu-te de diverse viclenie ale diavolului? Prin urmare, un astfel de gât este cu adevărat construit de David. Prin David, înțelegeți Regele, Părintele Regelui, care la început l-a pregătit pe om să fie un stâlp și nu o ruină, iar din nou l-a recreat cu har, ocrotindu-l cu multe scuturi, astfel încât să nu mai fie accesibil invaziilor dușmane; pentru că scuturile atârnate nu se văd întinse pe pământ, ci înconjurându-l în aer; iar cu scuturi și săgeți ale celor puternici îi intimidează pe dușmani, ca să nu îndrăznească să înceapă un atac asupra stâlpului. Cred că multitudinea de scuturi semnifică pentru noi Garda Angelică care înconjoară un astfel de stâlp. Și mențiunea săgeților indică o idee similară. Căci Cuvântul nu spunea pur și simplu: „săgeți”, ci adăugând cuvântul „puternic”, ne-a dat capacitatea de a-i vedea pe cei care biruiesc; deci ceea ce s-a spus este în conformitate cu spusele psalmodiei: „Îngerul Domnului va tăbăra în jurul celor ce se tem de El și îi va izbăvi” (Psalmul 33:8). Numărul: „mii”, mi se pare, nu înseamnă exact zece sute; ci luat în cuvânt pentru a arăta mulţimii. Căci, conform uzului acceptat al cuvintelor, Scriptura arată de obicei o mulțime prin acest număr, așa cum David, în loc de o mulțime, spune: „o mie care mănâncă pipai” (Psalmul 67:18) și: „mai mult decât o mie de aur și argint” (Psalmul 119:72). Așa am înțeles gâtul stabilit pe ramen. Și prin ramenul pe care se află gâtul, înțelegem eforturi obositoare pentru o viață activă, în timpul căreia mușchii noștri lucrează pentru propria lor mântuire. Creșterea într-o mai mare măsură a sufletului, înălțat în Dumnezeu, a fost, fără îndoială, văzută de cei care au urmat cu atenție cele spuse, pentru că înainte era plăcut ca mireasa să fie ca caii care l-au biruit pe chinuitorul egiptean și să semene cu moniștii prin frumusețea lor; Acum, despre ce fel de perfecțiune mărturisește Mirele despre bunătatea ei, pentru că nu compară frumusețea gâtului tău cu vreun monist de pe gât, ci prin măreția ei îl numește un stâlp, care, dacă cei care stau în depărtare îl privesc, face vizibilă nu numai splendoarea clădirii, cu care a fost ridicată la o înălțime foarte mare, ci și poziția naturală a locurilor vecine? Prin urmare, când stâlpul a fost lucrarea Regelui și a atins o viață înaltă, atunci ceea ce a spus Domnul se dovedește a fi adevărat pe el: „o cetate nu poate fi ascunsă de pe vârful unui munte” (Matei 5:14). În loc de grindină, înțelegi un stâlp. Iar ceea ce se numește Duhul Sfânt în timpul zilei, suflând lumină pentru cei în care locuiește, nu cred că, contrar cuvântului, vreunul dintre cei care au pricepere s-ar îndoi de asta. Căci dacă cei născuți din Duhul devin fii ai luminii și fii ai zilei, atunci cum altfel ar trebui să fie închipuit Duhul Sfânt, dacă nu ca lumină și zi, a cărui suflare face să fugă umbrele deșertăciunii? Este destul de necesar, când apare soarele, să nu rămâi în umbră, ci să te îndepărtezi și să schimbi locul. Dar ar fi oportun să adăugăm la studiul cuvântului secretul celor doi tineri de capră, care s-au născut gemeni și cărora krinul servește drept hrană, iar locul de pășune este pământul bun și gras, după cuvântul pildei Domnului, chiar inima (Matei 13:19-23). Cei care pasc pe el și culeg flori de gânduri pure din el se îngrașă. Culoarea krin prin natura are un dublu dar de parfum, combinat cu o culoare buna; de ce este pe plac celor care o adună, fie că o aduc sub simțul mirosului sau că încântă ochii cu grația frumuseții. Căci simțul mirosului este plin de parfumul lui Hristos, iar înfățișarea exterioară arată curăție și neîntinație. Prin urmare, ceea ce s-a spus, poate, ne explică ceea ce este deja înțeles prin cuvânt, și anume că, la o examinare detaliată a unui om dublu, unul trupesc și vizibil, iar celălalt duhovnicesc și invizibil, prin naștere îi găsim pe amândoi gemeni, pentru că intră în viață unul cu celălalt. Nici sufletul nu există înaintea trupului, nici trupul nu este pregătit înaintea sufletului; dimpotrivă, ele apar simultan în viață; şi de asemenea, prin fire, curăţenia, parfumul şi toate acestea le servesc ca hrană, cu care virtuţile sunt roditoare; Dar pentru alții, în loc de ceea ce este hrănitor, uneori doresc ce este rău și nu se hrănesc cu florile virtuții, ci se bucură de spini și ciulini, despre care, după cum auzim, pilda Evangheliei le numește păcate, a căror vegetație rea a fost cauzată de intenția rea ​​a șarpelui. Deci, fiindcă este nevoie de ochi care să știe să discearnă, capabili să recunoască cu exactitate coroana și ghimpele și să aleagă ceea ce este salutar și să respingă ceea ce este dăunător, așadar, care a devenit ca marele Pavel, mamelon pentru prunci, mamifer pentru nou-născuți în Biserică, Cuvântul a numit două sfarcuri, a asemănat unul cu celălalt sfarcurile născutului împreună cu tomoșul. bunătatea unui astfel de membru al Bisericii, pentru că în felul acesta și în alt fel este adus cu succes la pășunea krinurilor curate, distingând vigilent spinii de cei hrănitoare și pentru că ține în suflet suveranul, semnul căruia este inima, care hrănește sfârcurile, pe lângă aceasta și, de asemenea, pentru că nu închide harul celor care au nevoie de cuvânt, ci ca să-i închidă pe cei care au nevoie de cuvânt. lăptașa își încălzește copilul”, așa cum a făcut și a spus Apostolul (1Sol. 2, 7). Dar până acum Cuvântul, continuând să laude mădularele Bisericii, scrie ulterior laudă întregului ei trup, când „prin moarte va desființa puterea morții” (Evr. 2:14) și se înalță din nou la propria Sa glorie a Divinului, pe care a avut-o de la început, „mai înainte de a nu fi lumea” (Ioan 17:5). Pentru că spunând: „Mă voi duce pe muntele Mirului și pe dealul Libanului” (Cântarea 4, 6), și arătând astfel spre slava Divinului, a adăugat: „Toți sunteți lucruri bune ale aproapelui Meu și nu este nicio prihană în voi” (Cântarea 4, 7), învățând ce s-a spus, în primul rând, că nimeni nu va „să-și „să” sufletul din „regiunea”. Yu, iar regiunea” are „pachete de primire” (Ioan 10:18), mergând pe Muntele Smirna, nu pentru meritele noastre (să nu se laude nimeni!), ci prin harul Său, acceptând moartea pentru păcătoși; și apoi că era imposibil ca natura umană să fie curățată de vici altfel decât atunci când „Mielul ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29), distrugând El însuși orice stricăciune. De aceea, după ce a spus: „Toți sunteți buni, aproapele meu, și nu este viciu în tine”, și continuând discursul despre sacramentul suferinței, cu o aluzie misterioasă despre smirnă, apoi menționând tămâia, pe care Divinul o indică, învățându-ne astfel că cel care se împărtășește cu El se va împărtăși fără îndoială. Căci oricine suferă împreună cu El este fără îndoială slăvit împreună cu El. Și oricine a fost odată în slava dumnezeiască este cu totul frumos, a devenit dincolo de împotrivirea viciului, de care să fim și noi departe de dragul lui Hristos Isus, Domnul nostru, care a murit și a înviat pentru noi. Lui să fie cuvenită slava și puterea în vecii vecilor! Amin. Ați putea fi interesat de: