Беседа 7. Толкование на Песн. 3:9–4:7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვენ ვიღებთ ამ მოწმობას, თუმცა სხვები ფიქრობენ, რომ ეს ამცირებს ძალაუფლების სიდიადეს, ზღუდავს უფლის მმართველობას ისრაელის სამეფოში. მაგრამ სინამდვილეში ეს ასე არ არის; პირიქით, ეს წარწერა ჯვარზე, რომელიც ახსენებს ნაწილს, აწერს ძალაუფლებას ყველაფერზე და არ დაუმატებს: ეს არის „მხოლოდ“ იუდეველთა მეფე. წარწერა შეზღუდვის გარეშე, რომელიც მოწმობდა მის ძალაუფლებას ებრაელებზე, ამის აღიარებით, აშკარად ამის გარეშე, გულისხმობდა ძალაუფლებას ყველაფერზე; რადგან მთელი დედამიწის მეფე, რა თქმა უნდა, ბატონობს მის ნაწილზე. ხოლო სოლომონის საზრუნავი ჭეშმარიტი განკითხვით ნიშნავს მთელი სამყაროს ჭეშმარიტ მსაჯულს, რომელიც ამბობს: „მამა არავის განსჯის, არამედ ძე განიკითხავს ყველაფერს“ (იოანე 5:22) და: „ჩემთვის ვერაფერს გავაკეთებ, მაგრამ როგორც მესმის, ვმსჯელო და ჩემი განაჩენი მართალია“ (იოანე 5:30). რადგან ეს არის ჭეშმარიტი სასამართლოს ყველაზე უკიდურესი ზღვარი - არა საკუთარ თავზე, რაიმე მიკერძოების გამო, ბრალდებულებისთვის გადაწყვეტილების მიცემა, არამედ ჯერ სასამართლოს დაქვემდებარებული პირების მოსმენა და შემდეგ მათ შესახებ განაჩენის გამოტანა.
მაშასადამე, ღმერთის ძალა მისთვის შეუძლებლად ცნობს რაღაცას; რადგან ჭეშმარიტებას არ შეუძლია განასხვავოს განსჯა სიმართლისგან. მაგრამ რომ ხორციელი უფალი დავითის შთამომავლობიდან არის და ამას დავითისგან შობილნი უწინასწარმეტყველებენ, ჩუმად ვიყოთ სიტყვაში, რასაც ყველა აღიარებს.
საიდუმლო, რომელიც შეიცავს ლეგენდას ეთიოპიის დედოფლის შესახებ, რატომ მიატოვა ეთიოპიის სამეფო და იმოგზაურა ამხელა მანძილიდან, სოლომონთან მიისწრაფვის მისი სიბრძნის დიდებით და მეფეს საჩუქრად მოუტანს "ძვირფასი ქვები", ოქრო და ტკბილეული "სურნელები" (1 მეფეები 10, ვინ გაიგებს, რომელი სასწაულები გახდება 10). ის მიმართავს. ვინ არ იცის, რომ თავდაპირველად წარმართთა ეკლესია, სანამ ეკლესია გახდებოდა, კერპთაყვანისმცემლობისგან შავი იყო და ჭეშმარიტი ღმერთის შემეცნებას დაშორებული იყო „უმეცრების“ დიდი მანძილით (საქმეები 17:30)? მაგრამ როცა „ღვთის მადლი გამოჩნდა“ (ტიტ. 2:11), სიბრძნე გაბრწყინდა და ჭეშმარიტმა ნათელმა თავისი სხივები გადმოაფრქვია სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთათვის, მაშინ, როცა ისრაელმა თვალები დახუჭა შუქზე და თავი შორს დაიჭირა საქონლის ზიარებისგან, მოვიდნენ ეთიოპელები - წარმართები, რომლებიც „მოდიოდნენ ხანდახან რწმენით“. 2:3), სიბნელის გარეცხვა იდუმალი წყლით, ისე, რომ „ეთიოპია“ წინ უსწრებს „მისი ხელი ღმერთს“ (ფსალმუნი 67:32) და „საჩუქრები მიუტანს“ მეფეს (ფსალმ.
71, 10): ღვთისმოსაობის არომატები, ღმერთის შემეცნების ოქრო და მცნებებისა და სათნოებების შესრულების „ძვირფასი ქვა“.
მაგრამ ამის გათვალისწინებით, ამით ვიწყებ ჩვენს წინ გამონათქვამების მიმოხილვას, ავხსნი ამას სიტყვებით, წინასწარ ვთავაზობ ღვთაებრივი სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობით წაკითხვას, რაც შემდეგშია: „მეფე სოლომონი თავის თავს მოაწყობს საწოლს ლიბანის ხეებიდან. იერუსალიმი“ (სიმღერა 3,9-10). მაშასადამე, როგორც სოლომონის შესახებ ადრე შესწავლილში, სიტყვამ გაარკვია, თუ რა თვისებები აქვს ამ ადამიანში აღწერილი ტაძრის ზიარებას, ასევე საწოლის მომზადებით ჩვენთვის ეკონომია იგულისხმება, რადგან ღმერთი ბევრ რამეშია მის ღირსებში და თითოეულში არის იმდენად, რამდენადაც თითოეულს აქვს ძალა და ღირსება. რადგან ერთი ხდება ღმერთის ადგილი, მეორე კი სახლი, მეორე ტახტი, მეორე კი ფეხის საყრდენი; და კიდევ ერთი ხდება ეტლი ან მორჩილი ცხენი, იღებს თავის თავზე კარგ მხედარს და გარბის მმართველის მოსაწონად.
და როგორც ახლა ვიგებთ, სხვა არის ასევე მისი საწოლი, კერძოდ, ის, ვინც თავისი სიბრძნით არის აშენებული არა მხოლოდ ლიბანის ხეებისგან, არამედ ოქროს, ვერცხლის, ალისფერისა და ქვებისგან, რომელიც ყოველ ნაწილს უხდება და რომლითაც ღმერთის სიყვარული მოქმედებს, რადგან ყველას არ შეუძლია სიყვარულის ეფექტურობის დათმობა, არამედ მხოლოდ ის, ვისზეც იერუსია ცნობილია ეს თავისუფალ ცხოვრებაზე. (გალ. 4:26). მაშასადამე, რომ ის, ვინც ღმერთს ატარებს საკუთარ თავში, ემსახურება მას, ვინც მასში მკვიდრობს და ზის, ეს შეიძლება ცხადი იყოს ჩვენს ახსნამდეც; რადგან ვინც, წმინდა პავლეს მსგავსად, თავად ცხოვრობს „არასწორი მიმართულებით“, მაგრამ მასში ცხოვრობს ქრისტე (გალ. 2:20) და ადასტურებს მასში „ქრისტეს ლაპარაკს“ (2 კორ. 13:3), ის სათანადო გაგებით არის მოწოდებული და არის საწოლი მისთვის, ვინც მასზე ატარებს და იჭერს მას. მაგრამ ეს არ არის ის, რასაც ჩვენ ვეძებთ; უფრო მეტიც, საჭიროა გულდასმით გავიგოთ, რა იგულისხმება მატერიის მრავალფეროვნებასა და ჰეტეროგენურობაში.
რომ ჭურჭლის ძალაშია, თავისი ნებისამებრ, ან ხისგან გადაიქცეს ოქროდ, ან თიხისგან ვერცხლად; რადგან მოციქული ამბობს: „ვინც თავისთვის განიწმინდება, ქალბატონის პატივსაცემად ჭურჭელი ექნება, ყოველი კეთილი საქმისთვის მომზადებული“ (2 ტიმ. 2:20-21). მაშასადამე, რაც ითქვა, ჩვენ მივყავართ, ალბათ, გარკვეულწილად სიტყვაში შემოთავაზებულ სპეკულაციამდე. მთა ლიბანი წმინდა წერილში ბევრგან არის მოხსენიებული, როგორც წინააღმდეგობის ძალა; ასე რომ, როდესაც წინასწარმეტყველი ამბობს: „უფალი დაანგრევს ლიბანის კედრებს და მე გავანადგურებ“ და ლიბანი „ხბოს მსგავსად“ (ფსალმუნი 28:5-6), ცხადია, ის ხბო, რომელიც მოსეს მიერ უდაბნოში მტვრად იყო დაფქული და ნაწილაკების სიმცირის გამო, ის სასიამოვნო გახდა ისრაელებისთვის. რადგან წინასწარმეტყველება აქ განმარტავს, რომ არა მხოლოდ მოწინააღმდეგე ძალის მიერ წარმოქმნილი კატასტროფები, არამედ თავად მთა - ბოროტების თავდაპირველი ფესვი, ეს ლიბანი, რომელიც კვებავს ასეთი ხეების არსებას, არაფრად შემცირდება.
ასე რომ, ჩვენ ოდესღაც ხეები ვიყავით ლიბანში, მაშინ როცა მასში ვიძირებოდით მანკიერი ცხოვრებითა და კერპების ხიბლით; მაგრამ მას შემდეგ, რაც ლიბანს სიტყვიერი ცულით მოვწყდით და ხელოვანის ხელში ჩავვარდით, მან ჩვენგან საწოლი მოამზადა თავისთვის, ხის ბუნება ვერცხლად და ოქროდ გადააქცია, ლამაზ ალისფერ და მბზინავ ქვებად.
და როგორც, - ამბობს მოციქული, - ღმერთი სულიწმიდის ნიჭებს უნაწილებს ყველას თავისი საზომის მიხედვით, ერთს აძლევს "წინასწარმეტყველებას რწმენის მიხედვით" (რომ. 12:6), მეორეს კი - ნებისმიერ სხვა მოქმედებას, რომელსაც ყველა ჰგავს და რომლის მადლიც შეიძლება მივიღოთ, ან სხეულის "თვალად" გახდომით, ან ეკლესიის სხეულში დაყენებით. „ფეხი“, ასე რომ, საწოლის აგებისას ერთი კეთდება „სვეტი“, მეორე „მზის ამოსვლა“, მეორეს, როგორც თავის ნაწილს, ეწოდება „ამაღლება“, ასევე არის ისეთებიც, რომლებსაც ენიჭებათ „შიგნით“. ამ ყველაფრისთვის, ზოგიერთი კანონის თანახმად, მხატვარი იგონებს არაერთგვაროვან ნივთიერებას დეკორაციისთვის, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი სილამაზით არის შემკული, მაგრამ თითოეული ამ ნაწილისთვის განსხვავებული და შესაბამისი სილამაზეა გამოგონილი. რატომ არის ოდერის „სვეტები“ ვერცხლი; და მათი ამოსვლა იისფერია; თავის ქვეშ „მშვილდი“, რომელზედაც სიძე თავის თავს იყრის, ოქროთია დამზადებული, ხოლო ინტერიერი ძვირფასი თვლებით არის მორთული. მაშასადამე, „სვეტებში“ უნდა ვიგულისხმოთ ეკლესიის სვეტები, რომელთა სიტყვაც არის ზუსტად „ვერცხლი“, სუფთა და „ჩამქრალი“ (ფსალმუნი 11:7).
ჟოლოსფერი არის ის, ვინც ავიდა სასუფეველში მაღალ ცხოვრებაში; რადგან ალისფერი სამოსი პატივს სცემენ, როგორც სამეფო ღირსების განმასხვავებელ ნიშანს, ხოლო მისი სუვერენიტეტი, რომელზედაც მან მოაწყო საწოლი თავის დახრის მიზნით, არის წმინდა დოგმების ოქრო. თუმცა ყველაფერი, რაც უხილავი და დაფარულია, ძვირფასი ქვებისგან სუფთა სინდისით არის მორთული და ყველა მათგანისგან წარმოიქმნება „სიყვარული იერუსალიმის ასულთაგან“ (სიმღერა 3:10).
და თუ ვინმეს სურს მთელ ეკლესიას უწოდოს საწოლი, და ის დაყოფს საწოლის ნაწილებს ზოგიერთი ადამიანის ქმედებებში განსხვავებულობის მიხედვით, როგორც ამაზე ადრე ითქვა; მაშინ ამ შემთხვევაში ძალიან მოსახერხებელი იქნება საწოლის ნაწილის სიტყვის გამოყენება ეკლესიაში დადგენილ თითოეულ წესრიგზე, როგორც მოციქული ამბობს: „ღმერთმა ეკლესიაში დანიშნა ჯერ მოციქულები, მეორე წინასწარმეტყველები, მესამე მოძღვრები, შემდეგ ყველა ბრძანება ერთმანეთის მიყოლებით (1 კორ. 12:28), „წმინდანთა სრულყოფისათვის“ (ეფეს. 4:1). მაშასადამე, იმ ნივთიერების სახელწოდებებში, რომლებიც ემსახურებიან საწოლის აგებას, ვგულისხმობთ მღვდლებსა და მასწავლებლებს და პატიოსან ქალწულობას, საწოლში, რომელიც ანათებს სათნოების სიწმინდით, თითქოს ქვების სხივებით. მაგრამ საკმარისია ამის შესახებ.
რა თქმა უნდა, არავინ, ვინც ღმერთზე საუბრისას გონიერია, არ გააანალიზებს სახელის მნიშვნელობას, რატომ არის მამის ნაცვლად მოხსენიებული დედა, ორივე გამონათქვამში ერთსა და იმავე მნიშვნელობას პოულობს, რადგან ღვთაება არც ქალია და არც მამაკაცი. და როგორ შეიძლება მოვიფიქროთ მსგავსი რამ ღვთაებრიობაზე, როცა ჩვენში, ადამიანებში, ეს ყოველთვის არ რჩება, არამედ, პირიქით, როცა „ჩვენ ყველანი“ ვართ „ერთნი ქრისტეში“, მაშინ ამ განსხვავების ნიშნებიც კი გადაიდება მთელ მოხუცთან (გალ. 3:28)? მაშასადამე, ნებისმიერი სახელი, რომელიც შეიძლება მოიძებნოს, უდრის უხრწნელ ბუნებაზე მითითებას, რადგან არც მდედრობითი და არც მამრობითი სქესი არ ბილწავს თავისი დასახელებით იმ მნიშვნელობას, რაც აქვს ყველაზე წმინდა ბუნებას. ამიტომ სახარებაში ნათქვამია, რომ მამა ქმნის „ქორწინებებს“ (მათე 22:2), წინასწარმეტყველი კი ღმერთს ეუბნება: „თავზე დადგი“ „პატივი ქვისაგან გვირგვინი“: მაგრამ აქ ნათქვამია, რომ გვირგვინს საქმროს დედა დედის. ვინაიდან ერთია ქორწინება და ერთი პატარძალი და გვირგვინს ერთი აყენებს სიძეს, სულაც არ არის განსხვავება, მხოლოდშობილ ღმერთს ვუწოდებთ ღვთის ძეს, თუ, როგორც პავლე ამბობს, ღვთის „სიყვარულის ძეს“ (კოლ.
ქების გამეორება აჩვენებს მოწმობის უტყუარობას: რადგან ღვთიური კანონი წმინდა მოწმობით განსაზღვრავს ჭეშმარიტების დადასტურებას. ამიტომ ნათქვამია: „აჰა, კარგი ხარ, ჩემო მეზობელო, აჰა, კარგი ხარ“.
მაგრამ რადგან მთელი ეკლესია ქრისტეს „ერთი სხეულია“ და „ერთ სხეულში“, როგორც მოციქული ამბობს, „ხელები ბევრია, მაგრამ ყველა ერთნაირად არ მუშაობს“ (რომ. 12:4-5), პირიქით, ღმერთმა შექმნა სხეულში ერთი თვალით, ხოლო სხვა ჩაუნერგეს ყურად, ზოგს ძალების მოქმედებით, ზოგს საზრუნავი და ნება ეძახიან. სუნი, და ყველაფრის მიხედვით, რაც ქმნის ადამიანის სხეულს და ეკლესიის სხეულის ზოგადი შემადგენლობის მიხედვით, შეიძლება აღმოჩნდეს პირი, კბილები, ენა, ძუძუს თავი, საშვილოსნო, კისერი და, როგორც პავლე ამბობს, სხეულში „არასასურველიც“ (1 კორ. 12:22-24); ამიტომ, სილამაზის ზუსტი მცოდნე განსაკუთრებულ და შესაფერის ქებას ანიჭებს თითოეულ წევრს, რომელიც მას მთელი სხეულით სიამოვნებს.
ეს ქება იწყება ყველაზე მნიშვნელოვანი წევრებით. რა არის ჩვენს წევრებში ჩვენს თვალებზე უფრო ღირებული? ისინი იღებენ სინათლეს საკუთარ თავში; ისინი იძენენ ცოდნას მეგობრებისა და მტრების შესახებ; მათთან ერთად განვასხვავებთ საკუთარსა და სხვისს; ისინი არიან მენტორები და მასწავლებლები ყოველგვარ საქმიანობაში, ბუნებრივი და განუყოფელი მეგზური უტყუარ მსვლელობაში; მათი პოზიცია სხვა სენსორულ ინსტრუმენტებზე მაღლა გვიჩვენებს უპირატესობას იმ სარგებელს, რომელსაც ისინი გვაძლევენ. ეჭვგარეშეა, მსმენელებმა იციან, ეკლესიის რომელ წევრებზე ვრცელდება თვალის ქება. თვალი იყო სამუელი „მხილველი“ (1 სამუელი 9:9), რადგან ასე უწოდებდნენ მას; თვალი იყო ეზეკიელი, რომელიც ღმერთმა დანიშნა „დარაჯად“ (ეზეკიელი 3:17) მის მიერ დაცულთა გადასარჩენად; თვალი - მიქა მხილველი და მოსე ღვთისმეტყველი, რომელსაც ამიტომაც უწოდებენ „ღმერთს“ (გამ. 7:1); თვალები - ყველა მოთავსებულია ხალხის სახელმძღვანელებლად, რომლებსაც თანამედროვეები „მხედველობას“ უწოდებდნენ (2 მეფეები 14:13).
რადგან დაინახა, რომ თვალის ადგილზე მოთავსებულებს ბოროტება არ შეეხო და დაამტკიცა მათი ხასიათის უბრალოება და უმანკოება, მტრედები უწოდა; ვინაიდან მტრედების გამორჩეული თვისება არის უდანაშაულობა (მათე 10:16). ან, შესაძლოა, სიტყვა წარმოთქვამს თვალებს მსგავს ქებას: ვინაიდან ყველაფრის ხილული გამოსახულებები, რომლებიც თვალის სუფთა წიპწაზე ხვდება, ააქტიურებს ვიზუალურ ძალას, მაშინ, ყველა აუცილებლობის შემთხვევაში, რასაც ვინმე უყურებს, ამ ადამიანის გამოსახულება აღიქმება თვალით, როგორც სარკე, რომელიც ასახავს თავისთავად ხილულის მონახაზს. მაშასადამე, როდესაც ის, ვინც ეკლესიაში მიიღო მხედველობის შემცვლელი ძალა, მზერას არ აქცევს რაიმე მატერიალურ ან ფიზიკურს, მაშინ მასში სულიერი და არამატერიალური ცხოვრება ყვავის. და ასეთი ცხოვრება სულიწმიდის მადლით ყალიბდება. მაშასადამე, ყველაზე სრულყოფილი ქება ამ თვალებისთვის არის ის, თუ მათი ცხოვრების წესი შეესაბამება სულიწმიდის მადლს, რადგან სულიწმიდა არის მტრედი.
აქებენ ორ თვალს, ისე, რომ ქება-დიდებაში მთელი ადამიანი მონაწილეობს: ხილულიც და გასაგებიც. ამიტომ სიტყვამ ქებას კიდევ ერთი უპირატესობა შესძინა და თქვა: „გარდა შენი დუმილისა“ (სიმღერა 4:1), რამეთუ კეთილ ცხოვრებაში ერთი რამ ცხადია, რომ ადამიანთათვის ცნობილია, მეორე კი დაფარული და საიდუმლო, ხილული ერთადერთი ღმერთისთვის. მაშასადამე, ის, ვინც ხედავს „შეუსრულებელს“ (ფსალმუნი 139:16) და ხედავს დაფარულს, ის მოწმობს ქებას, რომ მასში დამალული უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ხილული, როცა ამბობს: „შენი თვალები მტრედებია“, „გარდა შენი დუმილისა“. რადგან ის, რაც უკვე შექებულია, არ შეიცავს იმას, რაც ჩუმად გაოცებულია.
მაგრამ სიტყვა, რომელიც წინ მიიწევს, თანდათან ადიდებს სილამაზეს, თავის ლაპარაკს თმაზე აქცევს და ამბობს: „შენი თმები ჰგავს თხების ფარას, რომელიც გალაადიდან გამოცხადდა“ (სიმღერა 4:1). თუმცა, ჯერ უნდა გაიგოთ თმის ბუნებრივი თვისება, რათა შემდეგ გაიგოთ, რა სახის ქება მოაქვს სიტყვა პატარძალს, „თმის“ ქება-დიდებას. ასე რომ, ქალის თავზე თმას პავლემ „დიდება“ უწოდა და, როგორც ამბობს, ქალს „სამოსლის ნაცვლად“ აჩუქა (1 კორ. 11:15). ცოლების შესაფერის ჩაცმულობად აღიარებს მოკრძალებასა და უბიწოებას და სიტყვასიტყვით ასე წერს: „შეეფერება ცოლებს, რომლებიც საკუთარ თავს ღვთისმოსაობას ჰპირდებიან, სირცხვილითა და უმწიკვლოებით შეიმკობდნენ“ (1 ტიმ. 2:9-10). მაშასადამე, თავზე თმის ქვეშ, რომელსაც ცოლი „ზრდის“, პავლეს სიბრძნე ნიშნავს მოკრძალებასა და სიწმინდეს. უხამსობაა ვიფიქროთ, რომ სულს, რომელიც აღთქმის ღმრთისმოსაობაში იცხოვრებს, მოკრძალებისა და უბიწოების გარდა, აქვს სხვა დიდება, რომელსაც თმები ჰქვია, რომელიც თუ ცოლს არ აქვს, „თავი არცხვენს“, როგორც მოციქული ამბობს (1 კორ. 11:5).
მაშასადამე, ვისაც გრძნობა არ აღუძრავს ამქვეყნად სასურველს, რომელსაც არ ადიდებს დიდება და პატივი, არ შეურაცხყოფს შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა, რომელიც, პირიქით, ერთნაირად ინარჩუნებს თავს მასზე ორივე საპირისპირო მოქმედების მიუხედავად, ის არის პატარძლის ქება, რომელიც სრულიად მკვდარი და გაუნძრევლად იქცევა მასზე ამა თუ იმ სამყაროში.
თუ თმის განსაკუთრებული უპირატესობა უტოლდება „თხების ნახირს, თუნდაც გალაადიდან გამოცხადებულს“, მაშინ, თუმცა ჯერ ვერ გავიგეთ, რომ ამის შესახებ ზუსტად უნდა ვიცოდეთ, მაინც ვვარაუდობთ, რომ როგორც მეფემ ლიბანის ხეები ოქროდ, ვერცხლად და ალისფერად აქცია, მოამზადა საწოლი თავისთვის, ასევე კარგმა მწყემსებმა იცოდა, როგორ გადაეყვანა ისინი მის მფლობელებად. ცხვარი თხების ეს ფარები გალაადის მთიდან არიან. და ეს არის უცხოთა მთის სახელი, რომელიც თავისთავად ავლენს ისეთ მადლს, რომ წარმართებიდან ვინც მიჰყვებოდა კეთილ მწყემსს პატარძლის შემკული თმით, რაც წინასწარი შეხედვით ნიშნავს უბიწოებას, მოკრძალებას, თავშეკავებას და ხორცს.
ან, შესაძლოა, თხების ამ შეხედულებისამებრ, ელია, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ფილოსოფოსობდა გალაადის მთაზე, რომელიც ყველაზე მეტად ასწავლიდა თავშეკავებულ ცხოვრებას, გარეგნულად ღარიბი იყო, თმით იყო დაფარული და რბილი ტანსაცმლის ნაცვლად თხის ტყავი იფარებოდა. მაშასადამე, ყველა, ამ წინასწარმეტყველის მსგავსად, ვინც წარმატებას მიაღწევს თავის ცხოვრებაში, ხდება ეკლესიის მშვენება, ფილოსოფიის ახლა გაბატონებული მეთოდის მიხედვით, თითქოს ნახირებში, რომლებიც მუშაობენ ერთმანეთთან სათნოების საქმეში. და ის, რომ გალაადი ხსნის ასეთ სამწყსოს, ეს არის სასწაულის კიდევ უფრო დიდი გადაჭარბება, რადგან წარმართული ცხოვრებიდან ჩვენ ღვთის ფილოსოფიას მივმართეთ. სიონმა, მისმა წმიდა მთამ კი არ ასწავლა ასეთ ცხოვრებას, არამედ კერპებს თავდადებულმა ხალხმა ისე შეცვალა ცხოვრებაში, რომ სათნოებაში წარმატებებით დაამშვენეს პატარძლის თავი.
ამიტომ ვადასტურებ, რომ სიტყვა გადატანითი მნიშვნელობით კბილებს უწოდებს მენტორებს, რომლებიც განიხილავენ და აანალიზებენ გაკვეთილებს და ამით სწავლებას ჩვენთვის გასაგებს და გამოსადეგს ხდიან. ამიტომ კბილების ქება პირველ ადგილს იკავებს, შემდეგ კი ქება ტუჩებს. რადგან ტუჩები სიტყვის მშვენიერებით არ იქნებოდა შემკული, ეს კბილები, მეცნიერებათა შრომისმოყვარეობით რომ არ ჩაეყენებინათ პირში მეტყველების ნიჭი.
ასე რომ, კბილთა მსჯელობაში ჩვენ გავიაზრეთ ეს მიზეზი ქებათა რიგისა; ახლა არის დრო, რომ შევამოწმოთ თავად ქება, კერძოდ ის, რომ კბილების სილამაზე შედარებულია მოწყვეტილ ფარას, რომელიც ყველა, როგორც კი შრიფტიდან გამოდის, თანაბრად აღფრთოვანებულია ტყუპების დაბადებით. ქება სიტყვასიტყვით ასე ჟღერს: „კბილთა თქუენი ჰგვანან სამწყსოსა, ვითარცა გამოვიდეს შრიფტისაგან, ყოველნი ორნი შვილნი და არა არს უნაყოფო“ (სიმღერა 4,2). მაშასადამე, თუ გავითვალისწინებთ ერთ რამეს, რაც ფიზიკურად არის გაგებული მაგალითში, მაშინ არ ვიცი, რატომ უწოდებს ვინმე მათ ამ შედარებას მრავალტარიან ნახირებთან კბილების ქება-დიდებისთვის. კბილებს ადიდებენ მათი სიმტკიცით და სუსტი პოზიციით და იმით, რომ ღრძილებში მყარად არის ფესვგადგმული გლუვი და წვრილი მწკრივით. კბილების რა სილამაზეა მათი მსგავსებით გამოსახული ტყუპების დაბადებით შრიფტიდან გამოსული და ტყიან ბორცვებზე მიმოფანტული ნახირი, ეს ერთი შეხედვით ვერ გაიგებს. კბილები რიგზეა მოთავსებული, ჰარმონიულად ეხებიან ერთმანეთს, თხები კი მიმოფანტულია, ერთმანეთისგან საძოვრების მოთხოვნილებით გამოყოფილი.
უფრო მეტიც, რადგან კბილი ბუნებით შიშველია, ის ვერ შეედრება იმას, რასაც საწმისი ატარებს.
მაშასადამე, უნდა გამოვიკვლიოთ, რატომ ადარებს მათ მშვენიერებას ის, ვინც კბილთა სიფხიზლეს ქებით ამშვენებს, ორნაირ ნახირს, რომელზედაც საწმისი იჭრება და ტანის უწმინდურება შრიფტით ირეცხება. მაშასადამე, რა შეგვიძლია მოვიფიქროთ ამის ასახსნელად? ისინი, ვინც უფრო მკაფიო ინტერპრეტაციით ანადგურებენ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს იქამდე, რომ ეს სულიერი საზრდო ტკბილი ხდება ეკლესიის სხეულისთვის, ამით ასწორებენ კბილების პოზიციას, იღებენ პირში სიტყვის ხისტ და მჭიდროდ დაკეცილ პურს და დეტალური დაკვირვებით მას სასიამოვნო ხდის მათ, ვინც ჭამს. მაშ ასე, (რადგან უმჯობესია ეს აზრი მაგალითებით წარმოვადგინოთ) ნეტარი პავლე ჯერ უბრალოდ, მომზადების გარეშე, როგორც უნაყოფო ნაჭერი, გვთავაზობს მცნებას რჯულიდან, რომელიც ამბობს: „არ შეაჩერო ბალახის პირი“ (1 კორ. 9:9), შემდეგ შეარბილოს იგი ინტერპრეტაციით, აჩვენოს განზრახვა რჯულის მიხედვით: თუ ყველაფერი ჩვენი გულისთვის დაიწერა“ (1 კორ. 9:10)? ამის მსგავსი სხვა მრავალი ადგილია, მაგალითად: „აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მონასგან, მეორე კი თავისუფალი ქალისგან“ (გალ. 4:22).
მაგრამ მოციქული, არღვევს მას, გარკვეულწილად უფრო მოსახერხებელს ხდის ყელში მყოფთათვის, გადმოსცემს ლეგენდას ორ აღთქმაში: „ერთი... შობს მონობას“, მეორეს ათავისუფლებს მონობისგან (გალ. 4, 24-26). ასე რომ, მთელი კანონი (მოდით, ყველაფერზე ცალ-ცალკე ლაპარაკს დრო არ დავხარჯოთ), მოციქული, როგორც მჭიდრო სხეული, არბილებს მზერით, ხორციელისაგან სულიერად აქცევს და ამბობს: „ჩვენ ვიცით, რომ რჯული სულიერია“ (რომ. 7,14). ამიტომ, რასაც ჩვენ შევამჩნიეთ პავლეს მსჯელობაში, რომელიც ეკლესიისთვის კბილების მოთხოვნილებას ანაცვლებს დოგმების დახვეწილობამდე გარკვევით, ყველას შესახებაც ვიტყვით, პავლეს მიბაძვით, რომელიც საიდუმლოს გვიხსნის. მაშასადამე, ვინც არბილებს და ღეჭავს ჩვენთვის ღვთაებრივი სიტყვების უნაყოფო მარცვლებს, ეკლესიისთვის კბილებად გვევლინება. როგორ ასახავს ღვთაებრივი მოციქული იმათ ცხოვრებას, ვისაც სურს „საეპისკოპოსო კარგი საქმე“ (1 ტიმ.
3:1), დაწვრილებით ჩამოთვალეთ, თუ როგორი უნდა იყოს ის, ვინც მღვდლობა აიღო და ამავე დროს ჰქონდეს სწავლების ნიჭი, ამიტომ აქ ეკლესიაში დანიშნულთა სიტყვა - კბილები იყოს - მოითხოვს, რომ უპირველეს ყოვლისა იყვნენ ტანჯულნი, ანუ გაშიშვლებულნი იყვნენ ყოველგვარი მატერიალური ტვირთისაგან, შემდეგ განიბანონ ხორცში, როგორც სიბინძურესა და სინდისის მიღმა. არასოდეს დააბრუნოთ უფსკრულში და ბოლოს, ისე, რომ სათნოების ყოველგვარი ფორმით ისინი აღფრთოვანებულნი არიან კარგი შთამომავლობის ორმაგობით და არავითარი კეთილი ზრახვებით ისინი არ არიან არა მატარებლები.
ორმაგი შთამომავლობა იდუმალებით მიუთითებს იმაზე, რომ ის, რაც ჩვენში გონებრივად წარმოიქმნება ორივე მხრიდან, იმსახურებს მოწონებას, ასე რომ, ასეთი კბილები ორმაგად ნაყოფიერია, რაც იწვევს სულში უვნებლობას და სხეულებრივ ცხოვრებაში წესიერებას. ამას სიტყვა თანმიმდევრულად ამატებს ტუჩებს შესაფერის ქებას, ამსგავსებს მათ სილამაზეს „ალისფერი თოკით“, რომლის ინტერპრეტაციას თავად სიტყვა უძღვება და თოკს წითელ საუბარს უწოდებს. და ეს, თუ როგორ იხატება პირის ღრუს სილამაზე კბილების მსახურებით, უკვე დანახულია ადრე ნათქვამში, რადგან კბილების მსახურებაში, ანუ მოძღვართა დავალებით, ეკლესიის პირი მეტყველებს. მაშასადამე, ჯერ კბილები იპარსავს და ირეცხება, წყვეტს უნაყოფობას, მაგრამ ორმაგდება, შემდეგ კი ტუჩები ალისფერით ყვავის, როცა მთელი ეკლესია, სიკეთეში შეთანხმებით, ხდება ერთი პირი და ერთი ხმა. სილამაზის იდეა ორმხრივია. რადგან სიტყვა პირს არა მარტო უწოდებს „თოკს“, არამედ ამატებს კარგ ფერს, რათა ეკლესიის ტუჩები შემკული იყოს როგორც თოკის, ისე ალისფერის მსგავსებით, თითოეულ მხარეს ცალ-ცალკე.
რადგან ეკლესია თოკის მსგავსებით სწავლობს თანამოაზრეობას; ისე, რომ ყველაფერი იქცეს ერთი თოკი და ერთი ჯაჭვი, გადაგრეხილი სხვადასხვა ცნებებისგან; და ალისფერის მეშვეობით ჩვენ ვსწავლობთ შევხედოთ სისხლს, რომლითაც ჩვენ გამოვცალეთ, და ყოველთვის გვქონდეს ჩვენს პირში აღიარება, ვინც სისხლით გამოგვისყიდა. რადგან ორივე სრულ ბრწყინვალებას იძენს ეკლესიის პირში: როგორც რწმენა აღსარებას უწინასწარმეტყველებს, ისე როცა სიყვარული რწმენით არის მოცული. და თუ ეს აზრი რაიმე განმარტებით უნდა გამოიკვეთოს, მაშინ განვსაზღვროთ ნათქვამი ასე: „ალისფერი თოკი“ არის „რწმენა წინსვლას სიყვარულის მეშვეობით“ (გალ. 5:6), რათა რწმენით ალისფერი გამოვლინდეს და სიყვარულით თოკი განიმარტოს. სიმართლე მოწმობს, რომ ისინი ამშვენებს პატარძლის ტუჩებს. ეს: "შენი საუბარი მშვენიერია" არ საჭიროებს უფრო დეტალურ მიმოხილვას ან სხვა ინტერპრეტაციას. რადგან მოციქულმა ადრე განმარტა, რომ ეს საუბარი არის „რწმენის ზმნა, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ: თუ პირით აღიარებ უფალ იესოს და გულით გწამს, რომ ღმერთმა ის მკვდრეთით აღადგინა, გადარჩები.
რამეთუ გულში სწამს ჭეშმარიტებისა, მაგრამ ხსნისათვის ბაგეებით აღიარებს“ (რომ. 10,8-10) ეს არის „წითელი საუბარი“, რომლითაც ეკლესიის ბაგეები, როგორც ალისფერი თოკი, ბრწყინვალედ ყვავის!
მაგრამ სიძე კმაყოფილია მისი ტუჩების სილამაზით და ლოყის სიწითლით. და სახის ამ ნაწილს ჩვეულებრივ ვაშლს უწოდებენ სიტყვის არასწორი გამოყენების გამო. მაშასადამე, ლოყების ვაშლი სიტყვას ადარებს „ეკლის მოქცევას“ (ბროწეულის ვაშლის გარე კანს), წერს ქებას სიტყვასიტყვით ასე: „როგორც ეკლის მოქცევა შენი, გარდა შენი დუმილისა“ (სიმღერა 4.2). მაგრამ არავის უჭირს დასკვნა, რომ მოკრძალებას ადიდებენ იმასთან დაკავშირებით, რაც დაკვირვებულია. სიტყვამ, რომელმაც ეკლესია სხეულებრივად წარმოადგინა პატარძლის სახით და სათნოებები ნაწილებად დაყო სახის სილამაზის გამოსახულებით, ახლა, ლოყებზე აყვავებული სიწითლის საფარქვეშ, წესიერად ადიდებს უბიწობას, მოკრძალებით ამშვენებს მას იდუმალი სახელწოდებით "სპიკი", რადგან ეს ხილი გემოვნებით არაჯანსაღია საკვებისთვის. ამიტომ, ის კარგად და წარმატებით გამოიყენება ამ მიმოხილვაში, რათა ასახოს პროგრესი სისუფთავეში. რადგან, როგორც „სპიკის“ შემკვრელი გემო კვებავს და ინარჩუნებს მასში შემავალი ნაყოფის სიტკბოს, ასევე თავშეკავებული, მკაცრი და დაღლილი ცხოვრება უბიწოების სიკეთის მცველია.
მაგრამ აქაც, ამ სათნოების ქება განსაკუთრებით კეთდება მისი ცხოვრებით გამოვლენილი სიკეთისთვის და სულიერი განწირულობის წარმატებისთვის, რისთვისაც, როგორც მოციქული ამბობს, „ქება კაცისაგან კი არ არის, არამედ ღვთისაგან“ (რომ. 2,29). რამეთუ მოკრძალებას, საქმით ბრწყინავს, რაც ცხადია, თავისი ქება აქვს; მაგრამ ეს ქება არ ეხება იმ ჩუმ და ფარულ სასწაულებს, რომლებსაც ხედავს ის ერთი თვალი, რომელიც ხედავს საიდუმლოს.
ყოველივე ამის შემდეგ ნათქვამიდან, ჩვენ გვესმის, რომ ღვთისმშობელი წმინდანების მიერ შესრულებული ყველაფერი ერთგვარი მაგალითი და ინსტრუქცია იყო სათნოებაში წინსვლისთვის. ქორწინება, მიგრაცია, ომები, შენობების მშენებლობა, ყველაფერი გარკვეული გაგებით გამოსახული იყო შემდგომი ცხოვრების აღსაზრდელად. რამეთუ „ესე“ - ამბობს მოციქული, - „ჩვენს სასწავლებლად დაიწერა, რომლითაც უკუნითი უკუნისამდე მიაღწია“ (1 კორ. 10:11). უცხოელებთან ომი შთააგონებს ვიყოთ გაბედულები მანკიერების წინააღმდეგ. ცოლქმრული ცხოვრების სურვილი საიდუმლოებით გვთავაზობს თანაცხოვრებას სათნოებებთან. და ასევე განსახლება გულისხმობს დამკვიდრებას სათნო ცხოვრებაში. და მთელი ის ზრუნვა, რომელსაც ისინი ახორციელებენ შენობების მშენებლობაზე, გვკარნახობს, ვიზრუნოთ ჩვენს სახლებზე, რომლებიც აშენებულია ძალით. რატომ, მეჩვენება, რომ ის ცნობილი სვეტი, რომელშიც დავითმა, ეკლესიის კეთილდღეობის გათვალისწინებით, საუკეთესო ნადავლი დადო, ამ საქმით წარმოადგენდა სათნოების მოშურნეებს.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს სვეტი რომელიმე მთის სიმაღლეზეა აღმართული, იმ დროს იგი შესაფერისად იქნა აღიარებული ნადავლის შესანახად, რომელიც მეფემ, უცხოელების დამონებით, სხვა სიმდიდრით დაამზადა საკუთარი საკუთრება. ამიტომ მეფემ თავისი სიბრძნით აჩვენა, თუ რა სარგებელი მოაქვს ადამიანურ ცხოვრებას, მხედველობაში ჰქონდა დავითს, სვეტის აგებით, რამდენიმე რჩევა მისცა შემდგომ ცხოვრებას. რამეთუ ხმარებითა და მსგავსებით, განზრახული აქვს ადიდოს ეკლესიის მთელი სხეულის თითოეული წევრის სილამაზე და სიტყვით აღწეროს, თუ როგორი უნდა იყვნენ ისინი, ვინც კისრის ადგილს იკავებს ხალხში, ახსენებს ამ სვეტს, რომელსაც ეწოდა დავითის სახელი და ცნობილია აგრეთვე ციხესიმაგრეების სახელით. რადგან სიმაგრეებს „ფალპიოფს“ უწოდებენ.
და სიტყვასიტყვით ასე იკითხება: „დავითის სვეტივით შეიქმნა კისერი შენი ფალპიოთში: ათასი ფარი ჰკიდია მასზე, ძლევამოსილთა ყველა ისარი“ (სიმღერა 4:4). ამიტომ, სვეტის მატერიალურ კონსტრუქციას აქვს სახელგანთქმული; რადგან ის დავით მეფის ნამუშევარია, თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს და მასში დაწყობილია იარაღი, ფარი და ისრები, რომელთა სიმრავლე მეტყველებს სიტყვა სახელით: „ათასი“. და ჩვენი მიზანია გავიგოთ ღვთაებრივი სიტყვის ძალა; რატომ არის ეკლესიის ის ნაწილი, რომლის სახელიც არის "კისერი" ამ სვეტს? ამიტომ, ჯერ უნდა გამოვიკვლიოთ ჩვენი სხეულის რომელ ნაწილს ჰქვია ეს სახელი „კისერი“ და შემდეგ მივმართოთ სახელი ეკლესიის წევრს.
ასე რომ, ის, რაც ფესვებს შორის რამენშია, მხარს უჭერს თავს და ემსახურება, როგორც საფუძველი იმისა, რაც დევს, კისერი ეწოდება; მისი ზურგი ეყრდნობა ძვლებს, ხოლო წინა ნაწილი თავისუფალია ძვლის ღობედან. და მისი თვისებებით ძვალი არ ჰგავს მკლავს ან ფეხს, არა თავისთავად დახურულს და განუყოფელს, არამედ ძვლების ერთმანეთთან შეერთება, ხერხემლიანების სახით დაყოფილი მრავალ ადგილას, ხორციელდება მათზე გაზრდილი წილების, კუნთების და ლიგატების მეშვეობით და ცერებრალური ნაწლავის მეშვეობით, რომელიც, როგორც ჰიგიენა, უკავშირდება შიგთავსს და სენსორს. ის - ტვინით. წინ, კისერი შეიცავს სასუნთქ მილს, რომელიც ემსახურება როგორც მიმღებს ჩვენში შემომავალი ჰაერისთვის გარედან, რომლითაც ატრიუმში არსებული ცეცხლი ბუნებრივ აქტივობაში შედის; ის ასევე შეიცავს საკვების გასასვლელებს, ხოლო ყველაფერი, რაც შედის პირის ღრუში, ხორხში და ყელში, გადადის სიცარიელეში, რომელიც მას იღებს. მაგრამ კისერს ასევე აქვს სხვა უპირატესობა სხვა წევრებთან შედარებით.
ზედა მილის პოზიციის მიხედვით, მასში არის ადგილი ხმის წარმოებისთვის, სადაც მზადდება ყველა ვოკალური ინსტრუმენტი, საიდანაც წარმოიქმნება ბგერა, როდესაც სასუნთქი მილი წრიულ რყევაში მოჰყავთ მისთვის მიწოდებული ჰაერი. ასე რომ, ჩვენი სხეულის წევრის აღწერით, აქ უკვე განხილულიდან რთული არ იქნება ეკლესიის კისრისა და სხეულის გაგება, კერძოდ, ვინც, შესაბამისი მნიშვნელობით, შესაბამისი მოქმედებებით, აიღებს ამ სახელს, მას კისერი ეძახიან და დავითის სვეტს აიგივებენ? ამიტომ, უპირველესად (და ეს პირველია), თუ ვინმე ატარებს თავის თავზე ყველაფრის ჭეშმარიტ თავს, მე ვგულისხმობ, რომ თავი, რომელიც არის ქრისტე, „მისგან არის მთელი სხეული და შეკრული“ (ეფეს. 4:16), მაშინ იგი ამ სახელს თავისივე მნიშვნელობით ატარებს. და უფრო მეტიც, ის არის ხმა, თუ შეუძლია საკუთარ თავში მიიღოს სული, რომელიც ათბობს და ჩვენს გულს ცეცხლივით აქცევს, და თუ სიტყვას ემსახურება ევფონიური ხმით, რადგან ღმერთს არ შეუქმნია ხმა ადამიანურ ბუნებაში, გარდა იმისა, რომ გახდეს სიტყვის ინსტრუმენტი, გამოხატოს გულის მოძრაობა.
მაგრამ დაე, ამასაც ჰქონდეს საზრდო საქმიანობა, ვგულისხმობ სწავლებას, რომლითაც შეინიშნება ეკლესიის მთელი სხეულის სიძლიერე. რადგან სანამ საკვები შემოვა, სხეული რჩება არსებობაში, ხოლო თუ საკვების ნაკლებობაა, ის კვდება და ნადგურდება. დაე, მან ასევე მიბაძოს ხერხემლიანების ჰარმონიულ მდგომარეობას, რათა მათგან, ვინც ხალხში თითოეული წარმოადგენს რაღაც განსაკუთრებულს, შეძლოს მშვიდობის კავშირად ჩამოყალიბდეს ერთი წევრი, როგორც დახრილი, ისე აღმართული და მოხერხებულად შემობრუნებული ამა თუ იმ მიმართულებით. ასეთი იყო პავლე და თუ ვინმე სხვას მიბაძავდა, წარმატებას მიაღწევდა ცხოვრებაში. უფლის რჩეულ ჭურჭლად რომ იქცა, მან უფლის სახელი აიღო; ყოვლის თავი ისეთი სიზუსტით იყო დაკავშირებული მასთან, რომ თუ რამეს ლაპარაკობდა, მაშინ ის კი არ ლაპარაკობდა, არამედ მისი თავი ლაპარაკობდა ყოველივე ამას, როგორც კორინთელებს მიანიშნა „ქრისტე, რომელიც ლაპარაკობს“ და ლაპარაკობს მასში (2 კორ. 13:3). ასე კეთილი და ჰარმონიული იყო მისი სუნთქვის ინსტრუმენტი, რომელიც ამბობდა ჭეშმარიტების სიტყვას სულიწმიდის მეშვეობით! ასე რომ, მისი ხორხი ყოველთვის აღფრთოვანებული იყო ღვთიური სიტყვებით, კვებავს მთელ სხეულს ამ მაცოცხლებელი სწავლებებით!
და თუ ჰკითხავთ ხერხემლიანებს, ვინ გააერთიანა ყველას ერთ სხეულში მშვიდობისა და სიყვარულის გაერთიანებით? ვინ გასწავლა ასე დახრილობა უმნიშვნელო საქმეების კეთებისას და ისევ გასწორება, მაღლა ფილოსოფოსობა, სწრაფად და თავისუფლად მიმოხედვა ირგვლივ, ეშმაკის სხვადასხვა მზაკვრებისგან თავის არიდება და დაცვა?
რადგან, სიტყვების მიღებული ხმარების მიხედვით, წმინდა წერილი ჩვეულებრივ გვიჩვენებს სიმრავლეს ამ რიცხვით, როგორც დავითი, სიმრავლის ნაცვლად, ამბობს: „ათასი, ვინც ჭამს გობებს“ (ფსალმუნი 67:18) და: „ათასზე მეტი ოქრო და ვერცხლი“ (ფსალმუნი 119:72). ასე გავიგეთ რამენზე დამკვიდრებული კისერი. და რამენში, რომელზეც კისერი დგას, ჩვენ ვგულისხმობთ დაძაბულ ძალისხმევას აქტიური ცხოვრებისთვის, რომლის დროსაც ჩვენი კუნთები მუშაობენ საკუთარი გადარჩენისთვის. ღმერთში ამაღლებული სულის უფრო დიდ ზრდას, უეჭველად, ხედავდნენ ისინი, ვინც ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს ნათქვამს, რადგან ადრე პატარძლისთვის სასიამოვნო იყო ეგვიპტელ მტანჯველ ცხენებს დაემსგავსა და მონისტებს დაემსგავსა მათი სილამაზით; ახლა რა სრულყოფილებას მოწმობს სიძე მის სიკეთეს, რადგან ის არ ადარებს შენს კისრის სილამაზეს კისერზე მყოფ მონისტებს, არამედ მისი სიდიადე უწოდებს მას სვეტს, რომელიც შორს მდგარნი თუ შეხედავენ, ხილულს ხდის არა მხოლოდ შენობის ბრწყინვალებას, რომლითაც იგი აღმართული იყო მეზობელზე ძალიან დიდ სიმაღლეზე, არამედ ბუნებრივ ადგილებზე მაღლა?
მაშასადამე, როცა სვეტი მეფის ნამუშევარი იყო და მიაღწია მაღალ სიცოცხლეს, მაშინ მასზე ჭეშმარიტი გამოდის უფლის ნათქვამი: „ქალაქი მთის წვერს ვერ დაიმალება“ (მათე 5:14). სეტყვის ნაცვლად სვეტი გესმის.
დროა დავიწყოთ იმის გაგება, თუ რას ნიშნავს ეს ორი ახალგაზრდა არჩვი, რომლებიც მოთავსებულია პატარძლის გულთან და უწოდებენ სიტყვაში ძუძუს, როგორც ნათქვამია: „თქვენი ორი მკერდი ჰგავს ჯიხვის ორ ახალგაზრდას, რომელიც ძოვს კრინაში“ (სიმღერა 4, 5). იმის გამო, რომ გულის პოზიცია ამ ორ ახალგაზრდას შორისაა, რომელთა საჭმელი არა თივა და ეკალი, არამედ კრინია, საძოვრები ყოველთვის თავის ფერს სთავაზობენ და არა მხოლოდ ცოტა ხნით ყვავის, არამედ ხანდახან ხმება, მაგრამ დიდხანს ამარაგებენ ამ ახალგაზრდებს, სანამ აღარ დაძლევენ ცხოვრების სასურველ ცდუნების ჩრდილებს; სანამ შუქი არ ანათებს ყველგან და ყველაფერი განათდება დღისით და ავრცელებს შუქს სადაც უნდა. რადგან ასე აგრძელებს სიტყვას: „ვიდრე დღე არ მოკვდება და ტილო არ გაქრება“ (სიმღერა 4:6). რა თქმა უნდა, სახარებიდან რომ ისწავლეთ, თქვენ იცით, რომ სულიწმიდა იმით, რომ „სუნთქავს, სადაც სურს“, ასხივებს მათ, ვინც იცის, „საიდან მოდის და საით მიდის“ (იოანე 3:8), რაზეც სიტყვა ახლა ასე გამოიხატება: „თქვენი ორი მკერდი ჰგავს შველის ორ ტყუპს, ძოვს კვერთხამდე და დღემდე ძოვს“. .
და რასაც დღისით სულიწმიდა ჰქვია, შუქის სუნთქვა მათთვის, ვისთანაც ის ბინადრობს, არა მგონია, სიტყვის საპირისპიროდ, ვინმეს, ვისაც გაგება აქვს, ეჭვი შეეპაროს მასში. რადგან თუ ისინი, ვინც სულისაგან იბადებიან, ხდებიან სინათლის ძენი და დღის ძენი, მაშინ სხვაგვარად როგორ უნდა წარმოვიდგინოთ სულიწმიდა, თუ არა როგორც სინათლე და დღე, რომლის სუნთქვა აქცევს ამაოების ჩრდილებს? სავსებით აუცილებელია, როცა მზე გამოჩნდება, არა ჩრდილში დარჩენა, არამედ მოშორება და ადგილის შეცვლა.
მაგრამ დროული იქნებოდა სიტყვის შესწავლას დავამატოთ ორი არჩვი ჭაბუკის საიდუმლო, რომლებიც დაიბადნენ ტყუპები და რომელთაც კრინი საჭმელად ემსახურება და საძოვრების ადგილი კარგი და მსუქანი მიწაა, უფლის იგავის სიტყვის მიხედვით, გული (მათე 13:19-23). ვინც მას ძოვს და მისგან სუფთა აზრების ყვავილებს აგროვებს, მსუქანი ხდება. კრინის ფერს ბუნებით აქვს ორმაგი საჩუქარი სურნელი, შერწყმული კარგი ფერით; რატომ არის ის სასიამოვნო მათთვის, ვინც მას აგროვებს, ყნოსვის ქვეშ მოაქვს თუ თვალებს ახარებს სილამაზის მადლით. რადგან ყნოსვა სავსეა ქრისტეს სურნელით, ხოლო გარეგნული გარეგნობა აჩვენებს სიწმინდესა და უბიწოებას.
მაშასადამე, რაც ითქვა, ალბათ, გვიხსნის იმას, რაც უკვე იგულისხმება სიტყვაში, კერძოდ, რომ ორმაგი კაცის დეტალური გამოკვლევისას, ერთი სხეულებრივი და ხილული, მეორე სულიერი და უხილავი, დაბადებიდან ორივე ტყუპებს ვპოულობთ, რადგან ისინი ერთად შედიან ცხოვრებაში. არც სული არსებობს სხეულზე ადრე და არც სხეული არის მომზადებული სულის წინაშე; პირიქით, ისინი ერთდროულად ჩნდებიან ცხოვრებაში; და აგრეთვე, ბუნებით მათ საკვებად ემსახურება სისუფთავე, სურნელება და ყოველივე ამის მსგავსი, რომლითაც სათნოებები ნაყოფიერია; სხვებისთვის კი, საზრდოს ნაცვლად, ზოგჯერ საზიანო სურთ და არ იკვებებიან სათნოების ყვავილებით, არამედ ტკბებიან ეკლებითა და ეკლებით, რომლებსაც, როგორც გვესმის, სახარების იგავი მოიხსენიებს, როგორც ცოდვებს, რომელთა ბოროტი მცენარეულობა გამოწვეული იყო გველის ბოროტი განზრახვით.
მაგრამ სიტყვა აქამდე, განაგრძობს ეკლესიის წევრების ქებას, შემდგომში წერს ქებას მის მთელ სხეულს, როდესაც „სიკვდილით გააუქმებს სიკვდილის ძალას“ (ებრ. 2:14) და კვლავ ამაღლებს საკუთარ თავს ღვთაებრივ დიდებამდე, რომელიც მას თავიდანვე ჰქონდა, „სანამ სამყარო არ იყო“ (17:5). რადგან თქვა: „მივალ მიროს მთაზე და ლიბანის მთაზე“ (სიმღერა 4, 6) და ამით მიუთითა ღვთიური დიდებაზე, მან დაამატა: „თქვენ ყველანი კარგი ხართ ჩემი მოყვასისა და არავითარი ნაკლი თქვენში არ არის“ (სიმღერა 4, 7), ასწავლის იმას, რაც ითქვა, პირველ რიგში, რომ „არავინ აიძულებს მის სულს“ „გადაიტანოს“. და რეგიონს“ აქვს „მიმღების პაკეტები“ (იოანე 10:18), წავიდა სმირნის მთაზე არა ჩვენი ღვაწლისთვის (არავინ იამაყოს!), არამედ მისივე მადლით, ცოდვილთათვის სიკვდილის მიღებისა; და შემდეგ, რომ შეუძლებელი იყო ადამიანური ბუნების განწმენდა მანკიერებისგან სხვაგვარად, თუ არა მაშინ, როდესაც „კრავი წაიღებს წუთისოფლის ცოდვებს“ (იოანე 1:29) თავად ანადგურებს ყოველგვარ ხრწნას.
მაშასადამე, როცა თქვით: „ყველანი კეთილნი ხართ, ჩემო მეზობელო, და არავითარი მანკიერება არ არის თქვენში“, და განაგრძეთ ლაპარაკი ტანჯვის საიდუმლოს შესახებ, იდუმალი მინიშნებით მირონზე, შემდეგ ახსენეთ საკმეველი, რომელზეც ღვთაებრივი მიუთითებს, ამით გვასწავლის, რომ ვინც მიროს მიირთმევს მასთან, უეჭველად მიირთმევს მას. რადგან ვინც მასთან ერთად იტანჯება, უეჭველად განდიდებულია მასთან. და ვინც ოდესღაც ღვთიური დიდებაში იყო, სრულიად მშვენიერია, მანკიერების წინააღმდეგობას მიღმა, საიდანაც შეიძლება ჩვენც შორს ვიყოთ ქრისტე იესოს, ჩვენი უფლის გულისთვის, რომელიც მოკვდა და აღდგა ჩვენთვის. მას მიეკუთვნება დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე! ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: