Беседа 7. Толкование на Песн. 3:9–4:7

Cantique 3:9. Le roi Salomon s'est fait un lit avec des arbres du Liban. Cantique 3:10. Faites ses colonnes d'argent, et sa levée d'or, sa montée d'écarlate, la pierre posée en lui, l'amour des filles de Jérusalem. Cantique 3:11. Filles de Sion, sortez et voyez le roi Salomon, dans la couronne dont sa mère l'a couronné, le jour de ses fiançailles et le jour de la joie de son cœur. Cantique 4:1. Voici, tu es bon, mon prochain, voici, tu es bon : tes yeux sont comme une colombe, à l'exception de ton silence : tes cheveux sont comme un troupeau de chèvres qui s'est révélé de Galaad. Cantique 4:2. Tes dents, comme un troupeau d'animaux tondus, sont sorties des fonts baptismaux, et elles sont pleines de deux enfants, et de l'ours stérile au milieu d'eux. Cantique 4:3. Comme ta bouche est écarlate et ta conversation est rouge ; comme l'amour de tes joues, sauf ton silence. Cantique 4:4. Comme la colonne de David, ton cou a été créé à Phalpioth : mille boucliers y sont suspendus, toutes les flèches des puissants. Cantique 4:5. Tes deux seins sont comme deux jeunes jumeaux de chamois, broutant dans les kryns, le jour soufflera sur le Dondezh, et la canopée bougera. Cantique 4:6. J'irai au Mont Myrrhe et au Mont Liban. Cantique 4:7. Vous êtes tous bons, Mon voisin, et il n'y a aucun vice en vous. Le roi Salomon est accepté à bien des égards comme un vrai roi – je veux dire beaucoup de choses qui sont dites à son sujet pour le mieux dans les Saintes Écritures. Car il est appelé paisible, il a une immense sagesse, il bâtit l’église, règne en Israël et juge le peuple avec justice, et il est issu de la postérité de David, et la reine des Éthiopiens vient à lui. Tout cela et des choses similaires sont dits de lui de manière représentative et prescrivent la puissance de l'Évangile. Car quiconque est aussi paisible que « celui qui a tué l’hostilité » (Eph. 2 : 16), « qui a cloué ses ennemis sur la croix » (Col. 2 : 14), ou mieux encore, « a réconcilié le monde avec lui-même » (2 Cor. 5 : 19), « et a détruit le mur du milieu de la clôture, afin que tous deux bâtissent en un seul un homme nouveau, créant la paix » (Eph. 2 : 14-15), qui a prêché « la paix à ceux qui sont loin et à l’autre ». près » (Éph. 2 : 17) par « ceux qui prêchent la bonne nouvelle » (Rom. 10 : 15) ? Qui est le constructeur de l’église, comme celui qui a posé « ses fondements sur les montagnes saintes » (Psaume 86 : 2), c'est-à-dire sur les prophètes et les apôtres, construisant, comme le dit Paul, « sur le fondement de l'apôtre et du prophète » (Eph. 2 : 20) des « pierres vivantes » (1 Pierre 2 : 5), qui animent les pierres qui, selon la parole prophétique (Zach. 9, 16), roulent d'eux-mêmes pour former des murs, et pour que lorsqu'ils seront unis les uns aux autres par l'unité de la foi et l'union de l'amour, la « Sainte Église » grandisse à travers eux et la « demeure de Dieu par l'Esprit » s'achève (Eph. 2, 21-22) ? Et que par sa sagesse Salomon entend la vraie Sagesse, personne, compte tenu de l'histoire et de la réalité, ne le contredira ; car l’histoire témoigne de Salomon qu’il a transgressé les limites de la sagesse humaine, ayant embrassé la connaissance de toutes choses dans « l’étendue de son cœur », de sorte qu’il a surpassé ses prédécesseurs et est devenu inaccessible pour ses descendants. Et le Seigneur, de par sa nature, par ce qu’il est, est l’essence de la vérité, de la sagesse et de la puissance. C'est pourquoi, puisque David a dit : « Tu as créé toutes choses avec sagesse » (Psaume 103 :24), le Divin Apôtre, interprétant le Prophète, dit que « C'est par là que toutes choses ont été créées » (Col. 1 :16), et fait ainsi savoir que par le mot : « Sagesse », le Prophète entend le Seigneur. Et que le Seigneur soit le roi d'Israël, cela est également attesté par ses ennemis, qui ont inscrit sur la croix la reconnaissance de sa dignité royale : « Celui-ci est le roi des Juifs » (Luc 23 : 38). Car nous acceptons ce témoignage, même si d’autres pensent qu’il diminue la grandeur de la puissance, limitant le règne du Seigneur au royaume d’Israël. Mais en réalité, ce n’est pas le cas ; au contraire, cette inscription sur la croix, mentionnant la partie, inscrit l'autorité sur tout en n'ajoutant pas : Celui-ci est le Roi des « seulement » Juifs. Car l'inscription sans restrictions, ayant témoigné de son autorité sur les Juifs, en reconnaissant cela, sans le dire clairement, impliquait un pouvoir sur tous ; parce que le roi de toute la terre, bien sûr, en domine une partie. Et le souci de Salomon d’un jugement véridique signifie le vrai Juge du monde entier, qui dit : « Le Père ne juge personne, mais le Fils donne tout jugement » (Jean 5 :22), et : « Je ne peux rien faire de moi-même, mais je juge selon ce que j’entends, et mon jugement est juste » (Jean 5 :30). Car c'est là la limite la plus extrême d'un procès véridique - non pas seul, en raison d'un quelconque parti pris, en donnant une décision aux accusés, mais en écoutant d'abord les sujets en procès, puis en rendant un verdict à leur sujet. Par conséquent, la puissance de Dieu reconnaît quelque chose comme impossible ; car la Vérité ne peut détourner le jugement de la vérité. Mais que le Seigneur selon la chair est issu de la postérité de David, et que cela est préfiguré par ceux qui sont nés de David, gardons le silence dans la parole quant à ce qui est reconnu par tous. Le mystère contenu dans la légende de la reine éthiopienne, pourquoi, ayant quitté le royaume éthiopien et ayant parcouru de si grandes distances, elle se précipite vers Salomon selon la gloire de sa sagesse, apportant au roi en cadeau des « pierres précieuses », de l'or et des « parfums » de bonbons (1 Rois 10, 10), deviendra clair pour celui qui sait lequel des miracles de l'Évangile elle applique. Car qui ne sait qu’au début l’Église des païens, avant de devenir l’Église, était noire d’idolâtrie et séparée de la connaissance du vrai Dieu par une grande distance « d’ignorance » (Actes 17 :30) ? Mais quand « la grâce de Dieu apparut » (Tit. 2 : 11), la Sagesse brillait et la vraie Lumière répandait ses rayons sur ceux qui étaient assis dans les ténèbres et l’ombre de la mort, alors, depuis qu’Israël fermait les yeux sur la Lumière et se tenait loin de la communion des biens, les Éthiopiens sont venus – les païens qui affluaient avec foi, et « qui étaient parfois loin » devinrent « proches » (Eph. 2 : 3), lavant les ténèbres avec de l’eau mystérieuse, de sorte que « L’Éthiopie » précède « sa main vers Dieu » (Psaume 67 :32) et « apporte des cadeaux » au roi (Psaume 67 : 32). 71, 10) : les arômes de piété, l'or de la connaissance de Dieu et la « pierre précieuse » de l'accomplissement des commandements et des vertus. Mais en gardant cela à l'esprit, je commencerai par là la revue des paroles qui nous attendent, j'expliquerai cela avec des mots, suggérant à l'avance la lecture littérale des paroles divines, qui est la suivante : "Le roi Salomon se fera un lit avec des arbres du Liban. Ses colonnes sont d'argent et son culte est d'or : son lever est pourpre, la pierre est posée au dedans, l'amour des filles de Jérusalem" (Cant. 3 : 9-10). C'est pourquoi, de même que dans ce qui a été étudié précédemment sur Salomon, la Parole a découvert quelles caractéristiques chez cette personne est décrit le sacrement de l’église, de même en préparant le lit, l'économie pour nous est signifiée, car Dieu est à bien des égards dans ceux qui sont dignes de Lui, étant en chacun autant que chacun a de la force et de la dignité. Car l’un devient un certain lieu de Dieu, et un autre une maison, un autre un trône, et un autre un marchepied ; et un autre encore devient un char ou un cheval obéissant, prenant sur lui le bon cavalier et courant pour plaire au souverain. Et comme nous l'apprenons maintenant, un autre est aussi Son lit, à savoir celui qui, par sa sagesse, a été construit non seulement avec des arbres du Liban, mais aussi avec de l'or, de l'argent, du cramoisi et des pierres, qui convient à chaque partie et par lequel l'amour de Dieu est mis en action, car tout le monde ne peut pas s'accommoder de l'efficacité de l'amour, mais seulement de qui sait-on dans la vie qu'elle est « la fille de la libre Jérusalem d'en haut » (Galates 4 :26). Par conséquent, que celui qui porte Dieu en lui sert de lit à Celui qui habite et siège en lui, cela peut être clair avant même nos explications ; car celui qui, comme saint Paul, vit lui-même « dans la mauvaise direction », mais a le Christ vivant en lui (Galates 2, 20) et apporte la preuve que « le Christ parle » en lui (2 Cor. 13, 3), est appelé au sens propre et est un lit pour Celui qui est porté sur lui et tenu par lui. Mais ce n’est pas ce que nous recherchons ; Il faut en outre bien comprendre ce que l’on entend par diversité et hétérogénéité de la matière. Alors, pourquoi le bois est-il utilisé avec de l'or, de l'argent, de l'écarlate et des pierres pour faire un lit ? Pendant ce temps, Paul est un « architecte sage », au même titre que « le foin et les roseaux », et il reconnaît que le bois est impropre à la construction d’une maison, car il est détruit par « l’œuvre » tentante de la puissance destructrice du feu (1 Cor. 3 : 10-13). Mais nous connaissons une certaine sorte de bois qui ne reste pas ce qu'il est, mais se transforme en or, ou en argent, ou en toute autre chose précieuse. Car « dans la grande maison » de Dieu, dit l'Apôtre, il y a par nature des « vases d'or et d'argent », c'est-à-dire par là, à mon avis, une création incorporelle et spirituelle, ainsi que « du bois et de l'argile », c'est-à-dire peut-être nous, que la désobéissance a mis à terre et faits d'argile, et que le péché a transformés de vases d'or en vases de bois en mangeant du bois. L'usage des récipients est également réparti selon le mérite de la substance : ceux fabriqués dans une substance plus chère sont attribués « en honneur », tandis que d'autres sont laissés à un service malhonnête. Mais que dit Paul à propos de tels vases ? Qu'il est au pouvoir d'un vase, selon sa propre volonté, soit de transformer le bois en or, soit de l'argile en argent ; car l'Apôtre dit : « Si quelqu'un se purifie, il aura en l'honneur de la Dame un vase préparé pour toute bonne œuvre » (2 Tim. 2 : 20-21). Par conséquent, avec ce qui a été dit, nous sommes peut-être amenés quelque peu à la spéculation proposée dans le mot. Le Mont-Liban est mentionné à de nombreux endroits dans les Saintes Écritures comme une indication de puissance résistante ; ainsi, quand le Prophète dit : « L’Éternel abattra les cèdres du Liban, et je serai détruit » et le Liban, « comme un veau » (Psaume 28 : 5-6), évidemment, ce veau qui a été réduit en poussière dans le désert par Moïse, et en raison de la petitesse des particules, il est devenu savoureux pour les Israélites. Car la prophétie explique ici que non seulement les désastres engendrés par la force adverse, mais aussi la montagne elle-même – racine originelle du mal, ce Liban, qui nourrit la substance de tels arbres, sera réduit à néant. Ainsi nous étions autrefois des arbres au Liban, tandis que nous y prenions racine avec une vie vicieuse et les charmes des idoles ; mais depuis que nous avons été retranchés du Liban avec une hache verbale et que nous sommes devenus entre les mains de l'Artiste, il s'est fait un lit de nous, transformant la nature du bois en argent et en or, en pierres écarlates et brillantes de bonne couleur. Et de même que - dit l'Apôtre - Dieu répartit les dons du Saint-Esprit pour chacun selon sa mesure, donnant à l'un « la prophétie selon la mesure de la foi » (Rom. 12, 6), et à l'autre - toute autre action à laquelle chacun s'apparente et pour laquelle la grâce peut être reçue, soit en devenant « l'œil » du corps de l'Église, soit en étant placé à la place d'une « main », soit en soutenant le corps, comme une « jambe », ainsi dans la construction d'un lit. se fait « pilier », un autre « lever de soleil », un autre, comme partie servant de tête, est appelé « ascension », et il y a aussi ceux qui sont assignés « à l'intérieur ». Pour tout cela, selon une loi, l'Artiste invente une substance hétérogène pour la décoration, mais bien que tout soit décoré avec beauté, cependant pour chacune de ces parties une beauté différente et correspondante est inventée. Pourquoi les « piliers » de l'Oder sont-ils en argent ? et leurs levers de soleil sont pourpres ; Le « arc » sous la tête, sur lequel l'époux incline la tête, est en or et tout l'intérieur est parsemé de pierres précieuses. Par conséquent, par « colonnes », nous devrions entendre les colonnes de l’Église, dont le mot est exactement « argent », pur et « allumé » (Psaume 11 : 7). Le cramoisi est celui qui est monté au royaume dans la vie élevée ; car la robe écarlate est vénérée comme un signe distinctif de la dignité royale, et sa souveraineté, sur laquelle il disposa le lit pour incliner la tête, est l'or des purs dogmes. Pourtant, tout ce qui est invisible et caché est orné d’une claire conscience de pierres précieuses, et de toutes elles est formé « l’amour des filles de Jérusalem » (Ct 3 : 10). Et si quelqu'un veut appeler l'Église entière un lit, et qu'Il divisera les parties du lit, selon les différences dans les actions de certaines personnes, comme cela a été dit précédemment ; alors dans ce cas il sera très commode d'appliquer la Parole de la partie du lit à chaque ordre établi dans l'Église, comme le dit l'Apôtre : « Dieu a établi dans l'Église premièrement les apôtres, deuxièmement les prophètes, troisièmement les docteurs, puis » tous les ordres l'un après l'autre (1 Cor. 12, 28), « pour le perfectionnement des saints » (Eph. 4, 12). Par conséquent, par les noms des substances qui servent à construire le lit, nous entendons les prêtres et les maîtres, et la virginité honnête, à l'intérieur du lit brillant de la pureté des vertus, comme des rayons des pierres. Mais assez parlé de ça. La partie suivante du mot contient l'avertissement de la mariée aux filles de Jérusalem. Tout comme le grand Paul considérait comme une perte pour lui-même s'il ne faisait pas participer « chacun » (1 Cor. 7 : 7) à ses propres bénédictions, et c'est pourquoi il disait à ceux qui écoutaient ce qui suit : « Soyez comme j'étais, et j'ai été autrefois comme vous » (Galates 4 : 12) et : « Soyez mes imitateurs, comme j'ai été de Christ » (1 Cor. 11 : 1) : ainsi est l'épouse humaine, ayant elle-même été honorée du Divin Maître. mystères, lorsqu'elle a vu le lit du Roi et est devenue son lit, elle appelle les jeunes femmes (et elles peuvent être les âmes de ceux qui sont sauvés), en disant : combien de temps resterez-vous emprisonné dans l'antre de cette vie ? Sortez des voiles de la nature, voyez un spectacle merveilleux, étant devenues filles de Sion, voici une couronne très digne de la tête du roi, que la mère lui a placée selon la parole du Prophète, qui dit : « Tu as placé sur sa tête une couronne de pierre honorable » (Psaume 20 : 4). Bien sûr, personne qui est prudent dans son jugement lorsqu'il parle de Dieu n'analysera strictement la signification du nom, pourquoi au lieu du Père la mère est mentionnée, trouvant le même sens dans les deux paroles, parce que la Divinité n'est ni féminine ni masculine. Et comment pouvons-nous penser à quelque chose de pareil à propos de la Divinité, alors qu'en nous, les humains, cela ne demeure pas toujours, mais au contraire, lorsque « nous sommes tous » devenus « un en Christ », alors même les signes de cette différence sont reportés avec le vieil homme tout entier (Gal. 3, 28) ? Par conséquent, tout nom que l'on peut trouver équivaut à indiquer la nature incorruptible, car ni le sexe féminin ni le sexe masculin ne souillent par leur nom le sens qu'a la nature la plus pure. C'est pourquoi l'Évangile dit que le Père crée des « mariages » (Matthieu 22, 2), et le Prophète dit à Dieu : « Tu as placé sur sa tête » une « couronne d'une pierre honorable » : mais ici il est dit que la couronne est posée sur l'époux par la mère. Puisqu’il y a un mariage et une épouse, et que la couronne est placée sur l’époux par un seul, il n’y a aucune différence si nous appelons le Dieu unique engendré le Fils de Dieu ou, comme le dit Paul, le « Fils de l’amour » de Dieu (Col. 1, 13); car selon les deux noms, une force le décourage de cohabiter avec nous. C'est pourquoi l'épouse dit aux jeunes femmes : « Sortez » et soyez filles de Sion, afin que depuis la haute garde (c'est ainsi que Sion est interprété) vous puissiez voir la vue merveilleuse de l'Époux couronné. L'Église devient pour lui sa couronne, entourant sa tête de pierres animées. Le tisserand d'une telle couronne est l'amour, et celui qui l'appelle mère ou amour ne pèche pas ; car, selon les paroles de Jean : « Il existe un Dieu d’amour » (1 Jean 4 : 8). Avec cette couronne, dit la mariée, le marié se réjouit, admirant cette décoration nuptiale : car il se réjouit d'avoir véritablement fait de l'Église sa cohabitante, couronné des vertus de ceux qui sont les plus distingués en elle. Mais il vaut mieux ajouter les paroles les plus divines, lues littéralement ainsi : « filles de Sion, sortez et voyez » le roi Salomon « dans la couronne dont sa mère l'a couronné, le jour de ses fiançailles et le jour de la joie de son cœur » (Cant. 3 : 11). Ayant accepté une telle philanthropie de l'épouse, selon laquelle elle, à l'imitation du Seigneur, elle-même « veut être sauvée par tous et parvenir à la compréhension de la vérité » (1 Tim. 2, 4), la Parole la rend encore plus digne, devenant prédicatrice et peintre de sa beauté. Car l’éloge de la beauté n’est pas simplement prononcé, contenant un éloge général de la beauté ; mais au contraire, l'Époux donne place dans la parole à toutes les parties séparées, chaque membre écrivant sa louange particulière par comparaison et assimilation. Il dit ceci : « Voici, mon prochain, tu es bonne » (Cant. 4 : 1), car, après avoir imité la volonté humaine du Maître, et ordonné aux jeunes femmes de sortir chacune, comme Abraham, « du pays » qui leur appartient et « de la génération » de leurs sentiments (Gen. 12 : 1), pour voir le pur Époux porter la couronne - l'Église, se fait réellement Elle est proche de la Souveraine bonté, l'amour pour elle prochain, se rapprochant de Dieu. C'est pourquoi la Parole lui dit : « Tu es bonne », après avoir approché le Bien avec bonne volonté. La répétition de la louange montre le mensonge du témoignage : car la loi divine détermine la confirmation de la vérité par le pur témoignage. C’est pourquoi il est dit : « Voici que tu es bon, mon prochain, voici que tu es bon. » Mais puisque toute l'Église est « un seul corps » du Christ, et « dans un seul corps », comme le dit l'Apôtre, « il y a plusieurs mains, mais elles ne travaillent pas toutes de la même manière » (Rom. 12 :4-5), mais au contraire, Dieu a créé un dans le corps avec un œil, et un autre a été planté pour être une oreille, certains, par l'action des forces, sont faits avec les mains, et certains portant des fardeaux sont appelés pieds, et d'autres seront une question de goût et d'odorat, et selon l'ordre. de tout ce qui constitue le corps humain, et dans la composition générale du corps de l’Église, on peut trouver la bouche, les dents, la langue, les mamelons, l’utérus, le cou et, comme le dit Paul, même « les choses qui semblent inconvenantes » dans le corps (1 Cor. 12 : 22-24) ; c'est pourquoi un connaisseur attentif de la beauté donne une louange particulière et appropriée à chacun des membres qui Lui plaisent dans tout le corps. Cet éloge commence par les membres les plus importants. Car qu’y a-t-il de plus précieux aux yeux de nos membres que nos yeux ? Ils reçoivent la lumière en eux-mêmes ; ils acquièrent la connaissance d'amis et d'ennemis ; avec eux, nous faisons la distinction entre les nôtres et ceux des autres ; ils sont des mentors et des enseignants dans chaque activité, des guides naturels et inséparables dans un cortège infaillible ; leur position au-dessus des autres instruments sensoriels montre la préférence pour le bénéfice qu'ils nous procurent. Sans aucun doute, les auditeurs savent à quels membres de l’Église s’applique la louange des yeux. L'œil était Samuel « le voyant » (1 Samuel 9 :9), car c'est ainsi qu'ils l'appelaient ; l'œil était Ézéchiel, désigné par Dieu pour être un « gardien » (Ézéchiel 3 : 17) pour le salut de ceux qu'il protégeait ; œil - Michée le voyant et Moïse l'orateur de Dieu, qui est donc appelé « dieu » (Ex. 7 : 1) ; des yeux - tous placés pour guider le peuple, que les contemporains appelaient « voir » (2 Rois 14 :13). Et ceux qui occupent maintenant cette place dans le corps de l'Église et qui ont été nommés évêques, au sens propre, sont appelés yeux, s'ils regardent inébranlablement le Soleil de justice, sans jamais émousser leur vision par des actes sombres, et s'ils commencent à distinguer ce qui leur appartient de ce qui leur est étranger, sachant que tout ce qui est visible et temporaire est étranger à notre nature ; ce qui lui appartient, c'est ce qui nous est proposé par l'espérance et dont la possession reste à jamais inaliénable. Le travail des yeux est de reconnaître ce qui est amical et ce qui est hostile, afin d’aimer un véritable ami de tout mon cœur, de toute mon âme et de toute ma force, et de montrer une « haine totale » (Psaume 139 : 22) à l’ennemi de notre vie. Et un mentor dans ce qui doit être fait, un enseignant de choses utiles, un leader dans la procession vers Dieu, accomplit exactement le travail d'un œil pur et sain, comme les yeux du corps, prédisant une vie élevée pour les autres. C'est pourquoi la Parole commence à louer la beauté de la mariée et dit « tes yeux sont vers une colombe » (plus précisément, des colombes) (Cant. 4 : 1). Car voyant que ceux placés à la place des yeux n'étaient pas touchés par le mal, et approuvant la simplicité et l'innocence de leur caractère, il les appela colombes ; puisque la propriété distinctive des colombes est l'innocence (Matthieu 10:16). Ou peut-être que la Parole fait aux yeux un certain éloge semblable à celui-ci : puisque les images de tout ce qui est visible, tombant sur la pure prunelle de l'œil, mettent en activité la puissance visuelle, alors, forcément, quoi que quelqu'un regarde, l'image de cette personne est perçue par l'œil, comme un miroir, décrivant en lui-même le contour du visible. Par conséquent, lorsque celui qui a reçu dans l’Église le pouvoir de remplacer la vue ne tourne pas son regard vers quoi que ce soit de matériel ou de corporel, alors la vie spirituelle et immatérielle s’épanouit en lui. Et une telle vie est formée par la grâce du Saint-Esprit. Par conséquent, la louange la plus parfaite pour ces yeux est si leur style de vie est conforme à la grâce du Saint-Esprit, car le Saint-Esprit est une colombe. Les deux yeux sont loués, de sorte que la personne tout entière participe à la louange : à la fois le visible et l'intelligible. Par conséquent, la Parole a ajouté un autre avantage à la louange, en disant : « sauf votre silence » (Cant. 4 : 1), car dans une bonne vie, une chose est évidente, de sorte qu'elle est connue des gens, et une autre est cachée et secrète, visible au Dieu unique. C'est pourquoi Celui qui voit « ce qui est défait » (Psaume 139, 16) et discerne ce qui est caché, Il témoigne à celui qui est loué que ce qui est caché en lui est plus significatif que ce qui est visible, lorsqu'il dit : « Tes yeux sont des colombes », « sauf ton silence ». Car ce qui est déjà loué n'inclut pas ce qui est silencieusement émerveillé. Mais la Parole, allant plus loin, loue peu à peu la beauté, tournant son discours vers les cheveux, et dit : « Vos cheveux sont comme un troupeau de chèvres qui est sorti de Galaad » (Ct 4, 1). Cependant, il faut d’abord comprendre la propriété naturelle des cheveux, pour ensuite savoir quel genre de louange la Parole apporte en cadeau à la mariée, louant les « cheveux ». Ainsi, les cheveux sur la tête d’une femme sont appelés « gloire » par Paul et, comme il le dit, ils ont été donnés à la femme « à la place d’un vêtement » (1 Cor. 11 : 15). Et il reconnaît la modestie et la chasteté comme un vêtement approprié pour les épouses, écrivant littéralement ainsi : « Il convient aux femmes qui promettent la piété de se parer de honte et de chasteté » (1 Tim. 2 :9-10). Par conséquent, sous les cheveux que la femme « fait pousser », la sagesse de Paul signifie modestie et chasteté. Il est indécent de penser qu’une âme qui jure de vivre une vie pieuse, outre la modestie et la chasteté, possède une autre gloire appelée cheveux, qui, si une femme n’en a pas, « déshonore sa tête », comme le dit l’Apôtre (1 Cor. 11 : 5). Si Paul était si philosophique sur les cheveux, alors la pensée de l’Apôtre peut être incluse dans la louange qui sera écrite à l’Église dans la parole sur les cheveux, selon le dicton que nous examinons, qui dit : « Vos cheveux sont comme un troupeau de chèvres révélé de Galaad ». Car la Parole attribue par la présente une vie vertueuse comme un éloge. Mais quand on parle de cheveux, il faut aussi ajouter que les cheveux sont dépourvus de toute sensation vitale. Car le fait qu’il n’y ait aucune sensation de fatigue ou de plaisir dans les cheveux contribue grandement à accroître les éloges. Le corps à partir duquel ils grandissent ressent de la douleur lorsqu'ils sont arrachés ; Les cheveux eux-mêmes, qu'ils soient coupés, brûlés ou soigneusement réduits par une sorte de frottement, ne ressentent pas ce qu'on leur fait. Et il est courant que les morts n’aient pas de sentiments. Par conséquent, chez qui aucune sensation n'est suscitée par ce qui est désiré dans ce monde, qui n'est pas enflé de gloire et d'honneur, qui n'est pas offensé par l'insulte et le déshonneur, qui, au contraire, se conserve le même malgré les deux actions opposées sur lui, il est le cheveu loué par la mariée, qui est devenue complètement morte et immobile pour tout ce qui dans ce monde agira d'une manière ou d'une autre sur lui. Si l'avantage particulier du poil est assimilé aux troupeaux de « chèvres, même révélées de Galaad », alors, même si nous ne pouvions pas encore comprendre que nous devons le savoir exactement, nous devinons néanmoins que, de même que le roi, ayant transformé les arbres du Liban en or, argent et écarlate, s'était préparé un lit, de même le bon Pasteur a su prendre possession des troupeaux de chèvres et les transformer en troupeaux de moutons, ces troupeaux de chèvres sont du mont Galaad. Et c'est le nom de la montagne des étrangers, qui révèle en elle-même une telle grâce qu'Il a fait de ceux des païens qui suivaient le Bon Pasteur des cheveux qui ornent la mariée, ce qui, d'après un premier regard, signifie chasteté, modestie, abstinence et mortification de la chair. Ou, peut-être, selon cette vision des chèvres, Elie, qui a longtemps philosophé sur le mont Galaad, qui a surtout enseigné la vie abstinente, était d'apparence pauvre, envahi par les poils et se couvrait de peau de chèvre au lieu de vêtements doux. Par conséquent, chacun, comme ce Prophète, qui réussit dans sa vie, devient une parure de l'Église, selon la méthode philosophique actuellement dominante, comme en troupeaux, travaillant les uns avec les autres à l'œuvre de la vertu. Et que Galaad ouvre de tels troupeaux, c'est un excès encore plus grand de miraculeux, car de la vie païenne nous nous sommes tournés vers la philosophie selon Dieu. Ce n'est pas Sion, sa montagne sainte, qui a enseigné une telle vie, mais le peuple, qui s'est consacré aux idoles, a tellement changé dans la vie qu'il a orné la tête de l'épouse de succès en vertu. Puis, dans une série de louanges, la Parole mentionne aussi les dents, tout en gardant le silence sur les louanges de la bouche et des lèvres, qu'il ne faut pas laisser sans examen. Alors pourquoi les dents sont-elles mentionnées avant les lèvres en guise d’éloge ? Un autre peut-être dira, dans l'intention de montrer la beauté avec plus de grâce, que dans la description des dents, une voie secrète est indiquée par le sourire des lèvres ; mais je pense que dans d'autres louanges, la beauté des dents précède l'éloge des lèvres. Car après cela, la Parole ne laissa même pas ses lèvres sans louange, disant : « Comme la corde est pourpre sur tes lèvres, et comme ta conversation est rouge » (Cant. 4 : 3). Alors, qu’est-ce que je conclus à ce sujet ? En sciences, le meilleur ordre est d’abord d’apprendre, puis de parler. Et celui qui appelle la science la nourriture de l’âme ne péchera pas contre la vérité. Tout comme nous adoucissons la nourriture corporelle avec nos dents et la rendons adaptée à l'estomac, de même il existe dans l'âme une certaine force qui décompose les leçons en petites parties, grâce auxquelles la science devient utile à l'apprenant. Par conséquent, j'affirme que le mot, au sens figuré, appelle les mentors qui discutent et analysent les leçons, et rendent ainsi l'enseignement compréhensible et utile pour nous, des dents. C’est pourquoi l’éloge des dents vient en premier, et ensuite l’éloge des lèvres. Car les lèvres n'auraient pas été ornées de la beauté de la parole si ces dents n'avaient pas, grâce à la laborieuse compréhension des sciences, mis dans la bouche le don de la parole. Ainsi, dans le raisonnement des dents, nous avons compris cette raison de l'ordre de l'éloge ; il est temps maintenant d'examiner l'éloge lui-même, à savoir que la beauté des dents est comparée à des troupeaux tondus, qui tous, dès qu'ils sortent des fonts baptismaux, admirent également les naissances gémellaires. La louange se lit littéralement ainsi : « Vos dents sont comme un troupeau de dents tondues, même lorsqu'elles sortent des fonts baptismaux, tous avec deux enfants, et il n'y a chez eux aucune stérile » (Cant. 4 : 2). Par conséquent, si nous prenons en compte une chose qui est comprise physiquement dans l'exemple, alors je ne sais pas pourquoi quelqu'un qualifierait cette comparaison avec des troupeaux à plusieurs roulements de propice à l'éloge des dents. Les dents sont appréciées pour leur force et leur position élancée, ainsi que pour le fait qu’elles sont fermement enracinées dans la gencive dans une rangée lisse et élancée. Quelle beauté des dents sont représentées à leur image par les troupeaux sortant des fonts baptismaux avec la naissance des jumeaux et dispersés à travers les collines boisées, cela ne peut être compris au premier coup d'œil. Les dents sont alignées, se touchant harmonieusement, et les chèvres sont dispersées, séparées les unes des autres par le besoin de pâturage. De plus, la dent étant par nature nue, elle ne peut être comparée à ce que porte la toison. Il faut donc examiner pourquoi celui qui orne de louanges la finesse des dents compare leur beauté à celle des troupeaux de race double, chez lesquels la toison est tondue et les impuretés du corps sont lavées dans les fonts baptismaux. Alors, que pouvons-nous proposer pour expliquer cela ? Ceux qui, par une interprétation plus claire, écrasent les mystères divins au point que cette nourriture spirituelle devient acceptable pour le corps de l'Église, corrigent ainsi la position des dents, recevant dans leur bouche le pain dur et étroitement plié de la parole, et par une observation minutieuse le rendant appétissant pour les âmes de ceux qui mangent. Ainsi (car il vaut mieux présenter cette pensée par des exemples) le bienheureux Paul nous offre d'abord simplement, sans préparation, comme un morceau mal assaisonné, un commandement de la loi, en disant : « Tu ne fermeras pas la gueule du bœuf qui bat » (1 Cor. 9, 9), puis, l'adoucissant par une interprétation, rendant claire l'intention de la loi, en disant : « Dieu donne-t-il la nourriture selon la volonté ? Ou bien tout a-t-il été écrit pour nous" (1 Cor. 9 : 10) ? Il existe de nombreux autres passages similaires à celui-ci, par exemple : " Abraham eut deux fils, l'un d'une esclave et l'autre d'une femme libre " (Galates 4 : 22). C'est du pain sans assaisonnement ! Mais l'Apôtre, le divisant, le rend un peu plus pratique pour ceux qui sont nourris, transfère la légende à deux Testaments : « l'un... donnant naissance à l'esclavage », l'autre libérant de l'esclavage (Gal. 4, 24-26). Ainsi toute la loi (ne perdons pas de temps à parler de tout séparément), l'Apôtre, la prenant comme un corps robuste, l'adoucit avec son regard, la rendant spirituelle du charnel et disant : « Nous savons que la loi est spirituelle » (Rom. 7, 14). Donc, ce que nous avons remarqué dans le raisonnement de Paul, qui remplace le besoin de mordant pour l'Église par la clarification des dogmes jusqu'à la subtilité, nous le dirons aussi de tous, à l'imitation de Paul, qui nous éclaire le mystère. Par conséquent, ceux qui adoucissent et mâchent pour nous les grains non assaisonnés des paroles divines servent de dents à l’Église. Comment le Divin Apôtre décrit la vie de ceux qui désirent « la bonne œuvre de l’épiscopat » (1 Tim. 3:1), listing in detail what one who has assumed the priesthood should be, and at the same time have the gift of teaching, so here the Word of those appointed in the Church to this ministry - to be teeth - demands that first of all they be tonsured, that is, naked from all material burdens, then washed in the font of conscience from all filthiness of the flesh and spirit, beyond this they always ascend in prosperity and never not be carried back into the abyss, and finally, so that in every form de vertu, ils admirent la dualité d'une bonne progéniture, et en aucune sorte de bonnes intentions ils ne sont pas porteurs. Une double progéniture indique mystérieusement que ce qui est imaginé mentalement en nous des deux côtés mérite d'être approuvé, de sorte que de telles dents sont doublement fertiles, donnant lieu à l'impartialité dans l'âme et à la décence dans la vie corporelle. À cela, la Parole ajoute constamment l'éloge qui convient aux lèvres, comparant leur beauté à « une corde écarlate », dont la Parole elle-même conduit l'interprétation, appelant la corde rouge conversation. Et cela, comment la beauté de la bouche est peinte par le service des dents, a déjà été aperçu dans ce qui a été dit précédemment, car dans le service des dents, c'est-à-dire dans l'instruction des maîtres, la bouche de l'Église parle. C'est pourquoi, d'abord les dents sont rasées et lavées, elles cessent d'être non fertiles, mais deviennent doubles, et ensuite les lèvres s'épanouissent en écarlate, lorsque toute l'Église, par accord dans la bonté, devient une seule bouche et une seule voix. L'idée de la beauté est double. Car la Parole non seulement appelle la bouche « corde », mais elle y ajoute aussi une sorte de bonne couleur, de sorte que les lèvres de l'Église soient ornées à la fois de l'image de la corde et de l'écarlate, de chaque côté séparément. Car l’Église, à l’image d’une corde, apprend à partager les mêmes idées ; pour que tout devienne une corde et une chaîne, tordues à partir de concepts différents ; et grâce à l'écarlate nous apprenons à regarder le Sang par lequel nous avons été délivrés, et à avoir toujours dans nos bouches la confession de Celui qui nous a rachetés par le Sang. Car les deux trouvent leur pleine splendeur dans la bouche de l’Église : à la fois lorsque la foi préfigure la confession et lorsque l’amour est embrassé par la foi. Et si cette idée doit être soulignée par une sorte de définition, alors définissons ce qui a été dit comme suit : « la corde écarlate » est « la foi fait progresser par l'amour » (Galates 5 : 6), de sorte que par la foi l'écarlate est révélée, et par l'amour la corde est interprétée. La Vérité témoigne qu’ils ornent les lèvres de la mariée. Ceci : « votre conversation est belle » n’a pas besoin d’un examen plus détaillé ou d’une autre interprétation. Car l'Apôtre a expliqué précédemment que cette conversation est « le verbe de la foi que nous prêchons : si vous confessez le Seigneur Jésus de votre bouche et croyez dans votre cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, vous serez sauvés. Car il croit à la vérité dans son cœur, mais il la confesse de ses lèvres pour le salut" (Rom. 10 : 8-10). C'est la "conversation rouge" avec laquelle les lèvres de l'Église, comme une corde écarlate, s'épanouissent magnifiquement ! Mais l'Époux est content de la beauté de ses lèvres et de la rougeur de ses joues. Et cette partie du visage est habituellement appelée pomme en raison d'une utilisation incorrecte du mot. Par conséquent, la pomme des joues compare la Parole au « retournement de l’épine » (la peau extérieure d’une pomme-grenade), en écrivant la louange littéralement comme ceci : « comme le retournement de l’épine de tes joues, à l’exception de ton silence » (Cant. 4.2). Mais il n’est pas difficile pour quiconque de conclure que la modestie est louée en relation avec ce qui est observé. Car la Parole, après avoir présenté l'Église corporellement sous la forme d'une épouse, et divisé les vertus en parties selon l'image de la beauté du visage, maintenant, sous l'apparence d'une rougeur qui s'épanouit sur les joues, loue décemment la chasteté, la décorant avec modestie sous le nom mystérieux de « épi », car ce fruit a un goût aigre et est cultivé sous une surface impropre à la nourriture. Par conséquent, il est utilisé avec succès dans cette revue pour décrire les progrès en matière de chasteté. Car de même que le goût astringent de « l’épi » nourrit et préserve la douceur du fruit qu’il contient, de même une vie d’abstinence, âpre et épuisée, est la gardienne de la bonté de la chasteté. Mais ici aussi, la louange de cette vertu est faite spécialement pour la bonté démontrée par sa vie et pour le succès dans l'impartialité spirituelle, pour laquelle, comme le dit l'Apôtre, « la louange ne vient pas de l'homme, mais de Dieu » (Rom. 2, 29). Car la modestie, qui brille dans les actes, car ce qui est évident, a ses éloges ; mais cet éloge ne concerne pas les miracles silencieux et cachés que voit cet Œil unique qui voit le secret. De ce qui a été dit après cela, nous comprenons que tout ce qui a été accompli par les saints porteurs de Dieu a servi comme une sorte d'exemple et d'instruction pour progresser dans la vertu. Mariages, migrations, guerres, construction d'édifices, tout, en un sens, était représenté pour l'édification de la vie ultérieure. Car « ceci », dit l'Apôtre, « a été écrit pour notre instruction, et il est parvenu jusqu'à la fin des siècles » (1 Cor. 10 : 11). La guerre contre les étrangers nous incite à être courageux contre le vice. Le désir de vie conjugale nous offre mystérieusement une cohabitation pleine de vertus. Et la réinstallation suppose également l’établissement d’une vie vertueuse. Et tout le soin qu’ils mettent à construire des bâtiments nous commande de prendre soin de nos maisons, construites par la vertu. Pourquoi, me semble-t-il, ce fameux pilier dans lequel David, ayant en vue la prospérité de l'Église, déposa le meilleur du butin, représentait par cet acte ceux qui ont du zèle pour la vertu. Bien que ce pilier se révèle être érigé au sommet d'une montagne, il était alors reconnu comme apte au stockage du butin, que le roi, ayant asservi les étrangers, faisait avec d'autres richesses sa propre propriété. Par conséquent, le roi, avec sa sagesse, a montré à quel point la vie humaine était bonne, en gardant à l'esprit que David, en construisant un pilier, a offert quelques conseils pour la vie ultérieure. Car par application et ressemblance, voulant louer la beauté de chacun des membres de tout le corps de l'Église et décrivant par ordre en paroles ce que devraient être ceux qui occupent la place du cou parmi le peuple, il mentionne cette colonne, à laquelle on donne le nom de David, et elle est aussi connue sous le nom de fortifications ; car les fortifications sont appelées "Falpiof". Et cela se lit littéralement comme ceci : « Comme la colonne de David, ton cou a été créé à Phalpioth : mille boucliers y sont suspendus, toutes les flèches des puissants » (Cant. 4 : 4). Par conséquent, la construction matérielle du pilier a une célébrité ; parce qu'il est l'œuvre du roi David, occupe une place importante, et y sont empilés des armes, des boucliers et des flèches, dont la multitude est indiquée par le mot nom : « mille ». Et notre objectif est de comprendre le pouvoir de la parole divine ; pourquoi cette partie de l’Église dont le nom est « cou » est-elle comparée à ce pilier ? Par conséquent, nous devons d’abord examiner quelle partie de notre corps est appelée par ce nom « cou », puis appliquer ce nom à un membre de l’Église. Ainsi, ce qui est enraciné parmi les ramen, soutient la tête et sert de fondation à ce qui se trouve au-dessus est appelé le cou ; son dos est soutenu par des os et son devant est libre de la barrière osseuse. Et l'os dans ses propriétés ne ressemble pas à celui du bras ou de la jambe, pas à une sorte de fermé et inséparable de lui-même, mais la connexion même des os les uns avec les autres, en de nombreux endroits divisés sous forme de vertèbres, s'effectue à travers les lobes, les muscles et les ligaments qui y ont grandi, et à travers le cervelet, qui, comme un tube, traverse le milieu, et dont la coquille est reliée à l'hymen sensoriel, et son contenu - avec le cerveau. À l'avant, le cou contient la trachée, qui sert de récepteur à l'air entrant en nous de l'extérieur, par lequel le feu de l'oreillette est amené à son activité naturelle ; il contient également des passages pour la nourriture, tandis que tout ce qui entre par la bouche, le larynx et la gorge est acheminé dans le vide qui le reçoit. Mais le cou présente également un autre avantage par rapport aux autres membres. Selon la position de la trachée au sommet, il y a une place pour la production de la voix, où sont préparés tous les instruments vocaux, à partir desquels le son est généré lorsque la trachée est amenée dans une secousse circulaire par l'air qui lui est communiqué. Ainsi, d'après la description de notre membre corporel, il ne sera pas difficile, à partir de ce qui a déjà été évoqué ici, de comprendre le cou et le corps de l'Église, à savoir, quiconque, au sens propre, par les actions correspondantes, prend ce nom, est appelé cou et est assimilé au pilier de David ? Donc, premièrement (et c'est la toute première chose), si quelqu'un porte sur lui le véritable Chef de toutes choses, j'entends ce Chef, qui est le Christ, « de Lui tout le corps est composé et assemblé » (Eph. 4, 16), alors il porte sur lui-même, au sens propre, ce nom. Et de plus, il est voix s'il est capable de recevoir en lui l'Esprit qui réchauffe et rend notre cœur comme un feu, et s'il sert la Parole d'une voix euphonique, car Dieu n'a créé la voix dans la nature humaine que pour devenir un instrument de la parole, exprimant les mouvements du cœur. Mais que cela ait aussi une activité nourrissante, j'entends l'enseignement par lequel on observe la force de tout le corps de l'Église. Car tant que la nourriture afflue, le corps continue d'exister, et s'il manque de nourriture, il meurt et est détruit. Qu'il imite aussi la position harmonieuse des vertèbres, afin que, parmi celles qui, parmi le peuple, chacune constituent quelque chose de spécial, il puisse former en une union de paix un membre à la fois courbé et droit, et commodément tourné dans un sens ou dans l'autre. Tel était Paul, et si quelqu'un d'autre, en l'imitant, réussissait dans la vie. Devenu vase choisi pour le Seigneur, il portait le nom du Seigneur ; Le Chef de tous était lié à lui avec une telle précision que s'il disait quelque chose, ce n'était pas lui qui parlait, mais son Chef disait tout cela, comme il montrait aux Corinthiens le « Christ qui parle » et qui parle en lui (2 Cor. 13 : 3). Son instrument de respiration était si gentil et harmonieux, prononçant la parole de vérité par le Saint-Esprit ! Ainsi, son larynx se réjouissait toujours des paroles divines, nourrissant tout son corps de ces enseignements vivifiants ! Et si vous posez des questions sur les vertèbres, qui a uni tout le monde en un seul corps avec une union de paix et d'amour ? Qui vous a appris à vous prosterner ainsi lorsque vous faites des choses sans importance, et à vous redresser, à philosopher en haut, à regarder autour de vous rapidement et librement, en évitant et en vous protégeant des diverses ruses du diable ? Par conséquent, un tel cou est véritablement construit par David. Par David, entendez le Roi, le Père du Roi, qui à l'origine a préparé l'homme à être une colonne et non une ruine, et qui l'a ensuite recréé avec grâce, le protégeant de nombreux boucliers, afin qu'il ne soit plus accessible aux invasions ennemies ; parce que les boucliers suspendus ne sont pas visibles couchés sur le sol, mais l'entourent dans les airs ; et avec les boucliers et les flèches des forts, ils intimident les ennemis, de sorte qu'ils n'osent pas attaquer le pilier. Je pense que la multitude de boucliers nous signifie la Garde Angélique entourant un tel pilier. Et la mention des flèches indique une idée similaire. Car la Parole ne dit pas simplement : « flèches », mais en ajoutant le mot « fort », elle nous a donné la capacité de voir ceux qui vainquent ; ainsi ce qui a été dit est conforme à la parole de la psalmodie : « L'Ange du Seigneur campera autour de ceux qui le craignent et les délivrera » (Psaume 33 : 8). Le nombre : « mille », me semble-t-il, ne signifie pas exactement dix cents ; mais pris dans la parole pour montrer la multitude. Car, selon l’usage accepté des mots, l’Écriture montre généralement une multitude par ce nombre, comme David, au lieu d’une multitude, dit : « mille qui mangent des gobelets » (Psaume 67 :18), et : « plus de mille or et argent » (Psaume 119 :72). C’est ainsi qu’on a compris le cou établi sur les ramen. Et par le ramen sur lequel repose le cou, nous entendons des efforts intenses pour une vie active, pendant lesquels nos muscles travaillent pour leur propre salut. La croissance dans une plus grande mesure de l'âme, exaltée en Dieu, a été, sans aucun doute, vue par ceux qui ont suivi attentivement ce qui a été dit, car auparavant il était agréable pour la mariée d'être comme les chevaux qui ont vaincu le bourreau égyptien et de ressembler aux monistes dans leur beauté ; Or, de quel genre de perfection l'Époux témoigne-t-il de sa bonté, car il ne compare pas la beauté de votre cou à celle d'aucun moniste sur le cou, mais par sa grandeur il l'appelle un pilier, qui, si ceux qui se tiennent au loin le regardent, rend visible non seulement la splendeur de l'édifice, avec lequel il a été élevé à une très grande hauteur, mais aussi la position du lieu s'élevant naturellement au-dessus des lieux voisins ? Par conséquent, lorsque la colonne était l'œuvre du roi et a atteint une vie élevée, alors ce qui a été dit par le Seigneur à ce sujet s'avère vrai : « une ville ne peut être cachée du sommet d'une montagne » (Matthieu 5 : 14). Au lieu de grêle, vous comprenez un pilier. Il est temps de commencer à comprendre ce que signifient ces deux jeunes chamois, qui sont placés près du cœur de la mariée et sont appelés dans le mot tétines, comme il est dit : « tes deux seins sont comme les deux jeunes jumeaux d’un chamois, broutant dans la krinah » (Cong. 4, 5). Parce que la position du cœur est entre ces deux jeunes, pour qui la nourriture n'est pas du foin et des épines, mais des krins, tout le temps les pâturages offrent leur couleur et non seulement fleurissent un moment, mais se fanent à d'autres moments, mais pendant longtemps ils fournissent de la nourriture à ces jeunes, jusqu'à ce qu'ils ne surmontent plus les ombres de la séduction désirée de la vie ; jusqu'à ce que la lumière brille partout et que tout soit illuminé le jour, diffusant la lumière là où elle veut. Car c'est ainsi que la Parole continue : « jusqu'à ce que le jour meure et que le dais s'éloigne » (Cant. 4 : 6). Bien sûr, ayant appris de l'Évangile, vous savez que l'Esprit Saint, par le fait même qu'il « souffle où il veut », produit la lumière chez celui qui sait « d'où il vient et où il va » (Jean 3, 8), ce dont la Parole s'exprime maintenant ainsi : « vos deux seins sont comme les deux jeunes jumeaux d'un chevreuil, paissant dans des crinières, jusqu'à ce que le jour souffle et que le dais remue ». . Et ce qu'on appelle le Saint-Esprit pendant le jour, soufflant la lumière pour ceux en qui il habite, je ne pense pas que, contrairement à la parole, aucun de ceux qui ont de l'intelligence en douterait. Car si ceux qui sont nés de l’Esprit deviennent fils de lumière et fils du jour, comment imaginer autrement le Saint-Esprit, sinon comme la lumière et le jour, dont le souffle fait fuir les ombres de la vanité ? It is quite necessary, when the sun appears, not to remain in the shadows, but to move away and change place. Mais il serait opportun d’ajouter à l’étude de la parole le secret des deux jeunes chamois, nés jumeaux, et à qui le krin sert de nourriture, et le lieu de pâturage est une terre bonne et grasse, selon la parole de la parabole du Seigneur, le cœur même (Matthieu 13 : 19-23). Those who graze on it and gather flowers of pure thoughts from it become fat. The color krin by nature has a double gift of fragrance, combined with good color; why is it pleasing to those who collect it, whether they bring it under the sense of smell or delight the eyes with the grace of beauty. For the sense of smell is filled with the fragrance of Christ, and the outward appearance shows purity and undefiledness. Par conséquent, ce qui a été dit nous explique peut-être ce que ce mot implique déjà, à savoir que, après un examen détaillé d'un homme double, l'un corporel et visible, et l'autre spirituel et invisible, nous trouvons par la naissance tous deux des jumeaux, parce qu'ils entrent dans la vie l'un avec l'autre. Ni l'âme n'existe avant le corps, ni le corps n'est préparé avant l'âme ; au contraire, ils apparaissent simultanément dans la vie ; et aussi, par nature, la propreté, le parfum et tout ce qui leur sert de nourriture, avec laquelle les vertus sont fructueuses ; Mais pour d'autres, au lieu de ce qui est nourrissant, ils désirent parfois ce qui est nuisible, et ils ne se nourrissent pas des fleurs de la vertu, mais se délectent des épines et des chardons, que, comme nous l'entendons, la parabole évangélique désigne comme des péchés, dont la mauvaise végétation a été causée par la mauvaise intention du serpent. Ainsi, puisqu'il faut des yeux qui sachent discerner, capables de reconnaître avec précision la couronne et l'épine et de choisir ce qui est salutaire et de rejeter ce qui est nuisible, c'est pourquoi, qui est devenu comme le grand Paul, un mamelon pour les bébés, un mammifère pour les nouveau-nés dans l'Église, la Parole a appelé deux mamelons, comparés l'un à l'autre aux jeunes nés du chamois, témoignant à tous la bonté d'un tel membre de l'Église, parce que de cette manière et d'une autre manière il est amené avec succès au pâturage. de purs krins, distinguant avec vigilance les épines des épines nourrissantes, et parce qu'il tient dans l'âme le souverain, dont le signe est le cœur, qui nourrit les mamelles, en outre et aussi parce qu'il ne ferme pas la grâce en lui-même, mais donne les mamelles à ceux qui ont besoin de la parole, « comme une laitière réchauffe son enfant », comme l'a fait et dit l'Apôtre ( 1Sol. 2, 7). Mais jusqu'à présent, la Parole, continuant à louer les membres de l'Église, écrit ensuite des louanges à son corps tout entier, lorsque « par la mort il abolira la puissance de la mort » (Héb. 2, 14) et s'élèvera de nouveau à sa propre gloire du Divin, qu'il avait dès le commencement, « avant que le monde n'existait » (Jean 17, 5). Après avoir dit : « J'irai au Mont Myrrhe et à la colline du Liban » (Cant. 4, 6), et en soulignant ainsi la gloire du Divin, il a ajouté : « Vous êtes tous des biens de Mon prochain, et il n'y a aucun défaut en vous » (Cant. 4, 7), enseignant ce qui a été dit, premièrement, que personne ne « prendra son âme » de Lui, mais que la « région » doit « mettre Yu, et la région » a « des paquets d'acceptation » (Jean 10 : 18), étant allé au mont Smyrne, non pas pour nos mérites (que personne ne se vante !), mais par sa propre grâce, acceptant la mort pour les pécheurs ; et ensuite qu'il était impossible pour la nature humaine d'être purifiée du vice autrement que lorsque « l'Agneau enlève les péchés du monde » (Jean 1 : 29) en détruisant lui-même toute corruption. Par conséquent, après avoir dit : « Vous êtes tous bons, mon prochain, et il n'y a aucun vice en vous », et en continuant le discours sur le sacrement de la souffrance, avec une allusion mystérieuse à la myrrhe, puis en mentionnant l'encens, que le Divin indique, nous enseignant ainsi que celui qui prend de la myrrhe avec Lui prendra sans aucun doute de l'encens. Car quiconque souffre avec Lui est sans aucun doute glorifié avec Lui. Et celui qui était autrefois dans la gloire divine est tout à fait beau, étant devenu au-delà de la résistance du vice, dont puissions-nous aussi être loin à cause de Jésus-Christ, notre Seigneur, qui est mort et ressuscité pour nous. A Lui soient dus gloire et puissance pour toujours et à jamais ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :