Беседа 7. Толкование на Песн. 3:9–4:7

Canción 3:9. El rey Salomón se hizo una cama con los árboles del Líbano. Canción 3:10. Haz sus columnas de plata, y su elevación de oro, su elevación de escarlata, la piedra puesta dentro de él, amor de las hijas de Jerusalén. Canción 3:11. Hijas de Sión, salid y ved en el rey Salomón, en la corona con que lo coronó su madre, en el día de sus desposorios, y en el día del gozo de su corazón. Canción 4:1. He aquí que eres bueno, prójimo mío, he aquí que eres bueno: tus ojos son como paloma, salvo tu silencio: tu cabello es como un rebaño de cabras que se reveló desde Galaad. Canción 4:2. Tus dientes, como rebaño de animales trasquilados, han salido de la pila bautismal, y están llenos de dos niños, y en ellos la osa estéril. Canción 4:3. Como tu boca es línea escarlata, y tu conversación es roja; como el amor de tus mejillas, salvo tu silencio. Canción 4:4. Como la columna de David, tu cuello fue creado en Falpiot: mil escudos cuelgan de él, todas las flechas de los valientes. Canción 4:5. Tus dos pechos son como dos jóvenes gemelos de gamuza, pastando en los kryns, el día respirará en el Dondezh y el dosel se moverá. Canción 4:6. Iré al monte Mirra y al monte Líbano. Canción 4:7. Eres todo bueno, prójimo, y no hay en ti ningún vicio. El rey Salomón es aceptado en muchos sentidos como un verdadero rey; me refiero a muchas cosas que se cuentan sobre él para mejor en las Sagradas Escrituras. Porque él es llamado pacífico, tiene inmensa sabiduría, construye la iglesia, reina en Israel y juzga al pueblo con justicia, y proviene del linaje de David, y la reina de los etíopes viene a él. Todo esto y cosas similares se dicen acerca de él de manera representativa y prescriben el poder del Evangelio. Porque cualquiera que sea tan pacífico como “el que mató la enemistad” (Efesios 2:16), “el que clavó a sus enemigos en la cruz” (Col. 2:14), o mejor aún, “reconcilió al mundo consigo mismo” (2 Cor. 5:19), “y destruyó la pared intermedia de la cerca, para que ambos edifiquen en uno un hombre nuevo, creando la paz” (Efesios 2:14-15), que predicó “la paz a los que estaban lejos y cerca” (Efesios 2:17) a través de “los que anuncian buenas nuevas” (Romanos 10:15)? ¿Quién es el constructor de la iglesia, como aquel que puso “sus cimientos sobre los montes santos” (Salmo 86,2), es decir, sobre los Profetas y Apóstoles, edificando, como dice Pablo, “sobre el fundamento del Apóstol y Profeta” (Efesios 2,20), “piedras vivas” (1 Pedro 2,5), piedras animadas, que, según la palabra profética (Zac. 9, 16), ruedan por sí solos para formar muros, y para que cuando estén unidos unos con otros por la unidad de la fe y la unión del amor, la “Santa Iglesia” crezca a través de ellos, y se complete la “morada de Dios en el Espíritu” (Ef. 2, 21-22)? Y que con su sabiduría Salomón entiende la verdadera Sabiduría, nadie, teniendo en cuenta la historia y la realidad, lo contradecirá; porque la historia testifica a Salomón que transgredió los límites de la sabiduría humana, habiendo abrazado el conocimiento de todo en la “anchura de su corazón”, de modo que superó a sus predecesores y se volvió inalcanzable para sus descendientes. Y el Señor, por Su naturaleza, por lo mismo que Él es, es la Esencia de la verdad, la sabiduría y el poder. Por lo tanto, dado que David dijo: “Con sabiduría creaste todas las cosas” (Salmo 103:24), el Divino Apóstol, interpretando al Profeta, dice que “En esto fueron creadas todas las cosas” (Col. 1:16), y con ello da a conocer que con la palabra: “Sabiduría” el Profeta significa el Señor. Y que el Señor es el Rey de Israel, así lo atestiguan también sus enemigos, quienes inscribieron en la cruz el reconocimiento de su dignidad real: “Este es el Rey de los judíos” (Lucas 23:38). Porque aceptamos este testimonio, aunque otros piensen que disminuye la grandeza del poder, limitando el gobierno del Señor al reino de Israel. Pero en realidad este no es el caso; por el contrario, esta inscripción en la cruz, mencionando la parte, inscribe la autoridad sobre todo al no añadir: Éste es el Rey de “sólo” los judíos. Porque la inscripción sin restricciones, habiendo testificado de Su autoridad sobre los judíos, en reconocimiento de esto, sin decirlo claramente, implicaba poder sobre todos; porque el Rey de toda la tierra, por supuesto, tiene dominio sobre una parte de ella. Y la preocupación de Salomón por un juicio veraz significa el verdadero Juez del mundo entero, quien dice: “El Padre a nadie juzga, pero el Hijo todo juzga” (Juan 5:22), y: “Yo no puedo hacer nada por mí mismo, pero juzgo según oigo; y mi juicio es justo” (Juan 5:30). Porque este es el límite más extremo de un juicio veraz: no dar por sí solo, debido a algún prejuicio, una decisión a los acusados, sino escuchar primero a los sujetos del proceso y luego emitir un veredicto sobre ellos. Por tanto, el poder de Dios reconoce algo como imposible para él; porque la Verdad no puede desviar el juicio de la verdad. Pero que el Señor según la carne es del linaje de David, y que esto está prefigurado por los nacidos de David, guardemos silencio en la palabra en cuanto a lo que todos reconocen. El misterio contenido en la leyenda de la reina etíope, de por qué, habiendo abandonado el reino etíope y habiendo recorrido tan grandes distancias, se apresura hacia Salomón según la gloria de su sabiduría, trayendo al rey como regalo “piedras preciosas”, oro y dulces “fragancias” (1 Reyes 10, 10), quedará claro para quien sepa cuál de los milagros evangélicos aplica. Porque ¿quién no sabe que inicialmente la iglesia de los paganos, antes de convertirse en Iglesia, estaba negra de idolatría y separada del conocimiento del Dios verdadero por una gran distancia de “ignorancia” (Hechos 17:30)? Pero cuando “apareció la gracia de Dios” (Tit. 2:11), la Sabiduría brilló y la Luz verdadera derramó sus rayos sobre los que estaban sentados en tinieblas y sombras de muerte, entonces, como Israel cerró los ojos a la Luz y se alejó de la comunión de bienes, vinieron los etíopes, los paganos que fluían con fe, y “que a veces estaban lejos” se volvieron “cercanos” (Ef. 2:3), lavando las tinieblas con agua misteriosa, de modo que “Etiopía” precede a “su mano a Dios” (Salmo 67:32) y “trae regalos” al Rey (Sal. 71, 10): los aromas de la piedad, el oro del conocimiento de Dios y la “piedra preciosa” del cumplimiento de los mandamientos y de las virtudes. Pero teniendo esto en mente, con esto comienzo la revisión de los dichos que tenemos por delante, lo explicaré con palabras, sugiriendo de antemano la lectura literal de las palabras Divinas, que es la siguiente: "El rey Salomón se hará un lecho de los árboles del Líbano. Sus columnas son de plata, y su adoración es de oro: su levantamiento es escarlata, en su interior está colocada piedra, el amor de las hijas de Jerusalén" (Cnt. 3:9-10). Por tanto, así como en lo estudiado anteriormente sobre Salomón, la Palabra descubrió qué rasgos en esta persona se describe el sacramento de la iglesia, así al preparar el lecho se significa para nosotros la economía, porque Dios está de muchas maneras en los dignos de Él, estando en cada uno en la medida en que cada uno tiene fuerza y ​​dignidad. Porque uno se convierte en lugar de Dios, otro en casa, otro en trono, y otro en estrado de los pies; y otro más se convierte en carro o en caballo obediente, tomando sobre sí al buen Jinete y corriendo para complacer al Gobernante. Y como ahora aprendemos, otra es también su cama, a saber, aquella que por su sabiduría está construida no sólo con los árboles del Líbano, sino también con oro, plata, escarlata y piedras, que conviene a cada parte, y por la cual se pone en acción el amor de Dios, porque no todos pueden acomodar la eficacia del amor, pero sólo de quién se sabe en vida que ésta es “la hija de la Jerusalén libre de las alturas” (Gal. 4:26). Por tanto, que aquel que lleva a Dios en sí mismo sirve de lecho a Aquel que en él habita y se sienta, esto puede quedar claro incluso antes de nuestras explicaciones; porque quien, como San Pablo, vive él mismo “en la dirección equivocada”, pero tiene a Cristo viviendo en él (Gal. 2:20), y da evidencia de “Cristo hablando” en él (2 Cor. 13:3), en el sentido propio es llamado y es lecho para Aquel que es llevado sobre él y sostenido por él. Pero esto no es lo que buscamos; Es necesario, además, comprender cuidadosamente qué se entiende por diversidad y heterogeneidad de la materia. Entonces, ¿por qué se toma madera junto con oro, plata, escarlata y piedras para hacer una cama? Mientras tanto, Pablo es un “arquitecto sabio”, junto con “el heno y las cañas”, y reconoce que la madera no es apta para construir una casa, ya que está siendo destruida por la tentadora “obra” del poder destructivo del fuego (1 Cor. 3:10-13). Pero conocemos cierta clase de madera que no permanece como es, sino que se convierte en oro, plata o cualquier otra cosa preciosa. Porque "en la gran casa" de Dios, dice el Apóstol, hay "vasos de oro y de plata" por naturaleza, es decir, según creo, una creación incorpórea y espiritual, así como "madera y barro", es decir, quizás, nosotros, a quienes la desobediencia arraigó y hizo de barro, y el pecado transformó de vasos de oro en vasos de madera, comiendo de madera. El uso de vasijas también se distribuye según el mérito de la sustancia: las de una sustancia más cara se asignan “por honor”, ​​mientras que otras se dejan por servicio deshonesto. Pero ¿qué dice Pablo acerca de tales vasos? Que está en poder de un vaso, según su propia voluntad, transformar la madera en oro o el barro en plata; porque dice el Apóstol: “Si alguno se limpia, tendrá un vaso preparado en honor de la Señora para toda buena obra” (2 Tim 2, 20-21). Por tanto, con lo dicho nos llevamos, quizás, un poco a la especulación propuesta en la palabra. El Monte Líbano se menciona en muchos lugares de las Sagradas Escrituras como una indicación de poder de resistencia; entonces, cuando el Profeta dice: “El Señor derribará los cedros del Líbano, y yo seré destruido” y el Líbano, “como un becerro” (Salmo 28:5-6), obviamente, ese becerro que fue molido hasta convertirlo en polvo en el desierto por Moisés, y por la pequeñez de las partículas se volvió apetecible para los israelitas. Porque la profecía explica aquí que no sólo los desastres generados por la fuerza contraria, sino también la montaña misma, raíz original del mal, este Líbano, que alimenta la sustancia de tales árboles, serán reducidos a la nada. Y así fuimos una vez árboles en el Líbano, mientras echamos raíces en él con una vida viciosa y los encantos de los ídolos; pero como fuimos separados del Líbano con un hacha verbal y quedamos en manos del Artista, Él se hizo un lecho con nosotros, transformando la naturaleza de la madera en plata y oro, en piedras escarlatas de buen color y brillantes. Y así como - dice el Apóstol - Dios reparte los dones del Espíritu Santo a cada uno según su medida, dando a uno "la profecía según la medida de la fe" (Rom. 12, 6), y a otro - cualquier otra acción a la que cada uno es semejante y cuya gracia puede recibir, ya sea convirtiéndose en el "ojo" del cuerpo de la Iglesia, ya sea colocándose en el lugar de una "mano", o sosteniendo el cuerpo, como una "pierna", así en la construcción de una cama se hace “pilar”, otro “amanecer”, otro, como parte que sirve para la cabeza, se llama “ascensión”, y también los hay que se asignan “adentro”. Por todo esto, según alguna ley, el Artista inventa una sustancia heterogénea para la decoración, pero aunque todo está decorado con belleza, para cada una de estas partes se inventa una belleza diferente y correspondiente. ¿Por qué los “pilares” del oder son de plata? y sus amaneceres son púrpura; El "arco" debajo de la cabeza, sobre el cual el Esposo inclina la cabeza, está hecho de oro y todo el interior está tachonado de piedras preciosas. Por tanto, por “columnas” debemos referirnos a las columnas de la Iglesia, cuya palabra es exactamente “plata”, pura y “encendida” (Salmo 11:7). Carmesí son aquellos que han ascendido al reino en la alta vida; porque el manto escarlata es venerado como signo distintivo de la dignidad real, y su soberanía, sobre la cual dispuso el lecho para inclinar la cabeza, es el oro de los dogmas puros. Sin embargo, todo lo invisible y oculto está adornado con una conciencia tranquila de piedras preciosas, y de todas ellas se forma “el amor de las hijas de Jerusalén” (Cnt 3,10). Y si alguno quiere llamar lecho a toda la Iglesia, y dividirá en partes el lecho, según las diferencias en las acciones de algunas personas, como de esto antes se dijo; entonces en este caso será muy conveniente aplicar la Palabra de la parte del lecho a cada orden establecido en la Iglesia, como dice el Apóstol: “Dios ha puesto en la Iglesia primeramente a los apóstoles, luego a los profetas, en tercer lugar a los maestros, luego” todos los órdenes uno tras otro (1 Cor. 12,28), “para la perfección de los santos” (Ef. 4:12). Por tanto, con los nombres de las sustancias que sirven para construir el lecho, nos referimos a sacerdotes y maestros, y a la virginidad honesta, dentro del lecho brillando con la pureza de las virtudes, como con los rayos de las piedras. Pero basta de esto. La siguiente parte de la palabra contiene la amonestación de la novia a las hijas de Jerusalén. Así como el gran Pablo consideraba una pérdida para sí mismo no hacer “a todos” (1 Cor. 7, 7) partícipes de sus propias bendiciones, y por eso decía a los que lo escuchaban lo siguiente: “Sed como yo era, y yo era una vez como vosotros” (Gá. 4, 12), y: “Sed imitadores de mí, como yo lo fui de Cristo” (1 Cor. 11, 1): así lo es la esposa humana, habiendo sido ella misma honrada con el divino Maestro. misterios, cuando vio el lecho del Rey y se convirtió en Su lecho, llama a las jóvenes (y pueden ser las almas de los que se salvan), diciendo: ¿Hasta cuándo permaneceréis prisioneras en el foso de esta vida? Salid de los velos de la naturaleza, contemplad un espectáculo maravilloso, convertidas en hijas de Sión, contemplad una corona muy apropiada para la cabeza del Rey, que la madre colocó sobre él según la palabra del Profeta, quien dice: “Pusiste sobre su cabeza una corona de piedra honorable” (Salmo 20:4). Por supuesto, nadie que sea prudente en el juicio al hablar de Dios analizará estrictamente el significado del nombre, por qué en lugar del Padre se menciona a la madre, encontrando el mismo significado en ambos dichos, porque la Divinidad no es ni femenina ni masculina. ¿Y cómo podemos pensar en algo así acerca de la Divinidad, cuando en nosotros, los humanos, esto no siempre permanece, sino que, por el contrario, cuando “todos somos” hechos “uno en Cristo”, entonces incluso los signos de esta diferencia desaparecen con todo el viejo hombre (Gal. 3:28)? Por lo tanto, cualquier nombre que se encuentre equivale a indicar la naturaleza incorruptible, porque ni el sexo femenino ni el masculino contaminan con su denominación el significado que tiene la naturaleza purísima. Por eso el Evangelio dice que el Padre crea “matrimonios” (Mateo 22,2), y el Profeta dice a Dios: “Has puesto sobre su cabeza” una “corona de piedra honorable”: pero aquí se dice que la corona la pone la madre sobre el Esposo. Dado que hay un matrimonio y una novia, y la corona es colocada sobre el Esposo por Uno, no hay ninguna diferencia si llamamos al Dios unigénito Hijo de Dios o, como dice Pablo, el “Hijo del amor” de Dios (Col. 1, 13); porque según ambos nombres, una fuerza lo disuade de convivir con nosotros. Por eso, la novia dice a las jóvenes: “Salid” y sed hijas de Sión, para que desde la alta guardia (así se interpreta Sión) podáis ver la maravillosa vista del Esposo coronado. La Iglesia se convierte para Él en corona, rodeando Su cabeza con piedras animadas. El tejedor de tal corona es el amor, y quien la llama madre o amor no peca; porque, según las palabras de Juan, “Hay un Dios de amor” (1 Juan 4:8). Con esta corona, dice la novia, el Novio se alegra, admirando este adorno nupcial: porque se alegra de haber hecho verdaderamente a la Iglesia su conviviente, coronada con las virtudes de los más distinguidos en ella. Pero es mejor agregar los dichos más divinos, leídos literalmente así: “Hijas de Sión, salid y ved” al rey Salomón “con la corona con que lo coronó su madre, el día de sus desposorios y el día de la alegría de su corazón” (Cantares 3:11). Habiendo aceptado tal filantropía de la novia, según la cual ella misma, a imitación del Señor, “quiere ser salvada por todos y llegar al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2,4), la Palabra la hace aún más digna, convirtiéndose en predicadora y pintora de su belleza. Porque el elogio de la belleza no se expresa simplemente y contiene un elogio general de la belleza; sino por el contrario, el Esposo da lugar en la palabra a todas las partes separadas, escribiendo cada miembro su alabanza especial por comparación y semejanza. Él dice esto: “He aquí que eres buena, prójimo, he aquí que eres buena” (Cantares 4,1), porque, habiendo imitado la voluntad humana del Maestro, y ordenado a las jóvenes que salieran cada una, como Abraham, “de su tierra” y “de la generación” de sus sentimientos (Gén. 12,1), para ver al Esposo puro llevando la corona, la Iglesia, realmente se está haciendo Ella está cerca de la bondad soberana, el amor por su prójimo, acercándose a Dios. Por eso la Palabra le dice: “Tú eres buena”, habiéndose acercado al Bien con buena voluntad. La repetición de la alabanza muestra la falsedad del testimonio: porque la ley divina determina la confirmación de la verdad por el testimonio puro. Por eso se dice: “He aquí que eres bueno, prójimo mío, he aquí que eres bueno”. Pero como toda la Iglesia es “un solo cuerpo” de Cristo, y “en un solo cuerpo”, como dice el Apóstol, “hay muchas manos, pero no todas obran igual” (Rom. 12,4-5), sino que, por el contrario, Dios creó a uno en el cuerpo con un ojo, y otro fue puesto para ser oído, algunos, por acción de fuerzas, se hacen con manos, y algunos que llevan cargas se llaman pies, y otros serán cuestión de gusto y olfato, y según el orden. de todo lo que constituye el cuerpo humano, y en la composición general del cuerpo de la Iglesia se pueden encontrar la boca, los dientes, la lengua, los pezones, la matriz, el cuello y, como dice Pablo, incluso “las cosas que parecen indecorosas” en el cuerpo (1 Cor. 12:22-24); por eso, un exacto conocedor de la belleza da especial y adecuada alabanza a cada uno de los miembros que le agradan en todo el cuerpo. Este elogio comienza con los miembros más importantes. Porque ¿qué es más valioso en nuestros miembros que nuestros ojos? Reciben luz en sí mismos; adquieren conocimiento de amigos y enemigos; con ellos distinguimos entre lo propio y lo ajeno; son mentores y maestros en toda actividad, guías naturales e inseparables en una procesión infalible; su posición por encima de otros instrumentos sensoriales muestra la preferencia por el beneficio que nos brindan. Sin duda, los oyentes saben a qué miembros de la Iglesia se aplica la alabanza de los ojos. El ojo era Samuel “el vidente” (1 Samuel 9:9), porque así lo llamaban; el ojo era Ezequiel, designado por Dios para ser “vigilante” (Ezequiel 3:17) para la salvación de aquellos protegidos por él; ojo - Miqueas el vidente y Moisés el hablante de Dios, a quien por eso se le llama “dios” (Éxodo 7:1); ojos - todos colocados para guiar a la gente, a quienes los contemporáneos llamaban “ver” (2 Reyes 14:13). Y los que ahora ocupan este lugar en el cuerpo de la Iglesia y que han sido nombrados obispos, en el sentido propio, se llaman ojos, si miran inquebrantablemente al Sol de justicia, sin embotar nunca su visión con hechos oscuros, y si comienzan a distinguir entre lo suyo y lo extraño, sabiendo que todo lo visible y temporal es ajeno a nuestra naturaleza; lo suyo es lo que la esperanza nos presenta y cuya posesión permanece para siempre inalienable. La tarea de los ojos es reconocer lo que es amistoso y lo que es hostil, para amar a un verdadero amigo con todo mi corazón y con toda mi alma y fuerzas, y mostrar “odio total” (Salmo 139:22) al enemigo de nuestra vida. Y un mentor en lo que se debe hacer, un maestro en cosas útiles, un líder en la procesión hacia Dios, cumple exactamente el trabajo de un ojo puro y sano, como ojos corporales, prediciendo una vida elevada para los demás. Por eso la Palabra a partir de aquí comienza a alabar la belleza de la novia, y dice “tus ojos son a la paloma” (más precisamente, a las palomas) (Cantares 4: 1). Porque viendo que los puestos en lugar de ojos no eran tocados por el mal, y aprobando la sencillez e inocencia de su carácter, las llamó palomas; ya que la propiedad distintiva de las palomas es la inocencia (Mateo 10:16). O, tal vez, la Palabra lanza a los ojos un cierto elogio similar al siguiente: dado que las imágenes de todo lo visible, al caer sobre la pura niña del ojo, ponen en actividad el poder visual, entonces, necesariamente, cualquier cosa que alguien mire, la imagen de esa persona es percibida por el ojo, como un espejo, representando en sí mismo el contorno de lo visible. Por tanto, cuando quien ha recibido en la Iglesia el poder de sustituir la vista no dirige su mirada a nada material o corpóreo, entonces florece en él la vida espiritual e inmaterial. Y esa vida está formada por la gracia del Espíritu Santo. Por tanto, la alabanza más perfecta para estos ojos es si su estilo de vida es coherente con la gracia del Espíritu Santo, porque el Espíritu Santo es paloma. Se alaban los dos ojos, de modo que toda la persona participa de la alabanza: tanto lo visible como lo inteligible. Por eso, la Palabra añadió otra ventaja a la alabanza, diciendo: “excepto tu silencio” (Cnt. 4: 1), porque en la buena vida una cosa es evidente, para que la gente la sepa, y otra es oculta y secreta, visible para el único Dios. Por eso, Quien ve “lo que está hecho” (Salmo 139,16) y discierne lo que está oculto, testimonia al alabado que lo que en ello está oculto es más significativo que lo que es visible, cuando dice: “Tus ojos son palomas”, “excepto tu silencio”. Porque lo que ya se alaba no incluye lo que en silencio se maravilla. Pero la Palabra, yendo más allá, alaba poco a poco la belleza, dirigiendo su discurso a los cabellos, y dice: “Tus cabellos son como un rebaño de cabras revelado en Galaad” (Cnt 4,1). Sin embargo, primero hay que entender la propiedad natural del cabello, para luego saber qué tipo de alabanza trae como regalo la Palabra a la novia, alabando el “cabello”. Por eso, Pablo llama “gloria” al cabello de la cabeza de una mujer y, como él dice, le fue dado a la mujer “en lugar de un vestido” (1 Cor. 11:15). Y reconoce la modestia y la castidad como vestimenta adecuada para las esposas, escribiendo literalmente así: “Es conveniente que las esposas que se prometen piedad se adornen con vergüenza y castidad” (1 Tim. 2:9-10). Por tanto, bajo el cabello de la cabeza que “crece” la esposa, la sabiduría de Pablo significa modestia y castidad. Es indecente pensar que un alma que hace voto de vivir una vida piadosa, además del pudor y la castidad, tenga otra gloria llamada cabello, que si la esposa no lo tiene, “deshonra su cabeza”, como dice el Apóstol (1 Cor. 11, 5). Si Pablo fue tan filosófico con el cabello, entonces el pensamiento del Apóstol puede incluirse en la alabanza que se escribirá a la Iglesia en la palabra sobre el cabello, según el dicho que estamos considerando, que dice: “Tu cabello es como un rebaño de cabras revelado desde Galaad”. Porque la Palabra acredita la vida virtuosa como alabanza. Pero cuando se habla de cabello, también hay que añadir que el cabello está desprovisto de cualquier sentimiento vital. Porque el hecho de que no haya sensación de cansancio ni de placer en el cabello sirve mucho para aumentar los elogios. El cuerpo del que crecen siente dolor cuando se los arrancan; El cabello en sí, ya sea cortado, quemado o cuidadosamente reducido mediante algún tipo de frotamiento, no siente lo que le hacen. Y es común que los muertos no tengan sentimientos. Por lo tanto, en quien ninguna sensación despierta lo que se desea en este mundo, que no se enorgullece de la gloria y el honor, que no se ofende con el insulto y el deshonor, que, por el contrario, se conserva igual a pesar de las dos acciones opuestas sobre él, él es el cabello alabado por la novia, que se ha vuelto completamente muerta e inmóvil por todo lo que en este mundo de una manera u otra actuará sobre él. Si la ventaja especial del cabello se equipara a los rebaños de "cabras, incluso habiendo sido revelados desde Galaad", entonces, aunque todavía no podíamos entender que debíamos saber esto exactamente, suponemos que, así como el rey, habiendo transformado los árboles libaneses en oro, plata y escarlata, se preparó un lecho, así el buen Pastor supo apoderarse de los rebaños de cabras y convertirlos en rebaños de ovejas. Estos rebaños de cabras son del Monte Galaad. Y este es el nombre del monte de los extranjeros, que revela en sí tal gracia que hizo a los que de entre los paganos seguían al Buen Pastor con cabellos que adornan a la novia, lo que, en una mirada preliminar, significa castidad, pudor, abstinencia y mortificación de la carne. O, tal vez, bajo esta visión de las cabras, Elías, que durante mucho tiempo filosofó en el monte Galaad, que enseñó sobre todo la vida abstinente, tenía una apariencia pobre, estaba cubierto de pelo y se cubría con piel de cabra en lugar de ropa suave. Por lo tanto, todo aquel que, como este Profeta, tiene éxito en su vida, se convierte en un adorno de la Iglesia, según el método de la filosofía ahora prevaleciente, como en rebaños, trabajando unos con otros en la obra de la virtud. Y que Galaad abra tales rebaños, esto es un exceso aún mayor de lo milagroso, porque de la vida pagana pasamos a la filosofía según Dios. No fue Sión, su monte santo, quien enseñó tal vida, sino el pueblo, que se dedicó a los ídolos, cambió tanto en la vida que adornaron la cabeza de la novia con éxito en la virtud. Luego, en una serie de elogios, la Palabra también menciona los dientes, pero guarda silencio sobre los elogios a la boca y a los labios, que no deben dejarse sin examinar. Entonces, ¿por qué se mencionan los dientes antes que los labios en alabanza? Otro, tal vez, dirá, con la intención de mostrar la belleza con mayor gracia, que en la descripción de los dientes, un modo secreto está indicado por la sonrisa de los labios; pero creo que en otras alabanzas la belleza de los dientes precede a las alabanzas de los labios. Porque después de esto la Palabra no dejó ni siquiera sus labios sin alabar, diciendo: “Como cuerda escarlata en tus labios, y roja tu conversación” (Cnt. 4:3). Entonces ¿qué concluyo sobre esto? En las ciencias, el mejor orden es primero aprender y luego hablar. Y quien llame a la ciencia alimento del alma, no pecará contra la verdad. Así como ablandamos los alimentos corporales con los dientes y los adaptamos al estómago, así también en el alma existe una cierta fuerza que descompone las lecciones en pequeñas partes, gracias a las cuales la ciencia se vuelve útil para el alumno. Por lo tanto, afirmo que la palabra en sentido figurado llama dientes a los mentores que discuten y analizan las lecciones, y así hacen que la enseñanza sea comprensible y útil para nosotros. Por lo tanto, el elogio de los dientes ocupa el primer lugar y luego el elogio de los labios. Porque los labios no se habrían adornado con la belleza de la palabra si estos dientes, mediante el laborioso conocimiento de las ciencias, no hubieran puesto en la boca el don de la palabra. Así, en el razonamiento de los dientes, comprendimos esta razón del orden de alabanza; Ahora es el momento de examinar la alabanza misma, a saber, que la belleza de los dientes se asemeja a rebaños esquilados, los cuales, tan pronto como salen de la pila bautismal, admiran igualmente los nacimientos gemelos. La alabanza se lee literalmente así: “tus dientes son como rebaño de dientes trasquilados, aun cuando salen de la pila bautismal, todos ellos con dos hijos, y no hay en ellos estériles” (Cantares 4:2). Por lo tanto, si tenemos en cuenta algo que se entiende físicamente en el ejemplo, entonces no sé por qué alguien llamaría a esta comparación con rebaños de múltiples especies propicia para la alabanza de los dientes. Los dientes son elogiados por su fuerza y ​​su posición esbelta, y por el hecho de que están firmemente arraigados en las encías en una fila suave y esbelta. La belleza de los dientes que representan los rebaños que salen de la pila bautismal con el nacimiento de los gemelos y se dispersan por las colinas boscosas, no se puede entender a primera vista. Los dientes se colocan en fila, tocándose armoniosamente, y las cabras se dispersan, separadas unas de otras por la necesidad de pasto. Además, como el diente está desnudo por naturaleza, no se puede comparar con lo que lleva el vellón. Por tanto, es necesario examinar por qué quien adorna con elogios la delgadez de los dientes compara su belleza con los rebaños de doble raza, en los que se esquila el vellón y se lavan las impurezas del cuerpo en la pila bautismal. Entonces, ¿qué se nos ocurre para explicar esto? Los que, mediante una interpretación más clara, aplastan los misterios divinos hasta el punto de que este alimento espiritual se vuelve apetecible para el cuerpo de la Iglesia, corrigen así la posición de los dientes, recibiendo en la boca el pan duro y bien doblado de la palabra, y mediante observación detallada lo hacen apetecible para las almas de los que comen. Así (porque es mejor presentar este pensamiento en ejemplos) el Beato Pablo primero simplemente, sin preparación, como un pedazo sin sazonar, nos ofrece un mandamiento de la ley, diciendo: “No taparás la boca del buey que trilla” (1 Cor. 9:9), luego, suavizándolo con una interpretación, aclarando la intención de la ley, diciendo: “¿Dios da el alimento según la voluntad?” ¿O todo está escrito por nosotros" (1 Cor. 9:10)? Hay muchos otros pasajes similares a este, por ejemplo: "Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y el otro de la libre" (Gal. 4:22). ¡Este es pan sin condimentar! Pero el Apóstol, dividiendolo, lo hace algo más conveniente para los alimentados, traslada la leyenda a dos Testamentos: “uno... dando a luz a la esclavitud”, el otro liberando de la esclavitud (Gal. 4, 24-26). Así que toda la ley (no nos dediquemos a hablar de cada cosa por separado), el Apóstol, tomándola como un cuerpo robusto, la suaviza con su mirada, haciéndola espiritual de lo carnal y diciendo: “Sabemos que la ley es espiritual” (Rom. 7:14). Por tanto, lo que hemos notado en el razonamiento de Pablo, que sustituye la necesidad de dientes para la Iglesia por aclarar los dogmas hasta la sutileza, lo diremos también de todos, a imitación de Pablo, que nos aclara el misterio. Por eso, quienes ablandan y mastican para nosotros los granos sin sazonar de las palabras divinas sirven de dientes a la Iglesia. Cómo describe el Divino Apóstol la vida de aquellos que desean “la buena obra del episcopado” (1 Tim. 3,1), enumera detalladamente lo que debe ser quien ha asumido el sacerdocio, y al mismo tiempo tener el don de enseñar, por lo que aquí la Palabra de los designados en la Iglesia para este ministerio - ser dientes - exige que primero sean tonsurados, es decir, desnudos de todas las cargas materiales, luego lavados en la fuente de la conciencia de toda inmundicia de carne y de espíritu, más allá de esto siempre asciendan en prosperidad y nunca dejen de ser llevados de regreso al abismo, y finalmente, para que en toda forma de En virtud admiran la dualidad de la buena descendencia, y en ningún tipo de buenas intenciones no son no portadores. Una descendencia doble indica misteriosamente que lo que se imagina mentalmente en nosotros por ambos lados merece aprobación, de modo que tales dientes son doblemente fértiles, dando lugar al desapasionamiento en el alma y a la decencia en la vida corporal. A esto la Palabra añade constantemente alabanzas propias de los labios, comparando su belleza con “una cuerda escarlata”, a la que la Palabra misma dirige la interpretación, llamando a la cuerda conversación roja. Y esto, cómo la belleza en la boca se pinta con el servicio de los dientes, ya se ha previsto en lo dicho antes, porque en el servicio de los dientes, es decir, en la instrucción de los maestros, habla la boca de la Iglesia. Por lo tanto, primero se afeitan y lavan los dientes, dejan de ser no fértiles, sino que se vuelven de doble porte, y luego los labios florecen de escarlata, cuando toda la Iglesia, de acuerdo en la bondad, se convierte en una sola boca y una sola voz. La idea de belleza es doble. Porque la Palabra no sólo llama “cordón” a la boca, sino que también añade una especie de buen color, de modo que los labios de la Iglesia se adornan con figuras de cordón y de escarlata, de cada lado por separado. Porque la Iglesia, a semejanza de una cuerda, aprende a tener ideas afines; para que todo se convierta en una sola cuerda y una sola cadena, retorcidas a partir de diferentes conceptos; y a través del escarlata aprendemos a mirar la Sangre por la cual hemos sido liberados, y a tener siempre en la boca la confesión de Aquel que con la Sangre nos redimió. Porque ambas cosas alcanzan su máximo esplendor en boca de la Iglesia: tanto cuando la fe presagia la confesión, como cuando el amor es abrazado por la fe. Y si esta idea debe perfilarse mediante algún tipo de definición, entonces definamos lo dicho de la siguiente manera: “la cuerda escarlata” es “la fe progresa por el amor” (Gal. 5:6), de modo que por la fe se revela la escarlata, y por el amor se interpreta la cuerda. La Verdad testifica que adornan los labios de la novia. Esto: “tu conversación es hermosa” no necesita una revisión más detallada ni otra interpretación. Porque el Apóstol explicó anteriormente que esta conversación es “el verbo de fe que predicamos: si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo. Porque cree en la verdad en su corazón, pero con sus labios confiesa para salvación" (Rom. 10,8-10). ¡Ésta es la "conversación roja" con la que los labios de la Iglesia, como cuerda escarlata, florecen espléndidamente! Pero el Esposo se complace en la belleza de sus labios y en el rubor de sus mejillas. Y a esta parte del rostro se le suele llamar manzana debido al uso incorrecto de la palabra. Por lo tanto, la manzana de las mejillas compara la Palabra con el “giro de la espina” (la piel exterior de una granada), escribiendo alabanzas literalmente así: “como el giro de la espina de tus mejillas, a no ser por tu silencio” (Cantares 4,2). Pero no es difícil para nadie concluir que se elogia la modestia en relación con lo que se está observando. Porque el Verbo, habiendo presentado a la Iglesia corporalmente en forma de esposa, y dividiendo las virtudes en partes según la imagen de la belleza del rostro, ahora, bajo la apariencia de un rubor que florece en las mejillas, alaba de manera decente la castidad, adornándola con modestia bajo el misterioso nombre de “espiga”, porque este fruto tiene un sabor amargo y se cultiva bajo una superficie no apta para la alimentación. Por lo tanto, se utiliza bien y con éxito en esta revisión para describir el progreso en la castidad. Porque así como el sabor astringente de la “espiga” nutre y conserva la dulzura del fruto que contiene, así una vida de abstinencia, dura y agotadora es guardiana de la bondad de la castidad. Pero también aquí la alabanza de esta virtud se hace especialmente por la bondad demostrada por su vida y por el éxito en la imparcialidad espiritual, por la cual, como dice el Apóstol, "la alabanza no viene de hombre, sino de Dios" (Rom. 2, 29). Porque la modestia, brillar en los hechos, porque lo evidente, tiene su elogio; pero esta alabanza no se refiere a los milagros silenciosos y ocultos que son vistos por ese único Ojo que ve el secreto. De lo dicho después se entiende que todo lo realizado por los santos portadores de Dios sirvió como una especie de ejemplo e instrucción para progresar en la virtud. Matrimonios, migraciones, guerras, construcción de edificios, todo en cierto sentido fue representado para la edificación de la vida posterior. Porque “esto”, dice el Apóstol, “fue escrito para nuestra enseñanza, y llegó hasta el fin de los siglos” (1 Cor. 10:11). La guerra con los extranjeros nos inspira a ser valientes contra el vicio. El deseo de la vida matrimonial nos ofrece misteriosamente la convivencia con las virtudes. Y también el reasentamiento presupone el establecimiento de una vida virtuosa. Y todo el cuidado que ponen en la construcción de los edificios nos obliga a cuidar nuestras casas, construidas por la virtud. Pues, me parece, aquella famosa columna en la que David, pensando en la prosperidad de la Iglesia, puso lo mejor del botín, representaba con este hecho a los que tienen celo por la virtud. Aunque este pilar resulta estar erigido a la altura de alguna montaña, en aquella época se reconocía como apto para almacenar el botín, que el rey, habiendo esclavizado a los extranjeros, hacía con otras riquezas su propiedad. Por lo tanto, el rey, con su sabiduría, mostró lo que es bueno para la vida humana, teniendo en cuenta que David, al construir un pilar, ofreció algunos consejos para la vida futura. Porque por aplicación y semejanza, queriendo alabar la belleza de cada uno de los miembros de todo el cuerpo de la Iglesia y describiendo en orden de palabra cuáles deben ser los que ocupan el lugar del cuello entre el pueblo, menciona esta columna, a la que se le da el nombre de David, y se le conoce también con el nombre de fortificaciones; porque las fortificaciones se llaman "Falpiof". Y literalmente se lee así: “Como columna de David, fue creado tu cuello en Falpiot: mil escudos cuelgan de él, todas las flechas de los valientes” (Cantares 4:4). Por tanto, la construcción material del pilar tiene una celebridad; por ser obra del rey David, ocupa un lugar destacado, y en él se apilan armas, escudos y flechas, cuya multitud se muestra con el nombre de la palabra: “mil”. Y nuestro objetivo es comprender el poder de la palabra Divina; ¿Por qué esa parte de la Iglesia cuyo nombre es “cuello” se compara con este pilar? Por lo tanto, primero debemos examinar qué parte de nuestro cuerpo recibe el nombre de “cuello” y luego aplicar el nombre a un miembro de la Iglesia. Entonces, lo que está arraigado entre el ramen, sostiene la cabeza y sirve como fundamento de lo que está arriba se llama cuello; su espalda está sostenida por huesos y su frente está libre de la valla de huesos. Y el hueso en sus propiedades no se parece al del brazo o la pierna, no es una especie de cerrado e inseparable consigo mismo, sino que la conexión misma de los huesos entre sí, en muchos lugares divididos en forma de vértebras, se realiza a través de los lóbulos, músculos y ligamentos que han crecido hasta ellos, y a través del cerebelo, que, como un tubo, pasa por el medio, y cuya capa está conectada al himen sensorial, y su contenido, con el cerebro. Delante, en el cuello se encuentra la tráquea, que sirve como receptor del aire que nos llega desde el exterior, mediante el cual el fuego del atrio recupera su actividad natural; también contiene pasajes para el alimento, mientras que todo lo que entra por la boca, la laringe y la garganta es conducido al vacío que lo recibe. Pero el cuello también tiene alguna que otra ventaja respecto a otros miembros. Según la posición de la tráquea en la parte superior, hay en ella un lugar para la producción de la voz, donde se preparan todos los instrumentos vocales, a partir de los cuales se genera el sonido cuando la tráquea se sacude circularmente por el aire que se le comunica. Entonces, según la descripción de nuestro miembro corporal, no será difícil, por lo ya comentado aquí, entender el cuello y el cuerpo de la Iglesia, es decir, quien, en el sentido propio, mediante las acciones correspondientes, toma este nombre, se llama cuello y se asemeja a la columna de David. Por lo tanto, en primer lugar (y esto es lo primero), si alguien lleva sobre sí la verdadera Cabeza de todo, es decir, esa Cabeza, que es Cristo, “de Él está compuesto y compuesto todo el cuerpo” (Efesios 4:16), entonces, en sentido propio, lleva sobre sí mismo este nombre. Y además, es voz si es capaz de recibir en sí el Espíritu, que calienta y enciende nuestro corazón como fuego, y si sirve a la Palabra con voz eufónica, porque Dios no creó una voz en la naturaleza humana para otra cosa que para convertirse en instrumento de la palabra, expresando los movimientos del corazón. Pero que esto tenga también una actividad nutritiva, me refiero a la enseñanza mediante la cual se observa la fortaleza de todo el cuerpo de la Iglesia. Porque mientras los alimentos fluyen, el cuerpo permanece existiendo, y si faltan alimentos, muere y se destruye. Imite también la posición armoniosa de las vértebras, de modo que de las que entre el pueblo constituyen cada una algo especial, pueda formar una unión de paz con un miembro, a la vez arqueado y erguido, y convenientemente girado en una u otra dirección. Así era Pablo, y si alguien más, imitándolo, triunfó en la vida. Habiendo llegado a ser un vaso escogido para el Señor, llevó el nombre del Señor; La Cabeza de todos estaba conectada con él con tal precisión que si hablaba algo, entonces no era él quien hablaba, sino que su Cabeza hablaba todo esto, como señaló a los corintios al “Cristo que habla” y habla en él (2 Cor. 13:3). ¡Qué bondadoso y armonioso era su instrumento de respiración, proclamando la palabra de verdad a través del Espíritu Santo! ¡De modo que su laringe siempre se deleitaba con las palabras Divinas, alimentando todo su cuerpo con estas enseñanzas vivificantes! Y si preguntas por las vértebras, ¿quién unió a todos en un solo cuerpo con una unión de paz y amor? ¿Quién te enseñó a inclinarte así cuando hacías cosas sin importancia, y a enderezarte de nuevo, filosofar en las alturas, a mirar rápida y libremente a tu alrededor, evitando y protegiéndote de las diversas artimañas del diablo? Por lo tanto, ese cuello realmente lo construyó David. Por David, entiéndase el Rey, el Padre del Rey, que originalmente preparó al hombre para que fuera columna y no ruina, y nuevamente lo recreó con gracia, protegiéndolo con muchos escudos, para que ya no sea accesible a las invasiones enemigas; porque los escudos colgados no son visibles tirados en el suelo, sino rodeándolo en el aire; y con escudos y flechas de los fuertes intimidan a los enemigos, para que no se atrevan a iniciar un ataque al pilar. Creo que la multitud de escudos significa para nosotros la Guardia Angélica que rodea tal pilar. Y la mención de flechas indica una idea similar. Porque la Palabra no dijo simplemente: “flechas”, sino que al agregar la palabra “fuertes”, nos dio la capacidad de ver a los que vencen; por lo que lo dicho está de acuerdo con el dicho de la salmodia: “El ángel de Jehová acampará alrededor de los que le temen, y los librará” (Salmo 33:8). El número: “mil”, me parece, no significa exactamente mil cien; pero tomado en la palabra para mostrar a la multitud. Porque, según el uso aceptado de las palabras, la Escritura suele mostrar una multitud por este número, como David, en lugar de una multitud, dice: "mil que comen bocados" (Salmo 67:18), y: "más de mil de oro y plata" (Salmo 119:72). Así entendíamos el cuello establecido en el ramen. Y por ramen en el que está el cuello, nos referimos a esfuerzos extenuantes por una vida activa, durante los cuales nuestros músculos trabajan para su propia salvación. El crecimiento en mayor medida del alma, exaltada en Dios, fue, sin duda, visto por quienes siguieron atentamente lo dicho, porque antes era agradable para la novia ser como los caballos que vencieron al verdugo egipcio, y parecerse a los monistas en su belleza; Ahora bien, ¿de qué perfección da testimonio el Esposo de su bondad, porque no compara la belleza de tu cuello con ningún monista del cuello, sino que por su grandeza lo llama un pilar que, si lo miran los que están a lo lejos, hace visible no sólo el esplendor del edificio con el que fue erigido a una altura muy grande, sino también la posición del lugar que se eleva naturalmente sobre los lugares vecinos? Por lo tanto, cuando la columna fue obra del Rey y alcanzó una gran vida, entonces resulta cierto lo que dijo el Señor sobre ella: “una ciudad no se puede esconder desde la cima de un monte” (Mateo 5:14). En lugar de granizo, se entiende una columna. Es hora de empezar a comprender qué significan estas dos jóvenes gamuzas, que se colocan cerca del corazón de la novia y se llaman en la palabra tetinas, como está dicho: “tus dos pechos son como dos jóvenes gemelos de una gamuza, pastando en krinah” (Cantares 4, 5). Debido a que la posición del corazón está entre estos dos jóvenes, para quienes el alimento no es heno y espinas, sino krins, todo el tiempo los pastos ofrecen su color y no sólo florecen por un tiempo, sino que en otras ocasiones se marchitan, sino que por mucho tiempo proveen alimento a estos jóvenes, hasta que ya no superan las sombras de la deseada seducción de la vida; hasta que la luz brille por todas partes, y todo quede iluminado de día, difundiendo luz donde quiera. Porque así continúa la Palabra: “hasta que muere el día y se aleja el palio” (Cnt 4,6). Por supuesto, habiendo aprendido del Evangelio, sabéis que el Espíritu Santo, por el hecho mismo de “respira donde quiere”, produce luz en quienes saben “de dónde viene y adónde va” (Juan 3,8), de la que ahora la Palabra se expresa así: “tus dos pechos, como dos crías gemelas de un corzo, pastan en crins, hasta que sopla el día y se mueve el dosel”. . Y lo que se llama Espíritu Santo durante el día, que sopla luz para aquellos en quienes mora, no creo que, contrariamente a la palabra, alguno de los que tienen entendimiento lo dude. Porque si los que nacen del Espíritu se convierten en hijos de luz e hijos del día, ¿de qué otra manera se podría imaginar al Espíritu Santo, sino como luz y día, cuyo aliento hace huir las sombras de la vanidad? Es muy necesario, cuando sale el sol, no permanecer en la sombra, sino alejarse y cambiar de lugar. Pero sería oportuno agregar al estudio de la palabra el secreto de los dos jóvenes rebecos, que nacieron gemelos, y a quienes el krin les sirve de alimento, y el lugar de pasto es tierra buena y fértil, según la palabra de la parábola del Señor, el corazón mismo (Mateo 13:19-23). Aquellos que pastan en él y recogen flores de pensamientos puros engordan. El color krin por naturaleza tiene un doble don de fragancia, combinado con un buen color; ¿Por qué agrada a quienes lo coleccionan, ya sea que lo pongan bajo el olfato o deleite los ojos con la gracia de la belleza? Porque el olfato está lleno de la fragancia de Cristo, y la apariencia exterior muestra pureza e inmaculación. Por lo tanto, lo dicho tal vez nos explique lo que ya implica la palabra, a saber, que al examinar detalladamente un hombre doble, uno corporal y visible, y el otro espiritual e invisible, encontramos por nacimiento a ambos gemelos, porque entran en la vida juntos el uno con el otro. Ni el alma existe antes que el cuerpo, ni el cuerpo está preparado antes que el alma; al contrario, aparecen simultáneamente en la vida; y además, por naturaleza, la limpieza, el olor y todo lo semejante les sirven de alimento, con el que fecundan las virtudes; Otros, en cambio, en lugar de lo nutritivo, a veces desean lo dañino, y no se alimentan de las flores de la virtud, sino que se deleitan con las espinas y los cardos, que, como escuchamos, la parábola del Evangelio llama pecados, cuya mala vegetación fue causada por la mala intención de la serpiente. Entonces, como se necesitan ojos que sepan discernir, capaces de reconocer con precisión la corona y la espina y elegir lo saludable y rechazar lo dañino, por eso, quien se convirtió como el gran Pablo, pezón para los bebés, mamífero para los recién nacidos en la Iglesia, el Verbo llamó dos pezones, asemejados entre sí a los jóvenes nacidos de la gamuza, testimoniando a todos la bondad de tal miembro de la Iglesia, porque de esta manera y de otra manera es llevado exitosamente a la pasto de krins puros, distinguiendo atentamente las espinas de las nutritivas, y porque sostiene en el alma al soberano, cuyo signo es el corazón, que alimenta los pezones, además de esto y también porque no cierra la gracia en sí mismo, sino que da los pezones a los que necesitan la palabra, “como la lechera calienta a su hijo”, como hizo y dijo el Apóstol ( 1Sol. 2, 7). Pero hasta ahora el Verbo, continuando alabando a los miembros de la Iglesia, luego escribe alabanzas a todo su cuerpo, cuando “por la muerte abolirá el poder de la muerte” (Heb. 2:14) y se eleva nuevamente a su propia gloria divina, que tuvo desde el principio, “antes que el mundo existiera” (Juan 17:5). Por haber dicho: “Iré al monte Mirra y a la colina del Líbano” (Cant. 4, 6), y señalando así la gloria de la Divinidad, añadió: “Todos vosotros sois bienes de Mi prójimo, y no hay mancha en vosotros” (Cnt. 4, 7), enseñando lo dicho, en primer lugar, que nadie “quitará Su alma” de Él, sino que la “región” tiene “que poner a Yu, y la región” tiene “paquetes de aceptación”. (Juan 10:18), habiendo ido al monte Esmirna, no por nuestros méritos (¡que nadie se jacte!), sino por su propia gracia, aceptando la muerte por los pecadores; y luego que era imposible que la naturaleza humana fuera limpiada del vicio de otra manera que cuando “el Cordero quita los pecados del mundo” (Juan 1:29) destruyendo Él mismo toda corrupción. Por lo tanto, habiendo dicho: "Todo eres bueno, prójimo, y no hay vicio en ti", y continuando el discurso sobre el sacramento del sufrimiento, con una misteriosa alusión a la mirra, luego mencionando el incienso, que la Divinidad indica, enseñándonos así que quien participa de la mirra con Él, sin duda participará del incienso. Porque quien sufre con Él, sin duda es glorificado con Él. Y quien alguna vez estuvo en la gloria divina, es completamente hermoso, habiendo quedado más allá de la resistencia del vicio, del cual también nosotros estemos lejos por amor de Cristo Jesús, nuestro Señor, que murió y resucitó por nosotros. ¡A Él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos! Amén. Quizás te interese: