Беседа 7. Толкование на Песн. 3:9–4:7

Lied 3:9. König Salomo machte sich ein Bett aus den Bäumen des Libanon. Lied 3:10. Mache seine Säulen aus Silber und seine Erhebung aus Gold, seine Erhebung aus Scharlach, den in ihm gelegten Stein, Liebe von den Töchtern Jerusalems. Lied 3:11. Töchter Zions, kommt heraus und seht König Salomo in der Krone, mit der ihn seine Mutter gekrönt hat, am Tag seiner Verlobung und am Tag der Freude seines Herzens. Lied 4:1. Siehe, du bist gut, mein Nachbar, siehe, du bist gut; deine Augen sind wie eine Taube, bis auf dein Schweigen; dein Haar ist wie eine Ziegenherde, die aus Gilead offenbart wurde. Lied 4:2. Deine Zähne sind wie eine Herde geschorener Tiere aus dem Taufbecken hervorgegangen und voller zwei Kinder und dem unfruchtbaren Bären darin. Lied 4:3. Als wäre dein Mund eine scharlachrote Linie und dein Reden rot; wie die Liebe deiner Wangen, außer deinem Schweigen. Lied 4:4. Wie die Säule Davids wurde dein Hals in Phalpioth geschaffen; tausend Schilde hängen daran, alle Pfeile der Mächtigen. Lied 4:5. Deine beiden Brüste sind wie zwei junge Zwillinge der Gämse, die in den Krynen grasen, der Tag wird auf dem Dondezh atmen und der Baldachin wird sich bewegen. Lied 4:6. Ich werde zum Berg Myrrhe und zum Berg Libanon gehen. Lied 4:7. Ihr seid alle gut, Mein Nächster, und in euch ist kein Laster. König Salomo wird in vielerlei Hinsicht als wahrer König angesehen – ich meine viele Dinge, die in der Heiligen Schrift zum Guten über ihn erzählt werden. Denn er heißt friedfertig, hat große Weisheit, baut die Kirche, regiert in Israel und richtet das Volk in Gerechtigkeit und stammt aus dem Samen Davids, und die Königin der Äthiopier kommt zu ihm. All dies und Ähnliches wird stellvertretend über ihn gesagt und beschreibt die Kraft des Evangeliums. Denn wer so friedlich ist wie „der den Feind tötete“ (Eph. 2,16), „der seine Feinde ans Kreuz schlug“ (Kol. 2,14), oder besser noch, „der die Welt mit sich selbst versöhnte“ (2. Kor. 5,19), „und die Mittelmauer des Zauns zerstörte, damit sie beide einen neuen Menschen zusammenbauen und Frieden schaffen würden“ (Eph. 2,14-15), der „Frieden denen ferne“ predigte und nahe“ (Eph. 2,17) durch „die, die die frohe Botschaft predigen“ (Röm. 10,15)? Wer ist der Erbauer der Kirche, der „seine Fundamente auf den heiligen Bergen“ (Psalm 86,2) legte, das heißt auf den Propheten und Aposteln, der, wie Paulus sagt, „auf dem Fundament des Apostels und Propheten“ (Eph. 2,20) „lebende Steine“ baute (1. Petrus 2,5), belebte Steine, die nach dem prophetischen Wort (Zach. 9, 16), rollen von selbst zu Mauern, und wenn sie durch die Einheit des Glaubens und die Einheit der Liebe miteinander verbunden sind, wird durch sie die „heilige Kirche“ wachsen und die „Wohnung Gottes im Geist“ vollendet werden (Eph. 2, 21-22)? Und dass Salomo mit seiner Weisheit wahre Weisheit meint, wird niemand unter Berücksichtigung von Geschichte und Realität widersprechen; Denn die Geschichte bezeugt Salomo, dass er die Grenzen der menschlichen Weisheit überschritten hat, indem er das Wissen über alles „in der Weite seines Herzens“ erfasste, so dass er seine Vorgänger übertraf und für seine Nachkommen unerreichbar wurde. Und der Herr ist aufgrund seiner Natur, aufgrund der Sache, die er ist, die Essenz der Wahrheit, Weisheit und Macht. Da David also sagte: „Du hast alles mit Weisheit erschaffen“ (Psalm 103,24), sagt der göttliche Apostel in Interpretation des Propheten: „Dadurch ist alles erschaffen“ (Kol 1,16) und macht damit deutlich, dass der Prophet mit dem Wort „Weisheit“ den Herrn meint. Und dass der Herr der König Israels ist, das bezeugen auch seine Feinde, die auf dem Kreuz die Anerkennung seiner königlichen Würde eingraviert haben: „Dieser ist der König der Juden“ (Lukas 23,38). Denn wir akzeptieren dieses Zeugnis, obwohl andere denken, dass es die Größe der Macht schmälert und die Herrschaft des Herrn auf das Königreich Israel beschränkt. Aber in Wirklichkeit ist dies nicht der Fall; im Gegenteil, diese Inschrift am Kreuz, die diesen Teil erwähnt, schreibt die Autorität über alles ein, indem sie nicht hinzufügt: Dies ist der König „nur“ der Juden. Denn die Inschrift ohne Einschränkungen, die seine Autorität über die Juden bezeugte, in Anerkennung dessen, ohne es klar zu sagen, implizierte Macht über alle; denn der König der ganzen Erde hat natürlich die Herrschaft über einen Teil davon. Und Salomos Sorge um ein wahrhaftiges Urteil bedeutet den wahren Richter der ganzen Welt, der sagt: „Der Vater richtet niemanden, sondern der Sohn gibt alles Gericht“ (Johannes 5,22) und: „Ich kann nichts für mich selbst tun, sondern wie ich höre, urteile ich, und mein Urteil ist gerecht“ (Johannes 5,30). Denn dies ist die äußerste Grenze eines wahrheitsgemäßen Prozesses – nicht allein, aufgrund irgendeiner Voreingenommenheit, den Angeklagten eine Entscheidung zu geben, sondern zunächst den Angeklagten zuzuhören und dann ein Urteil über sie zu fällen. Daher erkennt die Macht Gottes, dass etwas für sie unmöglich ist; denn die Wahrheit kann das Urteil nicht von der Wahrheit ablenken. Aber dass der Herr dem Fleisch nach aus dem Samen Davids stammt und dass dies durch die von David Geborenen vorhergesagt wird, lasst uns im Wort darüber schweigen, was von allen anerkannt wird. Das in der Legende über die äthiopische Königin enthaltene Geheimnis, warum sie, nachdem sie das äthiopische Königreich verlassen und so große Entfernungen zurückgelegt hat, entsprechend der Herrlichkeit seiner Weisheit zu Salomo eilt und dem König „Edelsteine“, Gold und süße „Düfte“ als Geschenk bringt (1. Könige 10, 10), wird dem klar werden, der weiß, welche Wunder des Evangeliums sie wirkt. Denn wer weiß nicht, dass die Kirche der Heiden ursprünglich, bevor sie zur Kirche wurde, schwarz vom Götzendienst war und durch eine große Distanz der „Unwissenheit“ von der Erkenntnis des wahren Gottes getrennt war (Apostelgeschichte 17,30)? Aber als „die Gnade Gottes erschien“ (Tit. 2,11), die Weisheit leuchtete und das wahre Licht seine Strahlen zu denen ausgoss, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes saßen, da kamen die Äthiopier, da Israel seine Augen vor dem Licht verschloss und sich von der Gemeinschaft der Güter entfernte – die Heiden, die mit Glauben einströmten und „die manchmal fern waren“ „nah“ wurden (Eph. 2,3) und die Schwärze mit geheimnisvollem Wasser wusch, so dass „Äthiopien“ steht vor „ihrer Hand zu Gott“ (Psalm 67,32) und „bringt dem König Gaben“ (Psalm 67,32). 71, 10): der Duft der Frömmigkeit, das Gold der Gotteserkenntnis und der „Edelstein“ der Einhaltung der Gebote und Tugenden. Aber vor diesem Hintergrund beginne ich mit der Betrachtung der vor uns liegenden Sprüche. Ich werde dies in Worten erklären und im Voraus die wörtliche Lesart der göttlichen Worte vorschlagen, die wie folgt lautet: „König Salomo wird sich ein Bett aus den Bäumen des Libanon machen. Seine Säulen sind aus Silber, und seine Anbetung ist aus Gold. Seine Auferstehung ist scharlachrot, ein Stein ist darin gelegt, Liebe von den Töchtern Jerusalems“ (Lied 3,9-10). Deshalb, wie in dem, was zuvor über Salomo studiert wurde, hat das Wort herausgefunden, welche Merkmale in dieser Person das Sakrament der Kirche beschrieben wird, so wird durch das Bereiten des Bettes die Ökonomie für uns bezeichnet, weil Gott in vielerlei Hinsicht in denen ist, die seiner würdig sind, und in jedem so sehr ist, wie jeder Kraft und Würde hat. Denn der eine wird zu einem bestimmten Ort Gottes, der andere zum Haus, der andere zum Thron und der andere zum Schemel der Füße. und wieder ein anderer wird zum Streitwagen oder zum gehorsamen Pferd, das den guten Reiter auf sich nimmt und rennt, um dem Herrscher zu gefallen. Und wie wir jetzt erfahren, ist auch ein anderer sein Bett, nämlich einer, der durch seine Weisheit nicht nur aus den Bäumen des Libanon gebaut ist, sondern auch aus Gold, Silber, Scharlach und Steinen, der für jeden Teil passend ist und durch den die Liebe Gottes in die Tat umgesetzt wird, denn nicht jeder kann die Wirksamkeit der Liebe aufnehmen, sondern nur von wem weiß man im Leben, dass dieser „die Tochter des freien Jerusalem in der Höhe“ ist (Gal. 4,26). Dass also der, der Gott in sich trägt, dem, der in ihm wohnt und sitzt, als Bett dient, das kann schon vor unseren Erläuterungen klar sein; denn wer wie der heilige Paulus selbst „in der falschen Richtung“ lebt, aber Christus in sich lebt (Gal 2,20) und beweist, dass „Christus in ihm redet“ (2 Kor 13,3), der wird im eigentlichen Sinne berufen und ist ein Bett für den, der auf ihm getragen und gehalten wird. Aber das ist nicht das, wonach wir suchen; Darüber hinaus ist es notwendig, sorgfältig zu verstehen, was unter der Vielfalt und Heterogenität der Materie zu verstehen ist. Warum wird also Holz zusammen mit Gold, Silber, Scharlach und Steinen verwendet, um ein Bett herzustellen? Inzwischen ist Paulus neben „Heu und Schilf“ ein „weiser Architekt“ und erkennt, dass Holz für den Hausbau ungeeignet ist, da es durch die verlockende „Arbeit“ durch die zerstörerische Kraft des Feuers zerstört wird (1. Korinther 3,10–13). Aber wir kennen eine bestimmte Holzart, die nicht bleibt, was sie ist, sondern sich in Gold, Silber oder etwas anderes Kostbares verwandelt. Denn „im großen Haus“ Gottes, sagt der Apostel, gibt es von Natur aus „Gefäße aus Gold und Silber“, was meiner Meinung nach eine unkörperliche und geistige Schöpfung bedeutet, sowie „Holz und Ton“, womit vielleicht wir gemeint sind, die der Ungehorsam erdete und aus Ton machte und die die Sünde aus goldenen Gefäßen in hölzerne Gefäße verwandelte, indem sie aus Holz aßen. Auch die Verwendung von Gefäßen wird nach dem Wert der Substanz verteilt: Gefäße aus einer teureren Substanz werden „zu Ehren“ zugewiesen, während andere für unehrliche Zwecke zurückgelassen werden. Aber was sagt Paulus über solche Gefäße? Dass es in der Macht eines Gefäßes liegt, sich nach eigenem Willen entweder von Holz in Gold oder von Ton in Silber zu verwandeln; Denn der Apostel sagt: „Wer sich reinigt, der wird ein Gefäß zu Ehren der Frau haben, bereit für jedes gute Werk“ (2. Tim. 2,20-21). Daher kommen wir mit dem Gesagten vielleicht ein wenig zu den Spekulationen, die das Wort vorschlägt. Der Libanonberg wird in der Heiligen Schrift an vielen Stellen als Hinweis auf Widerstandskraft erwähnt; Wenn also der Prophet sagt: „Der Herr wird die Zedern des Libanon abreißen, und ich werde vernichtet werden“ und der Libanon „wie ein Kalb“ (Psalm 28:5-6), dann ist es offensichtlich das Kalb, das Moses in der Wüste zu Staub zermahlen hatte und das aufgrund der Kleinheit der Partikel für die Israeliten schmackhaft wurde. Denn die Prophezeiung erklärt hier, dass nicht nur die von der gegnerischen Macht verursachten Katastrophen, sondern auch der Berg selbst – die ursprüngliche Wurzel des Bösen, dieser Libanon, der die Substanz solcher Bäume nährt – zunichte gemacht werden. Und so waren wir einst Bäume im Libanon, während wir dort mit einem lasterhaften Leben und dem Charme von Götzen Wurzeln schlugen; Aber da wir mit einer verbalen Axt vom Libanon abgeschnitten wurden und in die Hände des Künstlers gelangten, machte Er sich ein Bett aus uns und verwandelte die Natur des Holzes in Silber und Gold, in farbenfrohes Scharlachrot und glänzende Steine. Und so wie Gott, sagt der Apostel, die Gaben des Heiligen Geistes jedem nach seinem Maß aufteilt und dem einen „Prophezeiung nach dem Maß des Glaubens“ (Röm 12,6) und dem anderen jede andere Handlung gibt, mit der jeder verwandt ist und die Gnade empfangen kann, indem man entweder zum „Auge“ des Leibes der Kirche wird oder an die Stelle einer „Hand“ gesetzt wird oder den Körper wie ein „Bein“ stützt, so beim Bau eines Bettes wird „Säule“ gemacht, ein anderer „Sonnenaufgang“, ein anderer wird als Teil, der dem Kopf dient, „Himmelfahrt“ genannt, und es gibt auch solche, die „innen“ zugeordnet werden. Für all dies erfindet der Künstler nach einem Gesetz eine heterogene Substanz zur Dekoration, aber obwohl alles mit Schönheit verziert ist, wird doch für jeden dieser Teile eine andere und entsprechende Schönheit erfunden. Warum sind die „Säulen“ des Or Silber; und ihre Sonnenaufgänge sind lila; Der „Bogen“ unter dem Kopf, auf dem der Bräutigam seinen Kopf neigt, ist aus Gold und das gesamte Innere ist mit Edelsteinen besetzt. Deshalb sollten wir mit „Säulen“ die Säulen der Kirche meinen, deren Wort genau „Silber“, rein und „entzündet“ ist (Psalm 11,7). Crimson sind diejenigen, die im hohen Leben zum Königreich aufgestiegen sind; denn das scharlachrote Gewand wird als unverwechselbares Zeichen königlicher Würde verehrt und seine Souveränität, auf der Er das Bett aufstellte, um Sein Haupt zu neigen, ist das Gold reiner Dogmen. Doch alles Unsichtbare und Verborgene ist mit einem reinen Gewissen aus Edelsteinen geschmückt, und aus ihnen allen entsteht „die Liebe der Töchter Jerusalems“ (Lied 3,10). Und wenn jemand die ganze Kirche ein Bett nennen möchte, wird er Teile des Bettes entsprechend den Unterschieden in den Handlungen einiger Personen aufteilen, wie bereits zuvor darüber gesagt wurde; Dann wird es in diesem Fall sehr praktisch sein, das Wort des Teils des Bettes auf jede in der Kirche etablierte Ordnung anzuwenden, wie der Apostel sagt: „Gott hat in der Kirche erstens die Apostel eingesetzt, zweitens die Propheten, drittens die Lehrer, dann“ alle Ordnungen nacheinander (1 Kor 12,28), „zur Vollkommenheit der Heiligen“ (Eph 4,12). Daher meinen wir mit den Namen der Substanzen, die zum Bau des Bettes dienen, Priester und Lehrer und ehrliche Jungfräulichkeit, die im Inneren des Bettes mit der Reinheit der Tugenden wie mit den Strahlen von Steinen strahlt. Aber genug davon. Der nächste Teil des Wortes enthält die Ermahnung der Braut an die Töchter Jerusalems. So wie der große Paulus es für einen Verlust für sich selbst hielt, wenn er nicht „jeden“ (1. Kor. 7,7) zu Teilhabern seiner eigenen Segnungen machte, und deshalb zu den Zuhörern sagte: „Seid, wie ich war, und ich war einst wie ihr“ (Gal. 4,12) und: „Seid meine Nachahmer, wie ich Christus war“ (1. Kor. 11,1): so ist es mit der menschlichen Braut, die mit dem göttlichen Meister geehrt wurde Geheimnisse, als sie das Bett des Königs sah und zu seinem Bett wurde, ruft sie den jungen Frauen zu (und sie können die Seelen der Geretteten sein) und sagt: Wie lange werdet ihr in der Höhle dieses Lebens gefangen bleiben? Treten Sie heraus aus den Schleiern der Natur, sehen Sie einen wunderbaren Anblick, nachdem Sie Töchter Zions geworden sind, und sehen Sie eine Krone, die sehr passend zum Haupt des Königs ist, die ihm die Mutter aufgesetzt hat, gemäß dem Wort des Propheten, der sagt: „Du hast ihm eine Krone aus edlem Stein aufgesetzt“ (Psalm 20,4). Natürlich wird niemand, der über Gott umsichtig urteilt, die Bedeutung des Namens streng analysieren, weshalb anstelle des Vaters die Mutter erwähnt wird, und in beiden Aussprüchen die gleiche Bedeutung finden, da die Gottheit weder weiblich noch männlich ist. Und wie können wir uns so etwas über die Göttlichkeit vorstellen, wenn dies in uns Menschen nicht immer bestehen bleibt, sondern im Gegenteil, wenn „wir alle“ „eins in Christus“ sind, dann sogar die Zeichen dieses Unterschieds mit dem ganzen alten Menschen abgetan werden (Gal. 3,28)? Daher ist jeder Name, der gefunden werden kann, gleichbedeutend mit einem Hinweis auf die unvergängliche Natur, denn weder das weibliche noch das männliche Geschlecht verunreinigen durch ihre Benennung die Bedeutung, die die reinste Natur hat. Deshalb sagt das Evangelium, dass der Vater „Ehen“ schafft (Matthäus 22,2), und der Prophet sagt zu Gott: „Du hast ihm eine „Krone aus einem ehrenwerten Stein“ aufs Haupt gesetzt: Hier heißt es jedoch, dass die Krone dem Bräutigam von der Mutter aufgesetzt wird. Da es eine Ehe und eine Braut gibt und die Krone nur von einem auf den Bräutigam gesetzt wird, gibt es überhaupt keinen Unterschied, ob wir den einziggezeugten Gott den Sohn Gottes nennen oder, wie Paulus es ausdrückt, den „Sohn der Liebe“ Gottes (Kol. 1, 13); denn beiden Namen zufolge hält ihn eine Kraft davon ab, mit uns zusammenzuleben. Deshalb sagt die Braut zu den jungen Frauen: „Kommt heraus“ und seid Töchter Zions, damit ihr von der hohen Wache (so wird Zion interpretiert) den wunderbaren Anblick des gekrönten Bräutigams sehen könnt. Die Kirche wird für ihn zur Krone, indem sie sein Haupt mit belebten Steinen umgibt. Der Weber einer solchen Krone ist die Liebe, und wer sie Mutter oder Liebe nennt, sündigt nicht; denn nach den Worten des Johannes: „Es gibt einen Gott der Liebe“ (1. Johannes 4,8). Mit dieser Krone, sagt die Braut, freut sich der Bräutigam und bewundert diese Hochzeitsdekoration: denn er freut sich, die Kirche wirklich zu seiner Mitbewohnerin gemacht zu haben, gekrönt mit den Tugenden der Vornehmsten in ihr. Aber es ist besser, die göttlichsten Sprüche hinzuzufügen, die wörtlich so lauten: „Töchter Zions, kommt heraus und seht“ König Salomo „in der Krone, mit der ihn seine Mutter gekrönt hat, am Tag seiner Verlobung und am Tag der Freude seines Herzens“ (Lied 3,11). Nachdem sie diese Menschenliebe der Braut angenommen hat, nach der sie in Anlehnung an den Herrn selbst „von allen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen will“ (1. Tim. 2,4), macht das Wort sie noch würdiger und wird zu einer Predigerin und Malerin ihrer Schönheit. Denn ein Lob der Schönheit wird nicht einfach geäußert und beinhaltet ein allgemeines Lob der Schönheit; aber im Gegenteil, der Bräutigam gibt im Wort allen einzelnen Teilen Platz, wobei jedes Mitglied sein besonderes Lob durch Vergleich und Vergleich niederschreibt. Er sagt dies: „Siehe, mein Nächster, du bist gut, siehe, du bist gut“ (Lied 4,1), denn nachdem er den menschlichen Willen des Herrn nachgeahmt und den jungen Frauen befohlen hat, jede wie Abraham „aus ihrem eigenen Land“ und „aus der Generation“ ihrer Gefühle herauszukommen (Gen. 12,1), um den reinen Bräutigam zu sehen, der die Krone trägt – die Kirche –, wird sie wirklich geschaffen. Sie ist der souveränen Güte nahe, Liebe zu ihr Nächster, der sich Gott nähert. Deshalb sagt das Wort zu ihr: „Du bist gut“, nachdem du dich dem Guten mit gutem Willen genähert hast. Die Wiederholung des Lobpreises zeigt die Unwahrheit des Zeugnisses: Denn das göttliche Gesetz bestimmt die Bestätigung der Wahrheit durch reines Zeugnis. Deshalb heißt es: „Siehe, du bist gut, mein Nächster, siehe, du bist gut.“ Aber da die ganze Kirche „ein Leib“ Christi ist und „in einem Leib“, wie der Apostel sagt, „viele Hände sind, aber sie arbeiten nicht alle gleich“ (Römer 12,4-5), sondern im Gegenteil, Gott hat einen im Leib mit einem Auge geschaffen, und ein anderer wurde als Ohr gepflanzt, einige werden durch die Wirkung von Kräften mit Händen gemacht, und einige, die Lasten tragen, werden Füße genannt, und andere werden eine Frage des Geschmacks und Geruchs sein, und dementsprechend Ordnung von allem, was den menschlichen Körper ausmacht, und in der allgemeinen Zusammensetzung des Körpers der Kirche kann man Mund, Zähne, Zunge, Brustwarzen, Gebärmutter, Hals und, wie Paulus sagt, sogar „Dinge, die scheinbar unziemlich sind“ im Körper finden (1 Kor. 12:22-24); Deshalb lobt ein genauer Kenner der Schönheit jedes einzelne Glied, das Ihm am ganzen Körper gefällt, besonders und angemessen. Dieses Lob beginnt bei den wichtigsten Mitgliedern. Denn was ist für unsere Mitglieder wertvoller als unsere Augen? Sie nehmen Licht in sich auf; sie erwerben Kenntnisse über Freunde und Feinde; mit ihnen unterscheiden wir zwischen unserem eigenen und dem eines anderen; Sie sind Mentoren und Lehrer bei jeder Aktivität, natürliche und unzertrennliche Führer in einem unfehlbaren Prozess. Ihre Stellung über anderen sensorischen Instrumenten zeigt die Bevorzugung des Nutzens, den sie uns bieten. Ohne Zweifel wissen die Zuhörer, für welche Mitglieder der Kirche das Lob der Augen gilt. Das Auge war Samuel „der Seher“ (1. Samuel 9:9), denn so nannten sie ihn; das Auge war Hesekiel, der von Gott zum „Wächter“ (Hesekiel 3:17) für die Erlösung der von ihm beschützten Menschen ernannt wurde; Auge – Micha, der Seher, und Moses, der Gottessprecher, der daher „Gott“ genannt wird (2. Mose 7:1); Augen – alle darauf gerichtet, das Volk zu führen, was Zeitgenossen „Sehen“ nannten (2. Könige 14:13). Und diejenigen, die jetzt diesen Platz im Körper der Kirche einnehmen und im eigentlichen Sinne zu Bischöfen ernannt wurden, werden Augen genannt, wenn sie unbeirrt auf die Sonne der Gerechtigkeit blicken, ihren Blick niemals durch dunkle Taten trüben, und wenn sie beginnen, zwischen dem Eigenen und dem Fremden zu unterscheiden, wohl wissend, dass alles Sichtbare und Vergängliche unserer Natur fremd ist; Sein Eigentum ist das, was uns die Hoffnung vor Augen führt und dessen Besitz für immer unveräußerlich bleibt. Die Aufgabe der Augen besteht darin, Freundliches und Feindliches zu erkennen, um einen wahren Freund von ganzem Herzen, mit ganzer Seele und Kraft zu lieben und dem Feind unseres Lebens „völligen Hass“ (Psalm 139,22) entgegenzubringen. Und ein Mentor in dem, was getan werden sollte, ein Lehrer nützlicher Dinge, ein Anführer auf dem Weg zu Gott, erfüllt genau die Arbeit eines reinen und gesunden Auges, wie körperliche Augen, und sagt anderen ein hohes Leben voraus. Deshalb beginnt das Wort damit, die Schönheit der Braut zu preisen und sagt: „Deine Augen sind auf die Taube gerichtet“ (genauer gesagt auf die Tauben) (Lied 4,1). Denn als er sah, dass diejenigen, die an die Stelle der Augen gesetzt wurden, nicht vom Bösen berührt wurden und die Einfachheit und Unschuld ihres Charakters billigte, nannte er sie Tauben; denn das besondere Merkmal der Tauben ist ihre Unschuld (Matthäus 10,16). Oder vielleicht spricht das Wort den Augen eine gewisse Lobpreisung aus, die der folgenden ähnelt: Da die Bilder von allem Sichtbaren, die auf den reinen Augapfel fallen, die Sehkraft in Tätigkeit setzen, wird zwangsläufig das Bild dieser Person, was auch immer jemand anschaut, vom Auge wie ein Spiegel wahrgenommen, der in sich die Umrisse des Sichtbaren darstellt. Wenn also jemand, der in der Kirche die Macht erhalten hat, das Sehvermögen zu ersetzen, seinen Blick nicht auf etwas Materielles oder Körperliches richtet, dann erblüht in ihm geistiges und immaterielles Leben. Und ein solches Leben wird durch die Gnade des Heiligen Geistes geformt. Daher ist der vollkommenste Lobpreis für diese Augen, wenn ihr Lebensstil mit der Gnade des Heiligen Geistes übereinstimmt, denn der Heilige Geist ist eine Taube. Die beiden Augen werden gelobt, so dass der ganze Mensch am Lobpreis teilnimmt: sowohl das Sichtbare als auch das Verständliche. Deshalb fügte das Wort dem Lob einen weiteren Vorteil hinzu und sagte: „Außer deinem Schweigen“ (Lied 4,1), denn in einem guten Leben ist eines offensichtlich, so dass es den Menschen bekannt ist, und ein anderes ist verborgen und geheim, sichtbar für den einzigen Gott. Deshalb bezeugt Er, der „das Unverrichtete“ (Psalm 139,16) sieht und das Verborgene erkennt, dem Gepriesenen, dass das Verborgene bedeutsamer ist als das Sichtbare, wenn er sagt: „Deine Augen sind Tauben“, „außer deinem Schweigen.“ Denn zu dem bereits Gelobten gehört nicht das, was stillschweigend bewundert wird. Aber das Wort geht weiter und preist nach und nach die Schönheit, indem es seine Worte auf die Haare richtet und sagt: „Deine Haare sind wie eine Ziegenherde, die in Gilead offenbart wurde“ (Lied 4,1). Allerdings muss man zunächst die natürliche Eigenschaft der Haare verstehen, um dann zu wissen, welche Art von Lob das Wort als Geschenk an die Braut bringt, indem es „Haare“ lobt. So nennt Paulus das Haar auf dem Kopf einer Frau „Herrlichkeit“, und wie er sagt, wurde es der Frau „anstelle eines Kleides“ gegeben (1 Kor 11,15). Und er erkennt Bescheidenheit und Keuschheit als angemessene Kleidung für Ehefrauen an und schreibt wörtlich so: „Den Frauen, die sich der Frömmigkeit versprechen, gebührt es, sich mit Scham und Keuschheit zu schmücken“ (1. Tim. 2,9-10). Daher bedeutet die Weisheit des Paulus unter den Haaren auf dem Kopf, die der Frau „wachsen“, Bescheidenheit und Keuschheit. Es ist unanständig zu glauben, dass eine Seele, die gelobt hat, ein gottgefälliges Leben zu führen, neben Bescheidenheit und Keuschheit noch eine andere Herrlichkeit namens Haare hat, die, wenn eine Frau sie nicht hat, „ihr Haupt beschämt“, wie der Apostel sagt (1. Korinther 11,5). Wenn Paulus in Bezug auf Haare so philosophisch war, dann kann der Gedanke des Apostels in den Lobpreis einbezogen werden, der der Kirche im Wort über Haare geschrieben wird, gemäß dem Sprichwort, das wir betrachten: „Dein Haar ist wie eine Ziegenherde, die in Gilead offenbart wurde.“ Denn das Wort erkennt hiermit ein tugendhaftes Leben als Lob an. Aber wenn man von Haaren spricht, sollte man auch hinzufügen, dass Haaren jegliches vitale Gefühl fehlt. Denn die Tatsache, dass das Haar weder ein Gefühl von Müdigkeit noch von Freude verspürt, steigert das Lob enorm. Der Körper, aus dem sie wachsen, empfindet Schmerzen, wenn sie ausgerissen werden; Das Haar selbst, egal ob es geschnitten, verbrannt oder vorsichtig durch Reiben reduziert wurde, spürt nicht, was mit ihm gemacht wird. Und es ist üblich, dass die Toten keine Gefühle haben. Wer also kein Aufsehen erregt durch das, was in dieser Welt gewünscht wird, wer sich nicht durch Ruhm und Ehre aufblähen lässt, wer sich nicht durch Beleidigung und Schande beleidigen lässt, wer sich im Gegenteil trotz beider gegensätzlicher Einwirkungen auf ihn gleich bleibt, der ist das von der Braut gepriesene Haar, der völlig tot und bewegungslos geworden ist für alles, was in dieser Welt auf die eine oder andere Weise auf ihn einwirken wird. Wenn der besondere Vorteil der Haare mit den Herden von „Ziegen, die sogar aus Gilead offenbart wurden“ gleichgesetzt wird, dann vermuten wir, obwohl wir noch nicht verstehen konnten, dass wir darüber genau Bescheid wissen müssen, dennoch, dass genau wie der König, nachdem er die libanesischen Bäume in Gold, Silber und Scharlach verwandelt hatte, ein Bett für sich bereitete, so wusste der gute Hirte, wie er Ziegenherden in Besitz nehmen und in Schafherden verwandeln konnte, diese Ziegenherden stammen vom Berg Gilead. Und dies ist der Name des Berges der Fremden, der in sich eine solche Gnade offenbart, dass Er diejenigen von den Heiden, die dem Guten Hirten folgten, mit Haaren versehen hat, die die Braut schmücken, was auf den ersten Blick Keuschheit, Bescheidenheit, Enthaltsamkeit und Abtötung des Fleisches bedeutet. Oder vielleicht war Elia, der lange Zeit auf dem Berg Gilead philosophierte und vor allem ein enthaltsames Leben lehrte, unter dieser Sichtweise der Ziegen arm im Aussehen, mit Haaren überwuchert und bedeckte sich mit Ziegenfell statt mit weicher Kleidung. Daher wird jeder, der in seinem Leben Erfolg hat, wie dieser Prophet, gemäß der heute vorherrschenden Methode der Philosophie zu einer Zierde der Kirche, als ob er in Herden im Werk der Tugend zusammenarbeiten würde. Und dass Gilead solche Herden öffnet, das ist ein noch größeres Übermaß an Wunderbarem, denn vom heidnischen Leben haben wir uns der Philosophie nach Gott zugewandt. Es war nicht Zion, sein heiliger Berg, der ein solches Leben lehrte, sondern die Menschen, die sich den Götzen widmeten, veränderten sich im Leben so sehr, dass sie den Kopf der Braut mit Erfolg in der Tugend schmückten. Dann erwähnt das Wort in einer Reihe von Lobpreisungen auch die Zähne, während es über die Lobpreisungen des Mundes und der Lippen schweigt, die nicht unerwähnt bleiben sollten. Warum werden also beim Lob die Zähne vor den Lippen erwähnt? Ein anderer wird vielleicht sagen, in der Absicht, Schönheit mit größerer Anmut zu zeigen, dass in der Beschreibung der Zähne durch das Lächeln der Lippen ein geheimnisvoller Weg angedeutet wird; aber ich denke, dass bei anderen Lobpreisungen die Schönheit der Zähne dem Lobpreis der Lippen vorausgeht. Denn danach ließ das Wort nicht einmal seine Lippen ungelobt und sprach: „Wie Scharlach auf euren Lippen, und eure Reden sind rot“ (Lied 4,3). Welche Schlussfolgerung ziehe ich daraus? In den Naturwissenschaften gilt die beste Reihenfolge: Erst lernen und dann sprechen. Und wer die Wissenschaft die Nahrung der Seele nennt, wird nicht gegen die Wahrheit sündigen. So wie wir mit unseren Zähnen die Nahrung des Körpers aufweichen und für den Magen geeignet machen, so gibt es in der Seele eine gewisse Kraft, die den Unterricht in kleine Teile zerlegt, wodurch die Wissenschaft für den Lernenden nützlich wird. Daher bekräftige ich, dass das Wort im übertragenen Sinne die Mentoren bezeichnet, die den Unterricht diskutieren und analysieren und dadurch den Unterricht für uns verständlich und nützlich machen. Daher stehen zuerst die Zähne und dann die Lippen im Vordergrund. Denn die Lippen wären nicht mit der Schönheit der Sprache geschmückt, wenn nicht diese Zähne durch das mühsame Verständnis der Wissenschaften dem Mund die Gabe der Sprache vermittelt hätten. In der Argumentation der Zähne haben wir also diesen Grund für die Reihenfolge des Lobes verstanden; Jetzt ist es an der Zeit, das Lob selbst zu untersuchen, nämlich dass die Schönheit der Zähne mit geschorenen Herden verglichen wird, die alle, sobald sie aus dem Taufbecken hervorkommen, gleichermaßen die Zwillingsgeburten bewundern. Der Lobpreis lautet wörtlich: „Eure Zähne sind wie eine Herde geschorener, die aus dem Taufbecken kommen, alle mit zwei Kindern, und es ist nichts Unfruchtbares an ihnen“ (Lied 4,2). Wenn wir also eine Sache berücksichtigen, die im Beispiel physikalisch verstanden wird, dann weiß ich nicht, warum jemand diesen Vergleich mit Herden mit mehreren Gebärenden als förderlich für das Lob der Zähne bezeichnen würde. Gelobt werden die Zähne für ihre Stärke und schlanke Stellung sowie für die Tatsache, dass sie in einer glatten und schlanken Reihe fest im Zahnfleisch verwurzelt sind. Welche Schönheit der Zähne in ihrem Abbild die Herden darstellen, die mit der Geburt von Zwillingen aus dem Taufbecken kommen und über die bewaldeten Hügel verstreut sind, ist auf den ersten Blick nicht zu verstehen. Die Zähne sind in einer Reihe angeordnet und berühren sich harmonisch, und die Ziegen sind verstreut, getrennt voneinander durch den Bedarf an Weide. Da der Zahn außerdem von Natur aus nackt ist, kann er nicht mit dem verglichen werden, was das Vlies trägt. Deshalb müssen wir untersuchen, warum derjenige, der die Schlankheit der Zähne mit Lob schmückt, ihre Schönheit mit doppelt gezüchteten Herden vergleicht, denen das Fell geschoren und die Unreinheit des Körpers im Taufbecken gewaschen wird. Was können wir uns also einfallen lassen, um dies zu erklären? Diejenigen, die durch eine klarere Interpretation die göttlichen Geheimnisse so weit zerstören, dass diese geistige Speise für den Körper der Kirche schmackhaft wird, korrigieren dadurch die Stellung der Zähne, nehmen das harte und fest gefaltete Brot des Wortes in ihren Mund und machen es durch genaue Beobachtung für die Seelen derer, die es essen, schmackhaft. Deshalb (denn es ist besser, diesen Gedanken in Beispielen darzulegen) bietet uns der selige Paulus zunächst einfach, ohne Vorbereitung, wie ein ungewürztes Stück, ein Gebot aus dem Gesetz an, indem er sagt: „Du sollst das Maul eines Ochsen, der drischt, nicht verstopfen“ (1. Korinther 9,9), dann mildert er es durch eine Interpretation, macht die Absicht des Gesetzes deutlich und sagt: „Gibt Gott Speise nach dem Willen?“ Oder ist alles um unseretwillen geschrieben“ (1. Korinther 9,10)? Es gibt viele andere ähnliche Passagen, zum Beispiel: „Abraham hatte zwei Söhne, einen von einer Magd und den anderen von einer Freien“ (Gal. 4,22). Das ist ungewürztes Brot! Aber der Apostel bricht es auf, macht es für die Genährten etwas bequemer und überträgt die Legende auf zwei Testamente: „das eine ... gebärt die Sklaverei“, das andere befreit aus der Sklaverei (Gal. 4, 24-26). Also das ganze Gesetz (wir wollen nicht die Zeit damit verschwenden, über alles einzeln zu reden), der Apostel nimmt es wie einen starken Körper, mildert es mit seinem Blick, macht es vom Fleischlichen zum Geistigen und sagt: „Wir wissen, dass das Gesetz geistig ist“ (Römer 7,14). Was uns also in der Argumentation des Paulus aufgefallen ist, der die Notwendigkeit von Zähnen für die Kirche ersetzt, indem er die Dogmen bis zur Subtilität erklärt, werden wir in Anlehnung an Paulus auch über jeden sagen, der uns das Geheimnis klärt. Deshalb dienen diejenigen, die für uns die ungewürzten Körner göttlicher Worte erweichen und kauen, als Zähne für die Kirche. Wie der göttliche Apostel das Leben derer beschreibt, die „das gute Werk des Episkopats“ wünschen (1. Tim. 3,1) im Detail auflisten, was jemand sein sollte, der das Priestertum angenommen hat, und gleichzeitig die Gabe des Lehrens haben sollte, so dass hier das Wort derer, die in der Kirche zu diesem Amt ernannt wurden – Zähne zu sein – verlangt, dass sie zunächst tonsuriert werden, das heißt, von allen materiellen Lasten befreit werden, dann im Taufbecken des Gewissens von allen Unreinheiten des Fleisches und des Geistes gewaschen werden, darüber hinaus immer in Wohlstand aufsteigen und niemals nicht in den Abgrund zurückgetragen werden, und schließlich, damit sie in jeder Form der Tugend die Dualität guter Nachkommen bewundern und in keiner Art von guten Absichten keine Nicht-Träger sind. Ein doppelter Nachwuchs weist auf mysteriöse Weise darauf hin, dass das, was wir uns auf beiden Seiten geistig vorstellen, Anerkennung verdient, so dass solche Zähne doppelt befruchtbar sind, was zu Leidenschaftslosigkeit in der Seele und Anstand im körperlichen Leben führt. Dazu lobt das Wort immer wieder die Lippen und vergleicht ihre Schönheit mit „einem scharlachroten Seil“, zu dem das Wort selbst die Interpretation führt und das Seil als rotes Gespräch bezeichnet. Und wie Schönheit im Mund durch den Dienst der Zähne gemalt wird, ist bereits im Vorhergehenden angedeutet worden, denn im Dienst der Zähne, das heißt im Unterricht der Lehrer, spricht der Mund der Kirche. Deshalb werden zuerst die Zähne rasiert und gewaschen, sie hören auf, unfruchtbar zu sein, sondern werden doppelt gebärend, und dann erblühen die Lippen in Scharlach, wenn die ganze Kirche durch Einigkeit in der Güte ein Mund und eine Stimme wird. Die Vorstellung von Schönheit ist zweifach. Denn das Wort nennt den Mund nicht nur „Seil“, sondern fügt auch eine Art gute Farbe hinzu, so dass die Lippen der Kirche auf jeder Seite einzeln mit dem Bild eines Seils und Scharlach geschmückt sind. Denn wie ein Seil lernt die Kirche, gleichgesinnt zu sein; so dass alles zu einem Seil und einer Kette wird, verdreht aus verschiedenen Konzepten; und durch Scharlach lernen wir, auf das Blut zu schauen, durch das wir erlöst wurden, und immer das Bekenntnis dessen im Mund zu haben, der uns mit dem Blut erlöst hat. Denn beide kommen im Mund der Kirche zur vollen Pracht: sowohl wenn der Glaube das Bekenntnis vorwegnimmt, als auch wenn die Liebe vom Glauben umfasst wird. Und wenn diese Idee durch eine Art Definition umrissen werden muss, dann definieren wir das Gesagte wie folgt: „Das scharlachrote Seil“ bedeutet „Der Glaube macht Fortschritte durch die Liebe“ (Gal. 5,6), so dass durch den Glauben das Scharlachrot offenbart wird und durch die Liebe das Seil interpretiert wird. Die Wahrheit bezeugt, dass sie die Lippen der Braut schmücken. Dieses: „Dein Gespräch ist wunderschön“ bedarf keiner ausführlicheren Betrachtung oder anderen Interpretation. Denn der Apostel erklärte zuvor, dass dieses Gespräch „das Verb des Glaubens ist, das wir predigen: Wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet.“ Denn er glaubt an die Wahrheit in seinem Herzen, mit seinen Lippen aber bekennt er das Heil“ (Römer 10,8-10). Dies ist das „rote Gespräch“, mit dem die Lippen der Kirche wie ein scharlachrotes Seil prächtig erblühen! Aber der Bräutigam freut sich über die Schönheit seiner Lippen und die Röte seiner Wangen. Und dieser Teil des Gesichts wird aufgrund der falschen Verwendung des Wortes üblicherweise Apfel genannt. Daher vergleicht der Apfel der Wangen das Wort mit dem „Umdrehen des Dorns“ (der äußeren Schale eines Granatapfelapfels) und lobt es wörtlich so: „Wie das Umdrehen des Dorns deiner Wangen, ohne dein Schweigen“ (Lied 4,2). Aber es fällt niemandem schwer, zu dem Schluss zu kommen, dass Bescheidenheit im Zusammenhang mit dem, was beobachtet wird, gelobt wird. Denn nachdem das Wort die Kirche leibhaftig in der Gestalt einer Braut dargestellt und die Tugenden nach dem Bild der Schönheit im Gesicht in Teile geteilt hat, preist es nun unter dem Deckmantel einer auf den Wangen erblühenden Röte auf anständige Weise die Keuschheit und schmückt sie mit Bescheidenheit unter dem geheimnisvollen Namen „Spitze“, weil diese Frucht einen säuerlichen Geschmack hat und unter einer für Lebensmittel ungeeigneten Oberfläche angebaut wird. Daher wird es in dieser Rezension gut und erfolgreich verwendet, um Fortschritte in der Keuschheit darzustellen. Denn so wie der adstringierende Geschmack der „Spitze“ die Süße der darin enthaltenen Früchte nährt und bewahrt, so ist ein Leben in Enthaltsamkeit, hart und erschöpft, der Hüter der Güte der Keuschheit. Aber auch hier gilt das Lob dieser Tugend vor allem für die Güte, die ihr Leben bewiesen hat, und für den Erfolg in der geistlichen Leidenschaftslosigkeit, für die, wie der Apostel sagt, „das Lob nicht vom Menschen, sondern von Gott kommt“ (Röm 2,29). Denn Bescheidenheit, die in Taten glänzt, denn das Offensichtliche hat ihren Lobpreis; Aber dieses Lob bezieht sich nicht auf die stillen und verborgenen Wunder, die das eine Auge sieht, das das Geheimnis sieht. Aus dem, was danach gesagt wurde, verstehen wir, dass alles, was die gotttragenden Heiligen erreichten, als eine Art Beispiel und Anleitung für den Fortschritt in der Tugend diente. Heiraten, Migrationen, Kriege, der Bau von Gebäuden, alles wurde gewissermaßen zur Erbauung des späteren Lebens dargestellt. Denn „dieses“, sagt der Apostel, „wurde zu unserer Belehrung geschrieben, in der es bis an die Enden der Zeitalter reichte“ (1 Kor 10,11). Der Krieg mit Ausländern inspiriert uns, mutig gegen das Laster zu sein. Der Wunsch nach einem Eheleben bietet uns auf mysteriöse Weise ein Zusammenleben mit Tugenden. Und auch die Umsiedlung setzt die Etablierung in ein tugendhaftes Leben voraus. Und all die Sorgfalt, die sie in den Bau von Gebäuden stecken, fordert uns dazu auf, auf unsere Häuser zu achten, die mit Tugend gebaut wurden. Mir scheint, dass diese berühmte Säule, in die David im Hinblick auf den Wohlstand der Kirche die beste Beute legte, durch diese Tat diejenigen repräsentierte, die nach Tugend streben. Obwohl sich herausstellt, dass diese Säule auf der Höhe eines Berges errichtet wurde, galt sie damals als geeignet zur Aufbewahrung von Beute, die der König, nachdem er Ausländer versklavt hatte, zusammen mit anderen Reichtümern zu seinem Eigentum machte. Deshalb zeigte der König mit seiner Weisheit, was Gutes für das menschliche Leben sei, und gab David durch den Bau einer Säule einige Ratschläge für das spätere Leben. Denn in der Absicht, die Schönheit jedes einzelnen Mitglieds des gesamten Leibes der Kirche zu loben und in Worten zu beschreiben, wer diejenigen sein sollten, die unter dem Volk den Platz des Halses einnehmen sollen, erwähnt er durch Anwendung und Gleichnis diese Säule, der der Name David gegeben wurde und die auch unter dem Namen „Befestigung“ bekannt ist; denn die Befestigungsanlagen werden „Falpiof“ genannt. Und wörtlich heißt es so: „Wie die Säule Davids wurde dein Hals in Phalpioth geschaffen; tausend Schilde hängen daran, alle Pfeile der Mächtigen“ (Lied 4,4). Daher ist die Materialkonstruktion der Säule von Berühmtheit; weil es das Werk von König David ist, nimmt es einen herausragenden Platz ein, und darin sind Waffen, Schilde und Pfeile gestapelt, deren Vielzahl durch den Wortnamen „Tausend“ gezeigt wird. Und unser Ziel ist es, die Kraft des göttlichen Wortes zu verstehen; Warum wird der Teil der Kirche, dessen Name „Hals“ ist, mit dieser Säule verglichen? Deshalb müssen wir zunächst untersuchen, welcher Teil unseres Körpers mit diesem Namen „Hals“ bezeichnet wird, und diesen Namen dann auf ein Mitglied der Kirche anwenden. Was also zwischen den Ramen verwurzelt ist, den Kopf stützt und als Grundlage für das dient, was darüber liegt, wird Hals genannt; Ihr Rücken wird von Knochen gestützt und ihre Vorderseite ist frei von der Knochenumzäunung. Und der Knochen ähnelt in seinen Eigenschaften nicht dem im Arm oder Bein, nicht irgendwie geschlossen und untrennbar mit sich selbst, sondern die eigentliche Verbindung der Knochen untereinander, an vielen Stellen in Form von Wirbeln geteilt, erfolgt durch die ihnen angewachsenen Lappen, Muskeln und Bänder und durch das Kleinhirn, das wie ein Schlauch durch die Mitte verläuft und dessen Schale mit dem sensorischen Jungfernhäutchen und dessen Inhalt – mit dem Gehirn – verbunden ist. Vorne im Hals befindet sich die Luftröhre, die als Aufnahme für die von außen in uns einströmende Luft dient, durch die das Feuer im Atrium in seine natürliche Aktivität gebracht wird; Es enthält auch Passagen für die Nahrung, während alles, was durch den Mund, den Kehlkopf und die Kehle eindringt, in die Leere geleitet wird, die es aufnimmt. Der Hals hat aber auch noch einen anderen Vorteil gegenüber anderen Gliedern. Entsprechend der Position der Luftröhre an der Spitze gibt es in ihr einen Platz für die Stimmerzeugung, an dem alle Stimminstrumente vorbereitet sind, aus denen der Ton erzeugt wird, wenn die Luftröhre durch die ihr zugeführte Luft in kreisförmige Schwingungen versetzt wird. Nach der Beschreibung unseres Leibesgliedes wird es also aus dem hier bereits Besprochenen nicht schwierig sein, den Hals und Körper der Kirche zu verstehen, nämlich wer im eigentlichen Sinne durch entsprechende Handlungen diesen Namen annimmt, Hals genannt und mit der Säule Davids verglichen wird? Wenn also erstens (und das ist das Allererste) jemand das wahre Haupt von allem trägt, ich meine das Haupt, das Christus ist, „aus ihm ist der ganze Leib zusammengesetzt und zusammengesetzt“ (Eph. 4,16), dann trägt er diesen Namen im eigentlichen Sinne auf sich. Und darüber hinaus ist er eine Stimme, wenn er in der Lage ist, den Geist in sich aufzunehmen, der unser Herz wärmt und wie Feuer macht, und wenn er dem Wort mit wohlklingender Stimme dient, denn Gott hat in der menschlichen Natur keine Stimme geschaffen, um nichts anderes zu tun, als ein Instrument des Wortes zu werden und die Bewegungen des Herzens zum Ausdruck zu bringen. Aber auch dies soll eine nährende Wirkung haben, ich meine die Lehre, durch die die Stärke des gesamten Leibes der Kirche beobachtet wird. Denn solange Nahrung zufließt, bleibt der Körper bestehen, bei Nahrungsmangel stirbt er ab und wird zerstört. Er soll auch die harmonische Stellung der Wirbel nachahmen, damit er aus denen, die unter den Menschen jeweils etwas Besonderes darstellen, ein Glied zu einer Einheit des Friedens formen kann, sowohl gebeugt als auch aufrecht und bequem in die eine oder andere Richtung gedreht. So war Paulus, und wenn jemand anderes ihn nachahmte, hatte er Erfolg im Leben. Da er ein auserwähltes Gefäß für den Herrn geworden war, trug er den Namen des Herrn; Das Haupt aller war so genau mit ihm verbunden, dass, wenn er etwas sagte, nicht er es war, der sprach, sondern sein Haupt dies alles sagte, wie er den Korinthern den „Christus, der spricht“ und in ihm spricht (2. Korinther 13,3) zeigte. Sein Atem war so freundlich und harmonisch, dass er das Wort der Wahrheit durch den Heiligen Geist verkündete! So erfreute sich sein Kehlkopf immer an göttlichen Worten und nährte seinen ganzen Körper mit diesen lebensspendenden Lehren! Und wenn Sie nach den Wirbeln fragen: Wer hat alle in einem einzigen Körper durch eine Einheit des Friedens und der Liebe vereint? Wer hat dir beigebracht, dich bei unwichtigen Dingen so zu verbeugen und dich wieder aufzurichten, in der Höhe zu philosophieren, dich schnell und frei umzusehen und dich vor den verschiedensten List des Teufels zu schützen? Daher wurde ein solcher Hals tatsächlich von David gebaut. Verstehe unter David den König, den Vater des Königs, der den Menschen ursprünglich dazu bereitete, eine Säule und nicht eine Ruine zu sein, und ihn dann mit Gnade neu erschuf, indem er ihn mit vielen Schilden beschützte, so dass er den feindlichen Invasionen nicht länger zugänglich ist; denn die aufgehängten Schilde liegen nicht sichtbar auf dem Boden, sondern umgeben ihn in der Luft; und mit Schilden und Pfeilen der Mächtigen schrecken sie die Feinde ein, so dass sie es nicht wagen, einen Angriff auf die Säule zu beginnen. Ich denke, dass die Vielzahl der Schilde für uns die Engelswache symbolisiert, die eine solche Säule umgibt. Und die Erwähnung von Pfeilen weist auf eine ähnliche Idee hin. Denn das Wort sagte nicht einfach: „Pfeile“, sondern indem es das Wort „stark“ hinzufügte, gab es uns die Fähigkeit, diejenigen zu sehen, die überwinden; Das Gesagte steht also im Einklang mit dem Ausspruch der Psalmodie: „Der Engel des Herrn wird sich um diejenigen lagern, die ihn fürchten, und wird sie erretten“ (Psalm 33,8). Die Zahl „tausend“ bedeutet meiner Meinung nach nicht genau zehnhundert; sondern im Wort genommen, um es der Menge zu zeigen. Denn gemäß dem gängigen Wortgebrauch zeigt die Heilige Schrift gewöhnlich eine Menge durch diese Zahl an, da David statt einer Menge sagt: „Tausend, die Brocken essen“ (Psalm 67,18) und: „mehr als tausend Gold und Silber“ (Psalm 119,72). So haben wir den Hals bei Ramen verstanden. Und mit den Ramen, auf denen sich der Hals befindet, meinen wir anstrengende Anstrengungen für ein aktives Leben, bei denen unsere Muskeln für ihr eigenes Heil arbeiten. Das Wachstum der in Gott erhobenen Seele zu einem größeren Ausmaß wurde zweifellos von denen gesehen, die dem Gesagten aufmerksam folgten, denn zuvor war es für die Braut angenehm, wie die Pferde zu sein, die den ägyptischen Peiniger besiegten, und in ihrer Schönheit den Monisten zu ähneln; Was für eine Vollkommenheit bezeugt nun der Bräutigam von ihrer Güte, denn er vergleicht die Schönheit deines Halses nicht mit irgendwelchen Monisten am Hals, sondern nennt sie aufgrund ihrer Größe eine Säule, die, wenn diejenigen, die in der Ferne stehen, darauf schauen, nicht nur die Pracht des Gebäudes sichtbar macht, mit dem es zu einer sehr großen Höhe errichtet wurde, sondern auch die Position des Ortes, der sich natürlich über die benachbarten Orte erhebt? Wenn also die Säule das Werk des Königs war und ein hohes Leben erreichte, dann erwies sich, was der Herr über sie gesagt hatte: „Eine Stadt kann nicht von der Spitze eines Berges verborgen bleiben“ (Matthäus 5,14). Statt eines Hagels verstehst du eine Säule. Es ist an der Zeit, zu verstehen, was diese beiden jungen Gämsen bedeuten, die in der Nähe des Herzens der Braut platziert sind und im Wort Zitzen genannt werden, wie es heißt: „Eure beiden Brüste sind wie die beiden jungen Zwillinge einer Gämse, die in Krinah grasen“ (Lied. 4, 5). Weil die Position des Herzens zwischen diesen beiden Jugendlichen liegt, für die die Nahrung nicht Heu und Dornen, sondern Krins ist, bieten die Weiden ständig ihre Farbe und blühen nicht nur für eine Weile, sondern verwelken zu anderen Zeiten, sondern bieten diesen Jugendlichen für lange Zeit Nahrung, bis sie die Schatten der gewünschten Verführung des Lebens nicht mehr überwinden; Bis das Licht überall scheint und alles am Tag erleuchtet ist und Licht verbreitet, wohin es will. Denn so geht das Wort weiter: „bis der Tag vergeht und der Baldachin vergeht“ (Lied 4,6). Natürlich, nachdem Sie aus dem Evangelium gelernt haben, wissen Sie, dass der Heilige Geist gerade durch die Tatsache, dass er „atmet, wohin er will“, Licht in denen hervorbringt, die wissen, „woher es kommt und wohin es geht“ (Johannes 3,8), worüber sich das Wort jetzt wie folgt ausdrückt: „Eure beiden Brüste sind wie die beiden jungen Zwillinge eines Rehs, die in Crins weiden, bis der Tag anbricht und der Baldachin sich bewegt.“ . Und was man tagsüber den Heiligen Geist nennt, der Licht atmet für diejenigen, in denen er wohnt, ich glaube nicht, dass im Gegensatz zum Wort irgendjemand, der Verstand hat, daran zweifeln würde. Denn wenn diejenigen, die aus dem Geist geboren sind, Söhne des Lichts und Söhne des Tages werden, wie sollte man sich dann den Heiligen Geist anders vorstellen, als als Licht und Tag, dessen Hauch die Schatten der Eitelkeit vertreibt? Wenn die Sonne erscheint, ist es durchaus notwendig, nicht im Schatten zu bleiben, sondern sich zu entfernen und den Ort zu wechseln. Aber es wäre an der Zeit, dem Studium des Wortes das Geheimnis der beiden Gämsenjungen hinzuzufügen, die als Zwillinge geboren wurden und denen der Krin als Nahrung dient und deren Weide gutes und fettes Land ist, gemäß dem Wort des Gleichnisses des Herrn, dem Herzen (Matthäus 13:19-23). Wer darauf weidet und daraus Blüten reiner Gedanken sammelt, wird fett. Der Farbkrin hat von Natur aus eine doppelte Duftgabe, kombiniert mit guter Farbe; Warum erfreut es diejenigen, die es sammeln, ob sie es unter den Geruchssinn bringen oder die Augen mit der Anmut der Schönheit erfreuen? Denn der Geruchssinn ist erfüllt vom Duft Christi, und die äußere Erscheinung zeigt Reinheit und Unbeflecktheit. Daher erklärt uns das Gesagte vielleicht, was das Wort bereits impliziert, nämlich dass wir bei einer detaillierten Untersuchung eines Doppelmenschen, von dem einer körperlich und sichtbar und der andere geistig und unsichtbar ist, beide von Geburt an Zwillinge finden, weil sie gemeinsam ins Leben eintreten. Weder existiert die Seele vor dem Körper, noch wird der Körper vor der Seele vorbereitet; im Gegenteil, sie erscheinen gleichzeitig im Leben; und auch von Natur aus dienen ihnen Reinheit, Duft und alles dergleichen als Nahrung, wodurch Tugenden fruchtbar werden; Aber andere wünschen sich statt des Nährenden manchmal das Schädliche und ernähren sich nicht von den Blüten der Tugend, sondern erfreuen sich an Dornen und Disteln, die, wie wir hören, im Gleichnis des Evangeliums als Sünden bezeichnet werden, deren böse Vegetation durch die böse Absicht der Schlange verursacht wurde. Da es also Augen braucht, die unterscheiden können, die in der Lage sind, die Krone und den Dorn genau zu erkennen und zu wählen, was heilsam ist, und das Schädliche abzulehnen, deshalb, der wie der große Paulus wurde, eine Brustwarze für Babys, ein Säugetier für Neugeborene in der Kirche, nannte das Wort zwei Brustwarzen, die miteinander mit den geborenen Jünglingen der Gämse verglichen wurden, und bezeugte allen die Güte eines solchen Mitglieds der Kirche, weil es auf diese und andere Weise erfolgreich ist auf die Weide reiner Krins gebracht, aufmerksam Dornen von nahrhaften unterscheidend, und weil es den Souverän in der Seele hält, dessen Zeichen das Herz ist, das die Brustwarzen nährt, außerdem und auch, weil es die Gnade nicht in sich selbst verschließt, sondern die Brustwarzen denen gibt, die das Wort brauchen, „wie eine Milchmagd ihr Kind wärmt“, wie der Apostel tat und sagte ( 1Sol. 2, 7). Aber bisher lobt das Wort weiterhin die Mitglieder der Kirche und lobt anschließend deren gesamten Körper, wenn „er ​​durch den Tod die Macht des Todes aufheben wird“ (Hebräer 2,14) und sich wieder zu seiner eigenen Herrlichkeit des Göttlichen erhebt, die er von Anfang an hatte, „ehe die Welt nicht war“ (Johannes 17,5). Denn nachdem er gesagt hatte: „Ich werde auf den Berg Myrrhe und auf den Hügel des Libanon gehen“ (Lied. 4, 6), und damit auf die Herrlichkeit des Göttlichen hingewiesen hatte, fügte er hinzu: „Ihr seid alles Gute meines Nächsten, und an euch ist kein Makel“ (Lied. 4, 7) und lehrte, was gesagt wurde, erstens, dass niemand „seine Seele von Ihm nehmen“ wird, sondern die „Region“ muss „Y setzen, und die Region“ hat „Packungen von.“ Annahme“ (Johannes 10,18), nachdem wir nicht wegen unserer Verdienste auf den Berg Smyrna gegangen waren (niemand soll sich rühmen!), sondern durch seine eigene Gnade den Tod für Sünder angenommen haben; und dann, dass es für die menschliche Natur unmöglich sei, von Lastern anders gereinigt zu werden, als wenn „das Lamm die Sünden der Welt hinwegnimmt“ (Johannes 1:29) und alle Verderbnis vernichtet. Deshalb habe ich gesagt: „Ihr seid alle gut, mein Nächster, und es gibt kein Laster in euch“, und wir haben die Rede über das Sakrament des Leidens mit einem geheimnisvollen Hinweis auf Myrrhe fortgesetzt, dann den Weihrauch erwähnt, auf den das Göttliche hinweist, und uns so gelehrt, dass derjenige, der mit Ihm an Myrrhe teilnimmt, ohne Zweifel Weihrauch nehmen wird. Denn wer mit Ihm leidet, wird ohne Zweifel mit Ihm verherrlicht. Und wer einst in der göttlichen Herrlichkeit war, ist völlig schön und über den Widerstand des Lasters hinaus geworden, von dem auch wir fern sein mögen um Christi Jesus willen, unseres Herrn, der für uns gestorben und auferstanden ist. Ihm gebührt Ruhm und Macht für immer und ewig! Amen. Sie könnten interessiert sein an: