Беседа 7. Толкование на Песн. 3:9–4:7

Píseň 3:9. Král Šalamoun si ustlal postel z libanonských stromů. Píseň 3:10. Udělej jeho sloupy ze stříbra a jeho povstání ze zlata, jeho povýšení z šarlatu, kámen položený v něm, lásku od dcer jeruzalémských. Píseň 3:11. Dcery sionské, vyjděte a podívejte se na krále Šalamouna, v koruně, kterou ho Jeho matka korunovala, v den Jeho zasnoubení a v den radosti Jeho srdce. Píseň 4:1. Hle, jsi dobrý, můj bližní, hle, jsi dobrý, oči tvé jsou jako holubice, kromě tvého mlčení, vlasy tvé jako stádo koz, zjevené z Gileádu. Píseň 4:2. Vaše zuby jako stádo ostříhaných zvířat vyšly z křtitelnice a jsou plné dvou dětí a v nich neplodného medvěda. Píseň 4:3. Jako tvá ústa jsou šarlatová a tvá řeč červená; jako láska tvých tváří, kromě tvého mlčení. Píseň 4:4. Jako sloup Davidův, i váš krk byl stvořen ve Falpiotu: visí na něm tisíc štítů, všechny šípy mocných. Píseň 4:5. Tvoje dvě ňadra jsou jako dvě mladá dvojčata kamzíka, pasoucí se v krynech, den bude dýchat na Dondeži a baldachýn se pohne. Píseň 4:6. Půjdu na horu Myrrh a na horu Libanon. Píseň 4:7. Všichni jste dobří, můj sousede, a není ve vás žádná neřest. Král Šalamoun je v mnoha ohledech přijímán jako pravý král – mám na mysli mnoho věcí, které o něm k lepšímu vypráví Písmo svaté. Neboť je nazýván mírumilovným, má nesmírnou moudrost, staví chrám, kraluje v Izraeli a soudí lid ve spravedlnosti, pochází ze semene Davidova a přichází k němu etiopská královna. To vše a podobné věci se o něm říkají reprezentativně a předepisují sílu evangelia. Neboť kdokoli je tak mírumilovný jako „ten, kdo zabil nepřátelství“ (Ef. 2:16), „který přibil své nepřátele na kříž“ (Kol. 2:14), nebo ještě lépe „smířil svět se sebou“ (2. Kor. 5:19), „a zničil prostřední zeď plotu, aby oba postavili v jednoho nového člověka a vytvořili mír“ (Ef. 2:1peace). ti vzdálení a blízcí“ (Ef. 2:17) prostřednictvím „těch, kteří kážou dobrou zprávu“ (Řím. 10:15)? Kdo je stavitelem chrámu, jako ten, který položil „jeho základy na svatých horách“ (Žalm 86:2), to jest na prorocích a apoštolech, staví, jak říká Pavel, „na základu apoštola a proroka“ (Ef. 2:20) „živé kameny“ (1. Petr 2:5), podle slova živého proroka, což, 9, 16), se odvalují, aby tvořily hradby, a tak, když budou navzájem spojeni jednotou víry a jednotou lásky, bude skrze ně růst „Církev svatá“ a bude dokončen „příbytek Boží skrze Ducha“ (Ef. 2, 21–22)? A že svou moudrostí Šalamoun myslí pravou Moudrost, nikdo s přihlédnutím k historii a realitě nebude odporovat; dějiny totiž dosvědčují Šalomounovi, že překročil meze lidské moudrosti, když v „šířce svého srdce“ přijal poznání všeho, takže překonal své předchůdce a stal se pro své potomky nedosažitelným. A Pán, svou přirozeností, samotnou věcí, kterou je, je esencí pravdy, moudrosti a moci. Proto, protože bylo řečeno od Davida: „Všechno jsi stvořil moudrostí“ (Žalm 103:24), Božský apoštol ve výkladu Proroka říká, že „Tím bylo všechno stvořeno“ (Kol. 1:16), a tím dává na vědomí, že slovem: „Moudrost“ znamená Prorok Pána. A že Hospodin je král Izraele, o tom svědčí i jeho nepřátelé, kteří na kříž vepsali uznání jeho královské důstojnosti: „Toto je král Židovský“ (Lukáš 23:38). Neboť toto svědectví přijímáme, ačkoli jiní si myslí, že zmenšuje velikost moci a omezuje vládu Hospodina na království Izraele. Ale ve skutečnosti tomu tak není; naopak tento nápis na kříži, zmiňující část, vepisuje autoritu nad vším tím, že nedodává: Toto je král „pouze“ Židů. Neboť nápis bez omezení, svědčil o Jeho autoritě nad Židy, jako uznání toho, aniž by to jasně řekl, znamenal moc nade všemi; protože král celé země má samozřejmě nadvládu nad její částí. A Šalomounův zájem o pravdivý soud znamená pravého Soudce celého světa, který říká: „Otec nikoho nesoudí, ale Syn vydává veškerý soud“ (Jan 5:22) a: „Nemohu pro sebe nic udělat, ale soudím, jak slyším, a můj soud je spravedlivý“ (Jan 5:30). Neboť toto je nejkrajnější hranice pravdivého procesu – nikoli na vlastní pěst, kvůli jakékoli zaujatosti, vydat rozhodnutí obžalovaným, ale nejprve vyslechnout ty, kteří jsou předmětem soudu, a pak o nich vynést rozsudek. Proto Boží moc uznává něco jako nemožné pro ni; neboť Pravda nemůže odvrátit soud od pravdy. Ale že Pán podle těla je ze semene Davidova a že je to předobrazováno těmi, kdo se narodili z Davida, mlčíme ve slově o tom, co všichni uznávají. Záhada obsažená v legendě o etiopské královně, proč poté, co opustila etiopské království a urazila tak velké vzdálenosti, spěchá k Šalomounovi podle slávy jeho moudrosti a přináší králi jako dar „drahé kameny“, zlato a sladkosti „vůně“ (1 Král 10, 10), bude jasné tomu, kdo ví, které z evangelií platí. Neboť kdo by nevěděl, že původně církev pohanů, než se stala církví, byla černá modloslužbou a oddělena od poznání pravého Boha velkou vzdáleností „nevědomosti“ (Skutky 17:30)? Ale když se „ukázala milost Boží“ (Tit. 2:11), zazářila moudrost a pravé Světlo vylilo své paprsky na ty, kteří seděli ve tmě a stínu smrti, a když Izrael zavřel oči před Světlem a vzdálil se od společenství zboží, přišli Etiopané – pohané, kteří proudili dovnitř s vírou, a „kteří byli někdy mytí“2:3Ephne. temnota tajemnou vodou, takže „Etiopie“ předchází „svou ruku k Bohu“ (Žalm 67:32) a „přináší dary“ králi (Žalm. 71, 10): vůně zbožnosti, zlato poznání Boha a „drahokam“ plnění přikázání a ctností. Ale s tímto vědomím začínám revizi výroků, které jsou před námi, vysvětlím to slovy a předem navrhnu doslovné čtení Božích slov, které zní takto: "Král Šalomoun si udělá lože z libanonských stromů. Jeho sloupy jsou ze stříbra a jeho uctívání je ze zlata: jeho povstání je šarlatové, kámen je položen z Jeruzaléma, láska 9." Proto, stejně jako v tom, co bylo dříve studováno o Šalomounovi, Slovo zjistilo, jaké rysy v této osobě je popsána svátost chrámu, tak přípravou lůžka se pro nás projevuje hospodárnost, protože Bůh je v mnoha ohledech v těch, kdo jsou Ho hoden, je v každém tolik, kolik má každý sílu a důstojnost. Neboť jeden se stává jistým místem Božím a jiný domem, jiný trůnem a jiný podnoží; a další se stane vozem nebo poslušným koněm, vezme na sebe dobrého jezdce a běží, aby potěšil Vládce. A jak se nyní dozvídáme, další je také Jeho lůžko, totiž ten, který je svou moudrostí postaven nejen z libanonských stromů, ale také ze zlata, stříbra, šarlatu a kamenů, které se hodí pro každou stranu, a kterým se projevuje láska Boží, protože ne každý se dokáže přizpůsobit účinnosti lásky, ale jen o kom se v životě ví, že je to „dcera svobodného Jeruzaléma na výsostech“ (Gal 4:26). Tedy, že ten, kdo v sobě nosí Boha, slouží jako lůžko tomu, kdo v něm přebývá a sedí, to může být jasné ještě před našimi vysvětleními; protože kdokoli, jako svatý Pavel, sám žije „nesprávným směrem“, ale má v sobě žijícího Krista (Gal. 2:20) a poskytuje důkazy o tom, že v něm „Kristus mluví“ (2. Korintským 13:3), ten je ve správném smyslu povolán a je lůžkem pro toho, kdo je na něm nese a držen. Ale to není to, co hledáme; Kromě toho je nutné pečlivě chápat, co je míněno diverzitou a heterogenitou hmoty. Proč se tedy k výrobě postele bere dřevo spolu se zlatem, stříbrem, šarlatem a kameny? Mezitím je Pavel „moudrým architektem“ spolu se „seno a rákosím“ a poznává dřevo jako nevhodné pro stavbu domu, protože je zničeno lákavou „prácí“ ničivou silou ohně (1. Korintským 3:10–13). Ale víme o určitém druhu dřeva, které nezůstane tím, čím je, ale změní se ve zlato, stříbro nebo cokoli jiného drahého. Neboť „ve velkém domě“ Božím, říká Apoštol, jsou od přírody „nádoby ze zlata a stříbra“, což znamená, jak se domnívám, nehmotné a duchovní stvoření, a také „dřevo a hlína“, což možná znamená my, které neposlušnost uzemnila a vyrobila z hlíny a hřích přeměnil ze zlatých nádob na dřevěné nádoby tím, že jíme ze dřeva. Použití nádob je také rozděleno podle hodnoty látky: nádoby vyrobené z dražší látky jsou přiděleny „na počest“, zatímco jiné jsou ponechány pro nečestnou službu. Co však o takových plavidlech říká Pavel? Že je v moci nádoby, podle vlastní vůle, buď proměniti se ze dřeva ve zlato, nebo z hlíny ve stříbro; neboť Apoštol říká: „Jestliže se někdo očišťuje, bude mít nádobu ke cti Paní, připravenou ke každému dobrému skutku“ (2 Tim 2,20-21). Proto, co bylo řečeno, jsme možná poněkud vedeni ke spekulacím navrženým ve slově. Mount Libanon je zmíněn na mnoha místech v Písmu svatém jako znamení odporu; takže, když Prorok říká: „Hospodin strhne libanonské cedry a já budu zničen“ a Libanon „jako tele“ (Žalm 28:5-6), zjevně to tele, které Mojžíš rozemlel na prach na poušti, a díky malým částečkám se stalo pro Izraelity chutným. Neboť proroctví zde vysvětluje, že nejen katastrofy způsobené nepřátelskou silou, ale také samotná hora - původní kořen zla, tento Libanon, který živí podstatu takových stromů, bude zredukován na nic. A tak jsme byli kdysi stromy v Libanonu, zatímco jsme v něm zakořenili zlým životem a půvabem idolů; ale protože jsme byli odříznuti od Libanonu slovní sekerou a dostali jsme se do rukou Umělce, udělal si z nás postel pro sebe a proměnil povahu dřeva ve stříbro a zlato, v dobře zbarvené šarlatové a lesklé kameny. A stejně jako, - říká Apoštol - Bůh rozděluje dary Ducha svatého každému podle jeho míry, přičemž jednomu dává „proroctví podle míry víry“ (Řím 12:6) a druhému jakékoli jiné jednání, kterému je každý blízký a jehož milost lze obdržet, buď tím, že se stane „okem“ těla církve, nebo tím, že bude „umístěn na místo stavby, podpěry“ lůžko se dělá „sloup“, další „východ slunce“, další, jako část sloužící pro hlavu, se nazývá „vzestup“ a jsou i takové, které jsou přiřazeny „uvnitř“. K tomu všemu podle nějakého zákona Umělec vynalézá heterogenní hmotu na ozdobu, ale ačkoliv je vše ozdobeno krásou, přece pro každou z těchto částí je vynalezena jiná a odpovídající krása. Proč jsou „sloupy“ odry stříbrné; a jejich východy jsou purpurové; „Mašle“ pod hlavou, na které ženich sklání hlavu, je ze zlata a celý vnitřek je poset drahými kameny. Proto bychom „sloupy“ měli mínit sloupy církve, jejíž slovo je přesně „stříbrné“, čisté a „zapálené“ (Žalm 11:7). Crimson jsou ti, kteří vystoupili do království ve vysokém životě; protože šarlatové roucho je uctíváno jako charakteristický znak královské důstojnosti a jeho svrchovanost, na níž uspořádal postel, aby sklonil hlavu, je zlatem čistých dogmat. Přesto všechno, co je neviditelné a skryté, je ozdobeno čistým svědomím z drahých kamenů a ze všech se utváří „láska dcer jeruzalémských“ (Píseň 3:10). A chce-li někdo nazvat celou Církev ložem, a rozdělí části lože podle rozdílů v jednání některých osob, jak bylo o tom dříve řečeno; pak v tomto případě bude velmi vhodné aplikovat Slovo části lůžka na každý řád v církvi, jak říká apoštol: „Bůh ustanovil v církvi nejprve apoštoly, za druhé proroky, zatřetí učitele, pak“ všechny řády jeden po druhém (1. Korintským 12:28), „pro dokonalost svatých“ (2Ef 4:1). Proto pod názvy látek, které slouží ke stavbě postele, máme na mysli kněze a učitele a poctivé panenství, uvnitř postele zářící čistotou ctností, jakoby paprsky kamenů. Ale dost o tomhle. Další část slova obsahuje napomenutí nevěsty dcerám Jeruzaléma. Stejně jako velký Pavel považoval za ztrátu pro sebe, když neučinil „každého“ (1. Kor. 7:7) účastným svých vlastních požehnání, a proto řekl těm, kdo naslouchali, toto: „Buďte jako já a byl jsem kdysi jako vy“ (Gal. 4:12) a: „Napodobujte mne, jako jsem byl já Krista“ (1. Kor. 11. Mistrova tajemství, když uviděla lože krále a stala se Jeho ložem, zavolala na mladé ženy (a mohou to být duše těch, kdo jsou zachráněni) a říká: Jak dlouho zůstaneš uvězněn v doupěti tohoto života? Vyjděte z opon přírody a spatřte podivuhodný pohled, když jste se staly dcerami Sionu, hle, koruna, která se velmi hodí na hlavu krále, kterou mu matka vložila podle slova proroka, který říká: „Na hlavu jsi mu položil korunu z úctyhodného kamene“ (Žalm 20:4). Samozřejmě, že nikdo, kdo je prozíravý v úsudku, když mluví o Bohu, nebude přísně rozebírat význam jména, proč je místo Otce zmíněna matka, přičemž v obou úslovích najde stejný význam, protože Božství není ani ženské, ani mužské. A jak si můžeme něco takového myslet o Božství, když to v nás, lidech, nezůstává vždy, ale naopak, když „všichni jsme“ učiněni „jednou v Kristu“, pak jsou i známky tohoto rozdílu odloženy s celým starým člověkem (Galatským 3:28)? Jakékoli jméno, které lze nalézt, je tedy ekvivalentní označení neúplatné přirozenosti, protože ani ženské, ani mužské pohlaví neposkvrňuje svým pojmenováním význam, který má nejčistší přirozenost. Proto evangelium říká, že Otec vytváří „manželství“ (Matouš 22:2) a Prorok říká Bohu: „Na hlavu jsi mu položil“ „korunu z počestného kamene“: zde se však říká, že korunu ženichovi vkládá matka. Protože je jedno manželství a jedna nevěsta a ženichovi je koruna vsazena Jedna, není vůbec rozdílu, zda jednorozeného Boha nazýváme Synem Božím, nebo, jak říká Pavel, „Synem Boží lásky“ (Kol. 1, 13); protože podle obou jmen Ho od společného soužití s ​​námi odrazuje jedna síla. Proto nevěsta říká mladým ženám: „Vyjděte“ a buďte dcerami Sionu, abyste z vysoké stráže (tak se vykládá Sion) viděly nádherný pohled na korunovaného Ženicha. Církev se pro Něho stává korunou a obklopuje Jeho hlavu oživenými kameny. Tkadlec takové koruny je láska, a kdo ji nazývá matkou nebo láskou, nehřeší; protože podle slov Jana „Je Bůh lásky“ (1 Jan 4:8). S touto korunou, říká nevěsta, se ženich raduje a obdivuje tuto svatební výzdobu: protože se raduje, že skutečně učinil z Církve svého spolubydlícího, korunovaného ctnostmi těch nejvýznačnějších v ní. Ale je lepší přidat ta nejbožštější slova, doslovně čtená takto: „Dcery sionské, vyjděte a podívejte se“ na krále Šalomouna „v koruně, kterou ho Jeho matka korunovala, v den jeho zasnoubení a v den radosti jeho srdce“ (Píseň 3:11). Když přijala takovou dobročinnost nevěsty, podle níž ona, napodobující Pána, „chce být všemi spasena a dospět k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4), činí ji Slovo ještě hodnější a stává se kazatelkou a malířkou její krásy. Neboť chvála krásy není jednoduše vyslovena, obsahuje jakoukoli obecnou chválu krásy; ale naopak, Ženich dává místo ve slově všem samostatným částem, každý člen píše svou zvláštní chválu srovnáním a připodobňováním. Říká toto: „Hle, jsi dobrý, můj bližní, hle, jsi dobrý“ (Píseň 4:1), protože když napodobil lidskou vůli Mistra a přikázal mladým ženám, aby vyšly každá, jako Abraham, „ze země“ své a „z pokolení“ svých citů (Gn 12:1), aby viděly čistého ženicha – Církev je skutečně hotova, korunu má na sobě. lásku k bližnímu, přibližující se k Bohu. Proto jí Slovo říká: „Jsi dobrá“, když jsi k Dobru přistoupila s dobrou vůlí. Opakování chvály ukazuje nepravdivost svědectví: neboť Boží zákon určuje potvrzení pravdy čistým svědectvím. Proto se říká: Hle, jsi dobrý, můj bližní, hle, jsi dobrý. Ale protože celá Církev je „jedno tělo“ Kristovo a „v jednom těle“, jak říká apoštol, „je mnoho rukou, ale všechny nepracují stejně“ (Řím 12:4-5), ale naopak, Bůh stvořil jednoho v těle s okem a někdo jiný byl zasazen, aby byl uchem, někteří jsou působením sil nazváni rukama a nohama, jiní jsou povoláni, nosí, podle chuti. řád všeho, co tvoří lidské tělo, a v celkovém složení těla Církve lze nalézt v těle ústa, zuby, jazyk, bradavky, lůno, krk, a jak říká Pavel, dokonce i „to, co se zdá být nevhodné“ (1. Kor. 12:22-24); proto přesný znalec krásy vzdává zvláštní a přiléhavou chválu každému údu, který Ho těší v celém těle. Tato chvála začíná u nejdůležitějších členů. Neboť co je u našich členů cennější než naše oči? Přijímají světlo do sebe; získávají znalosti přátel a nepřátel; u nich rozlišujeme mezi svými a cizími; jsou rádci a učiteli v každé činnosti, přirozenými a nerozlučnými průvodci v neomylném průvodu; jejich pozice nad ostatními smyslovými nástroji ukazuje preferenci užitku, který nám poskytují. Posluchači nepochybně vědí, na které členy Církve se vztahuje chvála očí. Okem byl Samuel „vidoucí“ (1. Samuelova 9:9), protože ho tak nazývali; okem byl Ezekiel, kterého Bůh ustanovil jako „hlídače“ (Ezekiel 3:17) pro spasení těch, kdo jsou jím chráněni; oko - Micheáš vidoucí a Mojžíš, Boží mluvčí, který je proto nazýván „bůh“ (Ex 7:1); oči – všechny jsou umístěny tak, aby vedly lidi, kterým současníci říkali „vidět“ (2. Královská 14:13). A ti, kteří nyní zaujímají toto místo v těle Církve a kteří byli jmenováni biskupy ve správném smyslu, se nazývají oči, pokud neochvějně hledí na Slunce spravedlnosti, nikdy neotupují svůj zrak temnými skutky, a pokud začínají rozlišovat mezi tím, co je jejich a co je cizí, s vědomím, že vše viditelné a dočasné je naší přirozenosti cizí; co je jeho vlastní, je to, co nám předkládá naděje a jejíž vlastnictví zůstává navždy nezcizitelné. Úkolem očí je rozpoznat, co je přátelské a co nepřátelské, abychom milovali opravdového přítele celým svým srdcem, celou svou duší a silou a projevovali „úplnou nenávist“ (Žalm 139:22) nepříteli našeho života. A rádce v tom, co se má dělat, učitel užitečných věcí, vůdce v procesí k Bohu, přesně plní práci čistého a zdravého oka, jako tělesné oči, předpovídající vysoký život druhým. Proto Slovo z toho začíná chválit krásu nevěsty a říká: „Tvé oči jsou k holubici“ (přesněji k holubicím) (Píseň 4:1). Protože viděl, že těch, kteří byli umístěni na místo očí, se zlo nedotklo, a schvaloval jednoduchost a nevinnost jejich charakteru, nazval je holubicemi; protože charakteristickou vlastností holubic je nevinnost (Matouš 10:16). Nebo možná Slovo vyslovuje do očí jistou chválu podobnou té následující: protože obrazy všeho viditelného, ​​dopadající na čistou zřítelnici oka, uvádějí do činnosti zrakovou sílu, pak nutně, ať se někdo dívá na cokoli, obraz této osoby je vnímán okem jako zrcadlo, které v sobě zobrazuje obrysy viditelného. Když tedy ten, kdo v církvi přijal moc nahradit zrak, neobrátí svůj pohled k ničemu hmotnému nebo tělesnému, pak v něm vzkvétá duchovní i nehmotný život. A takový život je tvořen milostí Ducha svatého. Nejdokonalejší chválou pro tyto oči je proto, je-li jejich životní styl v souladu s milostí Ducha svatého, protože Duch svatý je holubice. Chválí se dvě oči, takže se na chvále podílí celý člověk: jak viditelná, tak i srozumitelná. Proto Slovo přidalo ke chvále další výhodu: „kromě tvého mlčení“ (Píseň 4:1), neboť v dobrém životě je jedna věc zjevná, takže je lidem známa, a jiná je skrytá a tajná, viditelná jedinému Bohu. Proto Ten, kdo vidí, „co je nedokonáno“ (Žalm 139:16) a rozlišuje, co je skryté, dosvědčuje chválenému, že to, co se v něm skrývá, je důležitější než to, co je viditelné, když říká: „Tvoje oči jsou holubice“, „kromě tvého mlčení“. Neboť to, co je již chváleno, nezahrnuje to, čemu se tiše žasne. Ale Slovo postupuje dále, postupně chválí krásu, obrací svou řeč k vlasům a říká: „Tvoje vlasy jsou jako stádo koz, které se zjevilo z Gileádu“ (Píseň 4:1). Nejprve však musíme pochopit přirozenou vlastnost vlasů, abychom pak věděli, jaký druh chvály přináší Slovo jako dar nevěstě, když chválí „vlasy“. Takže vlasy na hlavě ženy Pavel nazývá „sláva“, a jak říká, byly ženě dány „místo oděvu“ (1. Korintským 11:15). A uznává skromnost a cudnost jako správný oděv pro manželky a píše doslova takto: „Manželkám, které se zaslíbí zbožnosti, se sluší, aby se ozdobily hanbou a cudností“ (1 Tim 2,9-10). Pavlova moudrost tedy pod vlasy na hlavě, které ženě „rostou“, znamená skromnost a cudnost. Je neslušné si myslet, že duše, která slibuje žít zbožným životem, má kromě skromnosti a cudnosti jinou slávu zvanou vlasy, které, pokud je žena nemá, „hanobí její hlavu“, jak říká apoštol (1. Korintským 11:5). Jestliže Pavel tak filozofoval o vlasech, pak lze apoštolovu myšlenku zahrnout do chvály, která bude napsána církvi ve slově o vlasech, podle rčení, o kterém uvažujeme a které říká: „Vaše vlasy jsou jako stádo koz, které bylo zjeveno z Gileádu. Neboť Slovo tímto připisuje ctnostný život jako chválu. Když se ale mluví o vlasech, je třeba také dodat, že vlasy postrádají jakýkoli vitální pocit. Ke zvýšení chvály hodně slouží skutečnost, že ve vlasech není cítit únava ani potěšení. Tělo, ze kterého vyrůstají, pociťuje bolest, když jsou utrženy; Vlasy samotné, ať už jsou ostříhané, spálené nebo pečlivě zredukované nějakým třením, necítí, co se s nimi dělá. A je běžné, že mrtví nemají city. Proto, v němž nevzbuzuje senzaci to, co se v tomto světě chce, kdo se nenadýmá slávou a ctí, neuráží se urážkou a nectí, kdo se naopak zachovává stejně i přes oba protikladné činy na něm, je vlasem vychvalovaným nevěstou, která se stala zcela mrtvou a nehybnou pro všechno, co na něj v tomto světě tak či onak působí. Je-li zvláštní výhoda chlupů přirovnána ke stádům „koz, i když se zjevili z Gileádu“, pak, i když jsme ještě nemohli pochopit, že to musíme přesně vědět, přesto tušíme, že stejně jako král, když proměnil libanonské stromy ve zlato, stříbro a šarlat, připravil si lože, tak dobrý pastýř věděl, jak z nich získat tato kozí stáda a stáda ovcí. kozy jsou z hory Gilead. A to je jméno hory cizinců, která v sobě zjevuje takovou milost, že z pohanů učinil ty, kteří následovali Dobrého pastýře s vlasy, které zdobí nevěstu, což na základě předběžného pohledu znamená cudnost, skromnost, zdrženlivost a umrtvování těla. Nebo možná pod tímto pohledem na kozy byl Eliáš, který dlouhou dobu filozofoval na hoře Gilead, který učil především abstinentskému životu, chudého vzhledu, zarostlý chlupy a místo jakéhokoli měkkého oblečení se zakrýval kozí kůží. Proto se každý, jako tento Prorok, kdo uspěje ve svém životě, stává ozdobou církve, podle nyní převládající metody filozofie, jakoby ve stádech, spolupracujících navzájem na díle ctnosti. A že Gilead otevírá taková stáda, to je ještě větší přebytek zázračnosti, protože od pohanského života jsme se obrátili k filozofii podle Boha. Nebyl to Sion, Jeho svatá hora, kdo učil takový život, ale lidé, kteří se oddali modlám, se v životě tak změnili, že zdobili hlavu nevěsty úspěchem ve ctnosti. Potom se v řadě chvály Slovo zmiňuje také o zubech, zatímco mlčí o chválách úst a rtů, které by neměly zůstat bez zkoumání. Proč se tedy zuby chválí před rty? Jiný snad s úmyslem ukázat krásu s větší grácií řekne, že v popisu zubů je tajný způsob naznačen úsměvem rtů; ale domnívám se, že v jiných chválách krása zubů předchází chvály rtů. Neboť potom Slovo nenechalo ani jeho rty nepochválené, když řeklo: „Jako šňůra šarlatová na rtech vašich, a řeč vaše rudá“ (Píseň 4:3). Co z toho tedy vyvozuji? Ve vědách je nejlepším příkazem nejprve se učit a pak mluvit. A kdo nazývá vědu pokrmem duše, nebude hřešit proti pravdě. Tak jako změkčujeme tělesnou potravu svými zuby a činíme ji vhodnou pro žaludek, stejně tak v duši působí jistá síla, která rozděluje lekce na malé části, díky nimž se věda stává pro žáka užitečnou. Proto prohlašuji, že toto slovo obrazně nazývá mentory, kteří diskutují a analyzují lekce, a činí tak výuku pro nás srozumitelnou a užitečnou, zuby. Proto je na prvním místě chvála zubů a poté se chválí rty. Neboť rty by nebyly ozdobeny krásou řeči, kdyby tyto zuby nebyly pracným chápáním věd vložily do úst dar řeči. Takže v uvažování zubů jsme pochopili tento důvod pro pořadí chvály; nyní je čas prozkoumat samu chválu, totiž to, že krása zubů je přirovnávána k ostříhaným hejnům, která všechna, jakmile vyjdou z fontu, stejně obdivují narození dvojčat. Chvála doslova zní takto: „Vaše zuby jsou jako stádo ostříhaných, i když vycházejí z křtitelnice, všechny mají dvě děti a nejsou v nich neplodné“ (Píseň 4:2). Pokud tedy vezmeme v úvahu jednu věc, která je v příkladu chápána fyzikálně, pak nevím, proč by někdo toto jejich srovnání s mnohonosými stády nazval chválením zubů. Zuby jsou chváleny pro svou sílu a štíhlé postavení a skutečnost, že jsou pevně zakořeněny v dásních v hladké a štíhlé řadě. Jakou krásu zubů zobrazují v jejich podobě stáda vycházející z křtitelnice s narozením dvojčat a roztroušená po zalesněných kopcích, to nelze na první pohled pochopit. Zuby jsou umístěny v řadě, harmonicky se navzájem dotýkají a kozy jsou rozptýleny, odděleny od sebe potřebou pastvy. Navíc, jelikož je zub od přírody holý, nelze ho srovnávat s tím, co nosí rouno. Proto musíme zkoumat, proč ten, kdo zdobí štíhlost zubů chválou, srovnává jejich krásu s dvojkrevnými stády, na kterých se stříhá rouno a pere se nečistota těla v písmu. Co tedy můžeme vymyslet, abychom to vysvětlili? Ti, kteří jasnějším výkladem rozdrtí božská tajemství do té míry, že se tento duchovní pokrm stane chutným pro tělo Církve, tím napraví postavení zubů, přijímají do úst tvrdý a pevně složený chléb slova a detailním pozorováním jej činí chutným duším těch, kdo jedí. A tak (neboť je lepší uvést tuto myšlenku na příkladech) blažený Pavel nám nejprve jednoduše, bez přípravy, jako neokoukaný kus, nabízí přikázání ze zákona, když říká: „Nezakryješ hubu mlátícího býka“ (1. Kor. 9:9), pak to obměkčíš výkladem, objasňuje záměr zákona a říká: „Dá Bůh pokrm?“ Nebo je vše napsáno pro nás?“ (1. Kor. 9:10)? Existuje mnoho dalších podobných pasáží, například: „Abraham měl dva syny, jednoho od otrokyně a druhého od svobodné.“ (Gal. 4:22). Toto je neochucený chléb! Ale Apoštol, když to rozbije, dělá to poněkud pohodlnějším pro syté, převádí legendu do dvou Testamentů: „jeden... porod otroctví“, druhý osvobozující z otroctví (Gal. 4, 24-26). A tak celý zákon (neztrácejme čas mluvením o všem zvlášť), Apoštol ho bere jako statné tělo, zjemňuje jej pohledem, činí jej duchovním z tělesného a říká: „Víme, že zákon je duchovní“ (Řím 7:14). Proto to, co jsme si všimli v úvahách Pavla, který potřebu zubů pro Církev nahrazuje objasňováním dogmat až do jemnosti, řekneme také o každém napodobováním Pavla, který nám objasňuje tajemství. Proto ti, kdo pro nás obměkčují a žvýkají nekořeněná zrnka Božích slov, slouží církvi jako zuby. Jak Božský apoštol zobrazuje život těch, kteří si přejí „dobré dílo biskupství“ (1 Tim. 3:1), podrobně vypisující, čím by měl být ten, kdo přijal kněžství a zároveň má dar vyučovat, takže zde Slovo těch, kdo jsou v církvi ustanoveni do této služby - být zuby - požaduje, aby byli nejprve zbaveni všech hmotných břemen, to znamená, aby byli smyti v pramenu svědomí ze vší špíny a nikdy nebyli odnášeni zpět do těla a nikdy nebyli odvedeni zpět do těla. propast, a konečně tak, že v každé formě ctnosti obdivují dualitu dobrých potomků a v žádném druhu dobrých úmyslů nejsou nenositeli. Dvojitý potomek záhadně naznačuje, že to, co je v nás na obou stranách mentálně představováno, zasluhuje schválení, takže takové zuby jsou dvojnásobně plodné, což vede k nespokojenosti v duši a slušnosti v tělesném životě. K tomu Slovo důsledně přidává chválu odpovídající rtům, jejich krásu přirovnává k „šarlatovému provazu“, k němuž samo Slovo vede výklad a nazývá provaz červenou konverzací. A to, jak je krása v ústech namalována službou zubů, již bylo ukázáno v tom, co bylo řečeno dříve, protože ve službě zubů, to jest ve výuce učitelů, mluví ústa církve. Proto se nejprve oholí a umyjí zuby, přestanou být neplodné, ale stanou se dvojnosnými, a pak rty rozkvetou šarlatem, když se celá církev po dohodě v dobrotě stane jedním ústy a jedním hlasem. Myšlenka na krásu je dvojí. Neboť Slovo nejen nazývá ústa „provazem“, ale také přidává typ dobré barvy, takže rty Církve jsou ozdobeny jak podobou provazu, tak šarlatem, na každé straně zvlášť. Církev se totiž v podobě provazu učí být stejně smýšlející; aby se vše stalo jedním provazem a jedním řetězem, zkrouceným z různých pojmů; a skrze šarlat se učíme dívat se na Krev, kterou jsme byli vysvobozeni, a mít vždy v ústech vyznání Toho, který nás vykoupil Krví. Neboť obojí je v ústech církve přivedeno k plnému lesku: jak když víra předznamenává vyznání, tak když je láska objímána vírou. A musí-li být tato myšlenka nastíněna nějakou definicí, pak definujme, co bylo řečeno takto: „šarlatový provaz“ je „víra dělá pokroky skrze lásku“ (Gal. 5:6), takže vírou je šarlat zjeven a láskou je provaz vykládán. Pravda svědčí o tom, že zdobí nevěstiny rty. Toto: „vaše konverzace je krásná“ nepotřebuje žádnou podrobnější kontrolu ani jiný výklad. Neboť Apoštol dříve vysvětlil, že tento rozhovor je „sloveso víry, které kážeme: vyznáš-li Pána Ježíše svými ústy a ve svém srdci uvěříš, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen. Neboť ve svém srdci věří v pravdu, ale svými rty vyznává ke spáse.“ (Řím 10,8-10) Toto je „červený rozhovor“, kterým rty církve jako šarlatový provaz nádherně kvetou! Ale Ženich je potěšen krásou svých rtů a ruměncem na tváři. A tato část obličeje se kvůli nesprávnému použití slova obvykle nazývá jablkem. Proto jablko tváří přirovnává Slovo k „otáčení trnu“ (vnější slupka jablka z granátového jablka) a píše na něj chválu doslova takto: „jako otočení trnu tvých tváří, kromě tvého mlčení“ (Píseň 4.2). Ale pro nikoho není těžké dojít k závěru, že skromnost je chválena v souvislosti s pozorovaným. Neboť Slovo, když představilo Církev tělesně v podobě nevěsty a rozdělilo ctnosti na části podle obrazu krásy ve tváři, nyní pod rouškou ruměnce kvetoucí na tvářích slušným způsobem chválí cudnost, zdobí ji skromností pod tajemným názvem „hrot“, protože toto ovoce je chuťově kyselé a pěstuje se pod potravou. Proto se dobře a úspěšně používá v této recenzi k zobrazení pokroku v cudnosti. Neboť stejně jako svíravá chuť „klasu“ vyživuje a uchovává sladkost ovoce v něm obsaženého, ​​tak je život v abstinenci, drsný a vyčerpaný, strážcem dobroty cudnosti. Ale i zde se tato ctnost chválí zvláště za dobrotu, kterou prokázala svým životem, a za úspěch v duchovním nadšení, za který, jak říká apoštol, „chvála nepřichází od člověka, ale od Boha“ (Řím 2,29). Neboť skromnost, zářící ve skutcích, neboť to, co je zřejmé, má svou chválu; ale tato chvála se netýká tichých a skrytých zázraků, které vidí to jediné Oko, které vidí tajemství. Z toho, co bylo řečeno poté, chápeme, že vše, co vykonali bohabojní světci, sloužilo jako jakýsi příklad a návod k pokroku ve ctnosti. Sňatky, stěhování, války, stavby budov, vše v jistém smyslu bylo vyobrazeno pro poučení dalšího života. Neboť „toto“, říká Apoštol, „bylo napsáno k našemu poučení, v němž došlo až na konec věků“ (1. Korintským 10:11). Válka s cizinci nás inspiruje k odvaze proti neřesti. Touha po manželském životě nám záhadně nabízí soužití s ​​ctnostmi. A také přesídlení předpokládá usazení ve ctnostném životě. A veškerá péče, kterou věnují stavbě budov, nám přikazuje starat se o naše domy postavené na základě ctnosti. Zdá se mi, že onen slavný sloup, do něhož David, majíc na mysli blahobyt církve, položil to nejlepší z kořisti, tímto činem představoval ty, kteří horlili pro ctnost. I když se ukázalo, že tento sloup je vztyčen na výšině nějaké hory, byl v té době uznán za vhodný k uložení kořisti, kterou si král po zotročení cizinců udělal s jiným bohatstvím na svůj majetek. Proto král svou moudrostí ukázal, co je dobré pro lidský život, když měl na mysli, David tím, že postavil sloup, nabídl radu do dalšího života. Neboť aplikací a podobenstvím, v úmyslu chválit krásu každého z údů celého těla Církve, a slovně popsat, jací by měli být ti, kdo zaujímají místo šíje mezi lidmi, zmiňuje tento sloup, kterému je dáno jméno David a je také známý pod názvem opevnění; protože opevnění se nazývá "Falpiof". A doslova zní takto: „Jako sloup Davidův je tvá šíje stvořena ve Falpiotu: visí na ní tisíc štítů, všechny šípy mocných“ (Píseň 4:4). Proto má materiální konstrukce pilíře slávu; protože je dílem krále Davida, zaujímá přední místo a jsou v něm naskládány zbraně, štíty a šípy, jejichž množství je znázorněno slovním jménem: „tisíc“. A naším cílem je pochopit sílu Božího slova; proč je ta část Církve, jejíž jméno je „krk“, přirovnávána k tomuto sloupu? Proto musíme nejprve prozkoumat, která část našeho těla se nazývá tímto jménem „krk“, a pak toto jméno použít pro člena Církve. Takže to, co je zakořeněno mezi rameny, podpírá hlavu a slouží jako základ toho, co leží nahoře, se nazývá krk; její záda jsou podepřena kostmi a její přední část je bez kostěného plotu. A kost se svými vlastnostmi nepodobá té v paži nebo noze, není nějak uzavřená a neoddělitelná sama se sebou, ale samotné spojení kostí mezi sebou, na mnoha místech rozdělených ve formě obratlů, se provádí přes laloky, svaly a vazy, které k nim přirostly, a přes mozeček, který je jako trubice a jeho obsah propojen se středem, mozkem a skořápkou. V přední části je hrdlo opatřeno průdušnicí, která slouží jako přijímač vzduchu proudícího k nám zvenčí, kterým je oheň v atriu uveden do své přirozené činnosti; obsahuje také průchody pro potravu, zatímco vše, co vstupuje ústy, hrtanem a hrdlem, je dopraveno do prázdnoty, která to přijímá. Krk má ale oproti ostatním členům i nějakou další výhodu. Podle polohy dýmky nahoře je v ní místo pro produkci hlasu, kde jsou připraveny všechny vokální nástroje, ze kterých se generuje zvuk, když je dýmka přiváděna do kruhového chvění vzduchem k ní komunikovaným. Takže podle popisu našeho tělesného údu nebude těžké z toho, co zde již bylo probráno, porozumět šíji a tělu Církve, totiž kdo ve správném smyslu odpovídajícími činy přijme toto jméno, je nazýván šíjí a je připodobňován k Davidovu sloupu? Proto za prvé (a to je úplně první věc), jestliže někdo na sobě nese pravou Hlavu všeho, mám na mysli tu Hlavu, kterou je Kristus, „z něho se skládá a skládá celé tělo“ (Ef 4,16), pak ve vlastním smyslu nese toto jméno na sobě. A navíc je hlasem, je-li schopen do sebe přijmout Ducha, který hřeje a činí naše srdce jako oheň, a slouží-li Slovu eufonickým hlasem, protože Bůh nestvořil v lidské přirozenosti hlas pro nic jiného, ​​než aby se stal nástrojem slova, vyjadřujícím hnutí srdce. Ale ať má i toto výživnou činnost, mám na mysli učení, v němž se pozoruje síla celého těla církve. Protože dokud potrava proudí dovnitř, tělo zůstává v existenci, a pokud je potravy nedostatek, umírá a je zničeno. Nechť také napodobuje harmonické postavení obratlů, aby z těch, z nichž každý mezi lidmi tvoří něco zvláštního, mohl vytvořit jednotu míru, jeden člen, jak skloněný, tak vzpřímený, a pohodlně otočený jedním nebo druhým směrem. Takový byl Pavel, a pokud někdo jiný, napodobující ho, v životě uspěl. Stal se vyvolenou nádobou pro Hospodina a nesl jméno Hospodinovo; Hlava všech s ním byla spojena s takovou přesností, že pokud něco mluvil, pak to nebyl on, kdo mluvil, ale to všechno mluvila jeho Hlava, jak ukazoval Korinťanům na „Krista, který mluví“ a mluví v něm (2. Korintským 13:3). Jeho nástroj dýchání byl tak laskavý a harmonický, když vyslovoval slovo pravdy skrze Ducha svatého! Takže jeho hrtan se vždy radoval z Božích slov a živil celé své tělo těmito životodárnými naukami! A když se zeptáte na obratle, kdo všechny spojil do jediného těla spojením míru a lásky? Kdo tě naučil takhle se sklonit, když děláš nedůležité věci, a zase se narovnat, filozofovat na výšině, rychle a svobodně se rozhlížet, vyhýbat se různým ďáblovým úskokům a chránit se před nimi? Proto je takový krk skutečně postaven Davidem. Pod Davidem rozuměj král, králův otec, který původně připravil člověka na to, aby byl sloupem a ne zkázou, a znovu ho s grácií znovu stvořil, chránil ho mnoha štíty, takže už není přístupný nepřátelským nájezdům; protože zavěšené štíty nejsou vidět ležící na zemi, ale obklopující ho ve vzduchu; a štíty a šípy silných zastrašují nepřátele, aby se neodvážili zahájit útok na sloup. Myslím, že množství štítů pro nás znamená Andělskou gardu obklopující takový sloup. A zmínka o šipkách naznačuje podobnou myšlenku. Neboť Slovo neříkalo jednoduše: „šípy“, ale přidáním slova „silné“ nám dalo schopnost vidět ty, kteří vítězí; takže to, co bylo řečeno, je v souladu s výrokem psalmodie: „Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je“ (Žalm 33:8). Zdá se mi, že číslo: „tisíc“ neznamená přesně deset set; ale vzaty do slova, aby ukázaly množství. Neboť podle přijatého použití slov Písmo obvykle ukazuje zástup tímto číslem, jak David místo množství říká: „tisíc těch, kteří jedí poháry“ (Žalm 67:18) a: „více než tisíc zlata a stříbra“ (Žalm 119:72). Tak jsme chápali krk založený na ramenu. A ramenem, na kterém je krk, rozumíme usilovné úsilí o aktivní život, při kterém naše svaly pracují na vlastní spáse. Růst do větší míry duše, vznešené v Bohu, bezpochyby viděli ti, kteří pečlivě sledovali, co bylo řečeno, protože předtím bylo pro nevěstu příjemné být jako koně, kteří přemohli egyptského trýznitele, a podobat se monistům svou krásou; O jaké dokonalosti svědčí Ženich její dobrotě, protože krásu tvé šíje nesrovnává s žádnými monisty na šíji, ale pro její velikost ji nazývá sloupem, který, když se na něj ti stojící v dálce podívají, zviditelní nejen nádheru budovy, s níž byla vztyčena do velmi velké výšky, ale i polohu toho místa přirozeně se tyčícího nad okolními místy? Když tedy sloup byl dílem krále a dosáhl vysokého života, pak se na něm ukazuje pravdivé to, co řekl Hospodin: „Město nelze skrýt před vrcholem hory“ (Matouš 5:14). Místo krupobití rozumíte sloupu. Je čas začít chápat, co znamenají tito dva mladí kamzíci, kteří jsou umístěni blízko srdce nevěsty a nazývají se ve slově cecíky, jak se říká: „vaše dvě ňadra jsou jako dvě mláďata kamzíka, pasoucí se v krinách“ (Song. 4, 5). Protože postavení srdce je mezi těmito dvěma mladíky, pro které potravou není seno a trní, ale kriny, pastviny neustále nabízejí svou barvu a chvíli nejen kvetou, ale jindy vadnou, ale na dlouhou dobu poskytují těmto mladíkům potravu, dokud už nepřekonají stíny vytouženého svádění života; dokud světlo nesvítí všude a vše je osvětleno dnem a šíří světlo, kam chce. Neboť takto Slovo pokračuje: „dokud nezemře den a baldachýn se nepohne“ (Píseň 4:6). Pochopitelně, když jste se poučili z evangelia, víte, že Duch svatý právě tím, že „dýchá, kam chce“, vytváří světlo v těch, kteří vědí, „odkud přichází a kam jde“ (Jan 3:8), o čemž se nyní Slovo vyjadřuje takto: „vaše dvě ňadra jsou jako dvě srnčí dvojčata, pasoucí se v jesličkách, až do dne, kdy se bouchá. . A to, co se nazývá Duch svatý ve dne, dýchá světlo pro ty, v nichž přebývá, nemyslím si, že by o tom, na rozdíl od toho slova, kdokoli z rozumných pochyboval. Jestliže se totiž ti, kdo se narodili z Ducha, stanou syny světla a syny dne, jak jinak by si měl být Duch svatý představován, když ne jako světlo a den, jehož dech nechává prchat stíny marnosti? Je docela nutné, když se objeví slunce, nezůstávat ve stínu, ale vzdálit se a změnit místo. Bylo by však načase přidat ke studiu slova tajemství dvou kamzíčích mláďat, kterým se narodila dvojčata a jimž krin slouží jako potrava a místo pastviny je dobrá a tučná země, podle slova Pánova podobenství, samotné srdce (Matouš 13:19-23). Ti, kdo se na něm pasou a sbírají z něj květy čistých myšlenek, tloustnou. Barva krin má od přírody dvojí dar vůně v kombinaci s dobrou barvou; proč to těší ty, kdo ji sbírají, ať už ji přinášejí pod čich nebo potěšují oči ladností krásy. Čich je totiž naplněn vůní Kristovou a vnější vzhled ukazuje čistotu a neposkvrněnost. To, co bylo řečeno, nám snad vysvětluje to, co je již naznačeno slovem, totiž že při podrobném zkoumání dvojitého člověka, jednoho tělesného a viditelného a druhého duchovního a neviditelného, ​​najdeme oba narozením jako dvojčata, protože spolu vstupují do života. Ani duše neexistuje před tělem, ani tělo není připraveno před duší; naopak se současně objevují v životě; a také jim od přírody slouží čistota, vůně a všechno podobné za potravu, s níž jsou plodné ctnosti; Jiní však místo toho, co vyživuje, někdy touží po tom, co je škodlivé, a neživí se květy ctnosti, ale libují si v trní a bodláčí, které, jak slyšíme, evangelní podobenství označuje jako hříchy, jejichž zlá vegetace byla způsobena zlým úmyslem hada. Protože jsou tedy potřeba oči, které umí rozlišovat, schopné přesně rozeznat korunu a trn a vybrat si, co je spásné, a odmítnout to, co je škodlivé, proto, kdo se stal jako velký Pavel, bradavkou pro nemluvňata, savcem pro novorozence v Církvi, Slovo nazvalo dvě bradavky, které jsou navzájem přirovnávány k tomuto narozenému mláděti, dosvědčujícímu každého z mladých lidí jako chamo způsobem a jiným způsobem je úspěšně přiveden na pastvu čistých krins, ostražitě rozlišujících trny od výživných, a protože drží v duši panovníka, jehož znamením je srdce, které krmí bradavky, kromě toho a také proto, že v sobě neuzavírá milost, ale dává bradavky těm, kteří potřebují teplé mléko, jak řekla pošta a děťátko, 1Sol 2, 7). Ale až dosud Slovo, pokračující ve chvále členů Církve, následně píše chválu celému jejímu tělu, když „skrze smrt zruší moc smrti“ (Žd 2,14) a znovu se povznese ke své vlastní slávě Božství, kterou měl od počátku, „dříve než svět nebyl“ (Jan 17:5). Protože řekl: „Půjdu na horu Myrhu a na horu Libanon“ (Píseň 4, 6), a tím poukázal na Božskou slávu, dodal: „Všechny jste dobré věci mého bližního a není na vás žádná vada“ (Píseň. 4, 7), přičemž učil, co bylo řečeno, zaprvé, že nikdo „nevezme jeho duši, než jeho kraj, který má“ od Yupacku přijetí“ (Jan 10:18), když šel na horu Smyrna ne pro naše zásluhy (ať se nikdo nechlubí!), ale ze své vlastní milosti přijal smrt za hříšníky; a pak, že nebylo možné, aby se lidská přirozenost očistila od neřesti jinak, než když „Beránek snímá hříchy světa“ (Jan 1:29) tím, že sám ničí veškerou zkaženost. Když jsme tedy řekli: „Všichni jste dobrý, můj bližní, a není v tobě neřesti,“ a pokračujíce v řeči o svátosti utrpení, s tajemným náznakem myrhy, pak zmiňujíc kadidlo, které Bůh označuje, a tím nás učí, že ten, kdo s Ním přijme myrhu, bude bezpochyby přijímat kadidlo. Neboť kdo s Ním trpí, je s Ním bezpochyby oslaven. A kdo byl jednou v Boží slávě, je úplně krásný, když se vymanil z odporu neřesti, od níž kéž jsme i my daleko pro Krista Ježíše, našeho Pána, který za nás zemřel a vstal z mrtvých. Jemu náleží sláva a moc na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: