Беседа 7. Толкование на Песн. 3:9–4:7

Песен 3:9. Цар Соломон си направи легло от ливанските дървета. Песен 3:10. Направете стълбовете му от сребро и стълба му от злато, стълба му от червено, камъка, положен в него, любов от ерусалимските дъщери. Песен 3:11. Сионски дъщери, излезте и вижте в цар Соломон, в короната, с която майка Му Го увенча, в деня на годежа Му и в деня на радостта на сърцето Му. Песен 4:1. Ето, добър си, съседе мой, ето, добър си: очите ти са като гълъб, освен мълчанието ти: косата ти е като стадо кози, разкрито от Галаад. Песен 4:2. Зъбите ти, като стадо остригани животни, излязоха от купела и са пълни с две деца и безплодната мечка в тях. Песен 4:3. Както устата ти е червена линия, така и разговорът ти е червен; като любовта на бузите ти, с изключение на мълчанието ти. Песен 4:4. Като колоната на Давид, шията ти е създадена във Фалпиот: хиляди щитове висят на нея, всичките стрели на силните. Песен 4:5. Двете ти гърди са като две млади близнаци на дива коза, пасат в крините, денят ще диша на Дондеж, а балдахинът ще се движи. Песен 4:6. Ще отида на планината Мира и на планината Ливан. Песен 4:7. Всички сте добри, ближне мой, и в вас няма порок. Цар Соломон е приеман по много начини като истински цар - имам предвид много неща, които са разказани за него за по-добро в Светите писания. Защото той се нарича миролюбив, притежава огромна мъдрост, построява храма, царува в Израел и съди хората по правда и произлиза от потомството на Давид и етиопската царица идва при него. Всичко това и подобни неща са казани за него представително и предписват силата на Евангелието. Защото всеки, който е толкова миролюбив като „този, който уби враждата” (Еф. 2:16), „който прикова враговете Си на кръста” (Кол. 2:14), или още по-добре, „примири света със себе си” (2 Кор. 5:19), „и разруши средната стена на оградата, така че двамата да съградят един нов човек, създавайки мир” (Еф. 2:14-15), който проповядва „мир на далечните и близките“ (Ефесяни 2:17) чрез „тези, които проповядват добра новина“ (Римляни 10:15)? Кой е строителят на храма, както онзи, който е положил „основите му на светите планини” (Псалм 86:2), тоест на пророците и апостолите, изграждайки, както казва Павел, „върху основата на апостола и пророка” (Еф. 2:20) „живи камъни” (1 Петрово 2:5), одушевени камъни, които според пророческото слово (Зах. 9, 16), търкалят се сами, за да образуват стени, така че когато се съединят един с друг чрез единството на вярата и съюза на любовта, „Святата Църква“ ще израсне през тях и „обиталището на Бога чрез Духа“ ще бъде завършено (Еф. 2, 21–22)? И че под своята мъдрост Соломон разбира истинската Мъдрост, никой, като се има предвид историята и действителността, няма да противоречи; защото историята свидетелства за Соломон, че той прекрачи границите на човешката мъдрост, като прегърна познанието за всичко в „широчината на сърцето си“, така че надмина своите предшественици и стана недостижим за своите потомци. И Господ, по Своята природа, по самото нещо, което Той е, е Същността на истината, мъдростта и силата. Следователно, тъй като е казано от Давид: "Ти си създал всичко с мъдрост" (Псалм 103:24), Божественият апостол, тълкувайки Пророка, казва, че "С това е създадено всичко" (Кол. 1:16), и с това дава да се разбере, че под думата "Мъдрост" Пророкът има предвид Господа. А че Господ е Цар на Израел, за това свидетелстват и враговете Му, които изписаха на кръста признанието на Неговото царско достойнство: „Този ​​е Царят на Юдеите” (Лука 23:38). Защото ние приемаме това свидетелство, въпреки че други смятат, че то намалява величието на силата, ограничавайки управлението на Господ до царството на Израел. Но в действителност това не е така; напротив, този надпис на кръста, споменавайки частта, вписва властта над всичко, като не добавя: Този е Царят на „само“ евреите. Защото надписът без ограничения, като свидетелства за Неговата власт над евреите, като признание за това, без да го казва ясно, предполагаше власт над всички; защото Царят на цялата земя, разбира се, владее част от нея. А загрижеността на Соломон за истинната присъда означава истинският Съдия на целия свят, който казва: „Отец не съди никого, но Синът съди всичко“ (Йоан 5:22) и: „Аз не мога да сторя нищо за Себе Си, но както слушам, съдя; и Моят съд е праведен“ (Йоан 5:30). Защото това е най-крайната граница на един правдив процес - не сам, поради някакво пристрастие, да дава решение на подсъдимите, а първо да изслуша подсъдимите и след това да произнесе присъда за тях. Следователно Божията сила разпознава нещо като невъзможно за нея; защото Истината не може да отклони преценката от истината. Но че Господ по плът е от семето на Давид и че това е предобразено от родените от Давид, нека мълчим в словото относно това, което всички признават. Загадката, която се съдържа в легендата за етиопската царица, защо, напуснала етиопското царство и пропътувала толкова големи разстояния, тя бърза при Соломон според славата на неговата мъдрост, носейки на царя като дар „скъпоценни камъни“, злато и сладки „ухания“ (3 Царе 10, 10), ще стане ясна за този, който знае кое от евангелските чудеса прилага. Защото кой не знае, че първоначално църквата на езичниците, преди да стане Църквата, беше черна от идолопоклонничество и отделена от познаването на истинския Бог от голямо разстояние на „невежество“ (Деяния 17:30)? Но когато „Божията благодат се яви” (Тит. 2:11), Мъдростта заблестя и истинската Светлина изля лъчите си към онези, които седяха в мрака и сянката на смъртта, тогава, тъй като Израил затвори очите си за Светлината и се отдалечи от общението на благата, дойдоха етиопците - езичниците, които се вляха с вяра и „които понякога бяха далеч” станаха „близо” (Еф. 2:3), измивайки тъмнината с тайнствена вода, така че „Етиопия“ предшества „ръката си към Бога“ (Псалм 67:32) и „донася дарове“ на Царя (Псалм. 71, 10): ароматите на благочестието, златото на познанието за Бога и „скъпоценният камък“ на изпълнението на заповедите и добродетелите. Но имайки предвид това, с това започвам прегледа на изказванията, които ни предстоят, ще обясня това с думи, като предварително предполагам буквалния прочит на Божествените думи, който е следният: „Цар Соломон ще си направи легло от ливанските дървета. Стълбовете му са направени от сребро и поклонението му е от злато: изгревът му е червен, камъкът е положен вътре, любов от дъщерите на Йерусалим” (Песн. 3:9-10). Следователно, точно както в това, което преди това беше проучено за Соломон, Словото откри какви черти в този човек е описано тайнството на храма, така че чрез приготвянето на леглото икономиката за нас се означава, защото Бог е по много начини в тези, които са достойни за Него, като е във всеки толкова, колкото всеки има сила и достойнство. Защото един става определено място на Бога, а друг дом, трети трон, а трети подножие; а друг се превръща в колесница или в послушен кон, поемайки върху себе си добрия Конник и тичайки, за да угоди на Владетеля. И както сега научаваме, друго е и Неговото легло, а именно този, който чрез мъдростта Си е изграден не само от дърветата на Ливан, но и от злато, сребро, червено и камъни, което е подходящо за всяка част и чрез което Божията любов се привежда в действие, защото не всеки може да приеме ефективността на любовта, но само за когото се знае в живота, че това е „дъщерята на свободния Ерусалим във висините“ (Гал. 4:26). Следователно, че този, който носи Бога в себе си, служи като легло за Този, който живее и седи в него, това може да бъде ясно още преди нашите обяснения; тъй като всеки, като Свети Павел, сам живее „в погрешната посока“, но има Христос, който живее в него (Гал. 2:20), и предоставя доказателства за „Христос, който говори“ в него (2 Кор. 13:3), той е в правилния смисъл призован и е легло за Този, който се носи върху него и се държи от него. Но това не е това, което търсим; Освен това е необходимо внимателно да се разбере какво се има предвид под разнообразието и разнородността на материята. И така, защо се взема дърво заедно със злато, сребро, алено и камъни, за да се направи легло? Междувременно Павел е „мъдър архитект“, заедно със „сено и тръстика“, и той признава дървото за неподходящо за построяване на къща, като унищожено от съблазнителната „работа“ от разрушителната сила на огъня (1 Кор. 3:10-13). Но знаем за определен вид дърво, което не остава това, което е, а се превръща в злато, или сребро, или нещо друго ценно. Защото „във великия дом“ на Бога, казва апостолът, има „съсъди от злато и сребро“ по природа, разбирайки под това, както мисля, безплътно и духовно творение, както и „дърво и глина“, което означава може би нас, които непокорството заземи и направи от глина, а грехът превърна от златни съдове в дървени съдове, като яде от дърво. Използването на съдове също се разпределя според заслугите на веществото: тези, направени от по-скъпо вещество, се определят „в чест“, докато други се оставят за нечестна служба. Но какво казва Павел за такива съдове? Че е във властта на един съд, според собствената си воля, или да се превърне от дърво в злато, или от глина в сребро; защото апостолът казва: „Ако някой очиства себе си, ще има съд в чест на Владичицата, приготвен за всяко добро дело“ (2 Тим. 2:20-21). Следователно, с това, което беше казано, ние сме доведени, може би, донякъде до спекулацията, предложена в словото. Планината Ливан се споменава на много места в Светото писание като показател за съпротивителна сила; така че, когато пророкът казва: „Господ ще събори ливанските кедри и аз ще бъда унищожен“ и Ливан, „като теле“ (Псалм 28:5-6), очевидно това теле, което беше стрито на прах в пустинята от Мойсей, и поради дребността на частиците стана вкусно за израилтяните. Защото пророчеството обяснява тук, че не само бедствията, генерирани от противопоставящата се сила, но и самата планина - първоначалният корен на злото, този Ливан, който подхранва субстанцията на такива дървета, ще бъде намален до нищо. И така ние някога бяхме дървета в Ливан, докато пуснахме корени в него с порочен живот и очарованието на идолите; но тъй като бяхме отсечени от Ливан със словесна брадва и попаднахме в ръцете на Художника, Той направи легло от нас за Себе Си, превръщайки природата на дървото в сребро и злато, в хубави алени и лъскави камъни. И както, казва апостолът, Бог разделя даровете на Светия Дух на всекиго според неговата мярка, като на един дава „пророчество според мярката на вярата“ (Рим. 12:6), а на друг – всяко друго действие, с което всеки е сроден и което благодатта може да бъде получена, било като стане „око“ на тялото на Църквата, било като се постави на мястото на „ръка“, или като поддържа тялото, подобно на „крак”, така че при изграждането на леглото едно се прави „стълб”, друго „изгрев”, друго, като част, служеща за главата, се нарича „възнесение”, а има и такива, които се определят „вътре”. За всичко това, според някакъв закон, Художникът измисля разнородна субстанция за украса, но въпреки че всичко е украсено с красота, все пак за всяка от тези части е измислена различна и съответстваща красота. Защо "стълбовете" на одера са сребърни; и техните изгреви са лилави; „Лъкът“ под главата, върху който Младоженецът е навел глава, е от злато, а цялата вътрешност е обсипана със скъпоценни камъни. Следователно под „стълбове” трябва да имаме предвид стълбовете на Църквата, чието слово е именно „сребро”, чисто и „разгорещено” (Псалм 11:7). Червени са онези, които са се издигнали до кралството на високо ниво; защото алената дреха се почита като отличителен знак на царското достойнство и нейният суверенитет, върху който Той подреди леглото, за да преклони главата Си, е златото на чистите догми. И все пак всичко, което е невидимо и скрито, е украсено с чиста съвест от скъпоценни камъни и от всички тях се образува „любовта на ерусалимските дъщери“ (Песен 3:10). И ако някой иска да нарече цялата Църква легло, и Той ще раздели части от леглото, според разликите в действията на някои хора, както беше казано за това преди; тогава в този случай ще бъде много удобно да се приложи Словото на частта от леглото към всеки чин, установен в Църквата, както казва апостолът: „Бог постави в Църквата първо апостолите, второ пророците, трето учителите, след това“ всички ордени един след друг (1 Кор. 12:28), „за усъвършенстване на светиите“ (Еф. 4:12). Следователно, под имената на веществата, които служат за изграждане на леглото, ние имаме предвид свещеници и учители и честна девственост, вътре в леглото, блестяща с чистотата на добродетелите, сякаш с лъчи на камъни. Но стига за това. Следващата част от словото съдържа увещанието на невястата към ерусалимските дъщери. Точно както великият Павел смята, че е загуба за себе си, ако не направи „всички“ (1 Кор. 7:7) участници в собствените си благословения, и затова той каза на слушателите следното: „Бъдете както бях аз, и аз бях някога като вас“ (Гал. 4:12) и: „Бъдете подражатели на мене, както бях на Христос“ (1 Кор. 11:1): така е и човеколюбивата невяста, удостоена с мистериите на Божествения Учител, когато тя видя леглото на Царя и стана Неговото легло, тя призовава младите жени (и те могат да бъдат душите на тези, които се спасяват), казвайки: докога ще останете затворени в бърлогата на този живот? Излезте от воалите на природата, вижте чудна гледка, станали дъщери на Сион, вижте корона, много подходяща за главата на Царя, която майката му постави според словото на Пророка, който казва: „Положил си на главата Му венец от почтен камък” (Псалм 20:4). Разбира се, никой, който благоразумно преценява, когато говори за Бог, няма да анализира стриктно значението на името, защо вместо Бащата се споменава майката, намирайки едно и също значение и в двете поговорки, защото Божествеността не е нито жена, нито мъж. И как можем да мислим нещо подобно за Божествеността, когато в нас, хората, това не винаги остава, а, напротив, когато „всички сме“ направени „едно в Христа“, тогава и знаците на това различие се заличават с целия стар човек (Гал. 3:28)? Следователно всяко име, което може да се намери, е еквивалентно на посочване на нетленната природа, защото нито женският, нито мъжкият пол не оскверняват с назоваването си смисъла, който има най-чистата природа. Ето защо Евангелието казва, че Отец създава „бракове” ​​(Матей 22:2), а Пророкът казва на Бога: „Ти си поставил на главата Му” „венец от почтен камък”: но тук се казва, че короната се поставя на младоженеца от майката. Тъй като има един брак и една невяста, и короната е поставена на Младоженеца от Един, няма никаква разлика дали наричаме единородния Бог Божият Син или, както Павел казва, „Синът на любовта“ на Бог (Кол. 1, 13); защото и според двете имена една сила Го възпира да съжителства с нас. Затова булката казва на младите жени: „Излезте” и бъдете дъщери на Сион, за да можете от високата стража (така се тълкува Сион) да видите чудната гледка на коронования Младоженец. Църквата се превръща в корона за Него, заобикаляйки главата Му с оживени камъни. Тъкачката на такава корона е любовта и който я нарича майка или любов, не греши; защото, според думите на Йоан, „Има Бог на любовта“ (1 Йоаново 4:8). С тази корона, казва булката, младоженецът се радва, възхищавайки се на тази сватбена украса: защото той се радва, че наистина е направил Църквата свой съжител, увенчан с добродетелите на най-изтъкнатите в нея. Но е по-добре да добавите най-божествените думи, буквално прочетени по следния начин: „дъщери сионски, излезте и вижте“ цар Соломон „в короната, с която Го увенча майка Му, в деня на годежа Му и в деня на радостта на сърцето Му“ (Песен. 3:11). Приемайки такова човеколюбие на невестата, според което самата тя, подражавайки на Господа, „иска да бъде спасена от всички и да достигне до разбирането на истината“ (1 Тим. 2:4), Словото я прави още по-достойна, ставайки проповедник и художник на нейната красота. Защото възхвалата на красотата не е просто изречена, съдържаща някаква обща възхвала на красотата; но напротив, Младоженецът дава място в словото на всички отделни части, като всеки член пише своята специална хвала чрез сравнение и уподобяване. Той казва това: „Ето, добър си, ближне мой, ето, добър си“ (Песн. 4:1), защото, подражавайки на хуманната воля на Учителя и заповядайки на младите жени да излязат, като Авраам, „всяка от земята“ на собствените си и „от рода“ на своите чувства (Бит. 12:1), за да видят чистия Младоженец, носещ короната – Църквата, наистина се изпълнява Тя е близо до добротата на Суверена, любовта към ближния, приближаването до Бога. Затова Словото й казва: „Ти си добра“, като пристъпи към Доброто с добра воля. Тази похвала започва с най-важните членове. Защото какво е по-ценно в нашите членове от нашите очи? Те приемат светлина в себе си; придобиват знания за приятели и врагове; с тях различаваме свое от чуждо; те са ментори и учители във всяка дейност, естествени и неразделни водачи в непогрешимо шествие; тяхното положение над другите сетивни инструменти показва предпочитанието към ползата, която ни предоставят. Без съмнение слушателите знаят за кои членове на Църквата се отнася похвалата на очите. Окото беше Самуил „прозореца” (1 Царе 9:9), защото така го наричаха; окото беше Езекиил, назначен от Бог да бъде „страж“ (Езекиил 3:17) за спасението на онези, които са защитени от него; око - гледачът Михей и богоговорещият Моисей, който поради това е наречен "бог" (Изх. 7:1); очи - всички поставени, за да ръководят хората, които съвременниците наричат ​​"виждащи" (4 Царе 14:13). Възхваляват се двете очи, така че целият човек да участва във възхвалата: както видимото, така и разбираемото. Следователно Словото добави още едно предимство към хвалението, като каза: „с изключение на мълчанието ти“ (Песен. 4: 1), защото в добрия живот едно нещо е очевидно, така че е известно на хората, а друго е скрито и тайно, видимо за единствения Бог. Следователно Този, Който вижда „онова, което е развалено” (Псалм 139:16) и разпознава скритото, Той свидетелства на хваления човек, че скритото в него е по-значимо от видимото, когато казва: „Очите ти са гълъби”, „с изключение на мълчанието ти”. Защото това, което вече е възхвалявано, не включва това, на което мълчаливо се възхищава. Но Словото, продължавайки по-нататък, постепенно възхвалява красотата, обръщайки речта си към косата и казва: „Косата ти е като стадо кози, което се появи от Галаад“ (Песен 4:1). Въпреки това, първо трябва да разберете естественото свойство на косата, за да разберете каква похвала носи Словото като дар на булката, възхвалявайки „косата“. И така, косата на главата на жената е наречена от Павел „слава“ и, както той казва, тя е дадена на жената „вместо дреха“ (1 Кор. 11:15). И той признава скромността и целомъдрието като подходящо облекло за съпругите, като пише буквално така: „Подобава на съпругите, които се обещават на благочестие, да се украсят със срам и целомъдрие“ (1 Тим. 2:9-10). Следователно под косата на главата, която съпругата „отглежда“, мъдростта на Павел означава скромност и целомъдрие. Неприлично е да се мисли, че душа, която се е обрекла да живее благочестиво, освен скромност и целомъдрие, има и друга слава, наречена коса, която, ако жена я няма, „позори главата й“, както казва апостолът (1 Кор. 11:5). Ако специалното предимство на косата се приравнява на стадата „кози, дори разкрити от Галаад“, тогава, въпреки че все още не можем да разберем, че трябва да знаем за това точно, ние все пак предполагаме, че както царят, след като превърна ливанските дървета в злато, сребро и червено, приготви легло за себе си, така добрият пастир знаеше как да завладее стадата кози и да ги превърне в стада овце, тези стада козите са от планината Галаад. И това е името на планината на чужденците, която разкрива в себе си такава благодат, че Той направи онези, които от езичниците последваха Добрия пастир, с коси, които украсяват невестата, което, въз основа на предварителен поглед, означава целомъдрие, скромност, въздържание и умъртвяване на плътта. Или, може би, под този вид на козите Илия, който дълго време философстваше на планината Галаад, който учеше най-вече на въздържателен живот, беше беден на вид, обрасъл с косми и се покриваше с козя кожа вместо с меки дрехи. Затова всеки, като този пророк, който успее в живота си, става украшение на Църквата, според преобладаващия сега метод на философия, като че ли в стада, работещи помежду си в делото на добродетелта. И че Галаад отваря такива стада, това е още по-голям излишък на чудотворното, защото от езическия живот ние се обърнахме към философията според Бога. Не Сион, Неговата свята планина, учи на такъв живот, но хората, които се посветиха на идолите, се промениха толкова много в живота, че украсиха главата на невестата с успех в добродетелта. След това, в поредица от похвали, Словото споменава и зъбите, като премълчава похвалите на устата и устните, които не бива да остават неизследвани. Така че защо зъбите се споменават преди устните във възхвала? Друг, може би, ще каже, с намерението да покаже красотата с по-голяма благодат, че в описанието на зъбите, таен начин е указан от усмивката на устните; но разсъждавам, че в други похвали красотата на зъбите предшества похвалите на устните. Защото след това Словото не остави дори устните му невъзхвалени, казвайки: “Както червена връв е на устните ти, и разговорът ти е червен” (Песн. 4:3). Следователно какво заключение правя от това? В науките най-добрият ред е първо да научите и след това да говорите. И който нарича науката храна на душата, няма да съгреши срещу истината. Както размекваме телесната храна със зъбите си и я правим подходяща за стомаха, така и в душата има известна сила, която раздробява уроците на малки части, чрез които науката става полезна за обучаемия. И така, в разсъждението на зъбите, ние разбрахме тази причина за реда на хваление; сега е моментът да разгледаме самата похвала, а именно, че красотата на зъбите е оприличена на остригани стада, които всички, щом излязат от купела, еднакво се възхищават на близнаците. Похвалата буквално гласи така: „зъбите ти са като стадо остригани, дори когато излизат от купел, всичките с две деца, и няма безплодни в тях“ (Песн. 4:2). Следователно, ако вземем предвид едно нещо, което се разбира физически в примера, тогава не знам защо някой би нарекъл това сравнение на тях с многоплодни стада, благоприятни за възхвала на зъбите. Зъбите се хвалят за тяхната здравина и тънка позиция, както и факта, че са здраво вкоренени във венците в гладък и тънък ред. Каква красота на зъбите е изобразена по тяхно подобие от стадата, излизащи от купела с раждането на близнаци и разпръснати из гористите хълмове, това не може да се разбере на пръв поглед. Зъбите са разположени в редица, хармонично допрени един до друг, а козите са разпръснати, разделени една от друга от нуждата от паша. Освен това, тъй като зъбът по природа е гол, той не може да се сравни с това, което носи руното. Затова трябва да проучим защо този, който украсява стройността на зъбите с похвала, сравнява красотата им с двупородни стада, на които руното се стриже и нечистотата на тялото се измива в купела. Следователно, какво можем да измислим, за да обясним това? Тези, които чрез по-ясно тълкуване раздробяват Божествените тайни дотолкова, че тази духовна храна става вкусна за тялото на Църквата, по този начин коригират положението на зъбите, приемайки в устата си твърдия и плътно сгънат хляб на словото и чрез подробно наблюдение го правят вкусен за душите на онези, които ядат. И така (понеже е по-добре да представим тази мисъл в примери) блажени Павел първо просто, без подготовка, като неподправено парче, ни предлага една заповед от закона, като казва: „Не затваряй устата на вол, който вършее“ (1 Кор. 9:9), след това, смекчавайки я с тълкуване, изяснявайки намерението на закона, казвайки: „Бог дава ли храна според волята си?“ Или всичко е писано заради нас?“ (1 Коринтяни 9:10) Има много други подобни пасажи, например: „Авраам имаше двама сина, единия от робиня, а другия от свободна жена“ (Гал. 4:22). Това е неподправен хляб! Двойното потомство мистериозно показва, че това, което мислено си представяме в нас и от двете страни, заслужава одобрение, така че такива зъби са двойно плодовити, пораждайки безстрастие в душата и благоприличие в телесния живот. Към това Словото последователно добавя похвала, подобаваща на устните, оприличавайки красотата им на „червено въже“, към което самото Слово води тълкуването, наричайки въжето червен разговор. И това как красотата в устата се рисува от служението на зъбите, вече беше предварено в казаното по-горе, защото в служението на зъбите, тоест в наставлението на учителите, говорят устата на Църквата. Затова първо се обръсват и измиват зъбите, престават да бъдат неплодовити, а стават двойни, а след това устните цъфтят в алено, когато цялата Църква, по съгласие в благостта, става една уста и един глас. Идеята за красота е двойна. Защото Словото не само нарича устата „въже“, но също така добавя вид добър цвят, така че устните на Църквата са украсени както с подобие на въже, така и с червено, от всяка страна поотделно. Защото в сърцето си вярва в истината, а с устните си изповядва за спасение” (Рим. 10:8-10) Това е „червеният разговор”, с който устните на Църквата, като алено въже, цъфтят великолепно! Но и тук възхвалата на тази добродетел се прави най-вече за добротата, показана от нейния живот, и за успеха в духовното безстрастие, за което, както казва апостолът, „похвалата е не от човека, а от Бога“ (Рим. 2:29). За скромността, блясъка в делата, за това, което е очевидно, има своята похвала; но тази хвала не се отнася до тихите и скрити чудеса, които се виждат от това едно око, което вижда тайната. Но нека това има и подхранваща дейност, имам предвид учението, чрез което се наблюдава силата на цялото тяло на Църквата. Защото докато храната тече, тялото продължава да съществува и ако има липса на храна, то умира и се унищожава. Нека той също имитира хармоничното положение на прешлените, така че от онези, които сред хората представляват нещо специално, той може да формира в съюз на мир един член, едновременно наведен и изправен, и удобно обърнат в едната или другата посока. Такъв беше Павел и ако някой друг, подражавайки му, успя в живота. Ставайки избран съд за Господа, той носи името Господне; Главата на всичко беше свързана с него с такава точност, че ако той говореше нещо, тогава не той говореше, а главата му говореше всичко това, като посочи на коринтяните „Христос, който говори” и говори в него (2 Кор. 13:3). Толкова мил и хармоничен беше неговият инструмент за дишане, изговаряйки словото на истината чрез Святия Дух! Така неговият ларинкс винаги се наслаждаваше на Божествените думи, хранейки цялото му тяло с тези животворни учения! Защото, според приетата употреба на думи, Писанието обикновено показва множество с това число, тъй като Давид, вместо множество, казва: „хиляда, които ядат гобути“ (Псалм 67:18) и: „повече от хиляда злато и сребро“ (Псалм 119:72). Ето как разбрахме шията, установена на рамен. А под рамена, върху който е шията, имаме предвид усилени усилия за активен живот, по време на който мускулите ни работят за собственото си спасение. Израстването в по-голяма степен на душата, възвишена в Бога, без съмнение се виждаше от тези, които внимателно следваха казаното, защото преди беше приятно за невестата да бъде като конете, които победиха египетския мъчител, и да приличат на монистите в тяхната красота; Сега за какво съвършенство свидетелства Младоженецът за нейната доброта, защото той не сравнява красотата на шията ти с никакви монисти на шията, но по нейното величие го нарича стълб, който, ако стоящите в далечината го погледнат, прави видим не само великолепието на сградата, с която е издигната на много голяма височина, но и положението на мястото, естествено издигащо се над съседните места? Следователно казаното може би ни обяснява това, което вече се подразбира от думата, а именно, че при подробно разглеждане на един двоен човек, единият телесен и видим, а другият духовен и невидим, по рождение намираме и двамата близнаци, защото влизат в живота заедно един с друг. Нито душата съществува преди тялото, нито тялото е подготвено преди душата; напротив, те едновременно се появяват в живота; и също така, по природа, чистотата, благоуханието и всичко подобно им служи за храна, с която добродетелите са плодоносни; Но за други, вместо това, което е подхранващо, понякога те желаят това, което е вредно, и не се хранят с цветята на добродетелта, а се наслаждават на тръни и бодили, които, както чуваме, евангелската притча се отнася към греховете, чието злото растение е причинено от злото намерение на змията. Затова, като каза: „Всички сте добри, ближне мой, и в вас няма порок“, и продължавайки речта за тайнството на страданието, с тайнствен намек за смирната, след това споменавайки ливана, който Божественият показва, като по този начин ни учи, че този, който участва в миро с Него, без съмнение ще вземе участие в ливан. Защото всеки, който страда с Него, без съмнение е прославен с Него. И всеки, който някога е бил в Божествената слава, е напълно красив, след като е станал отвъд съпротивата на порока, от който нека и ние да бъдем далеч заради Христос Исус, нашия Господ, който умря и възкръсна за нас. На Него подобава слава и власт завинаги! амин Може да се интересувате от: