Беседа 7. Толкование на Песн. 3:9–4:7

نشيد 3:9. وصنع الملك سليمان لنفسه سريرا من شجر لبنان. الأغنية 3:10. اجعل أعمدته من فضة، وقاعدته من ذهب، وقاعدته من القرمز، وحجرًا موضوعًا فيه، محبة من بنات أورشليم. الأغنية 3:11. يا بنات صهيون أخرجن وانظرن في الملك سليمان بالتاج الذي توجته به أمه يوم خطبته ويوم فرح قلبه. الأغنية 4: 1. ها أنت صالح يا جاري ها أنت صالح: عيناك كالحمامة ما عدا صمتك: شعرك كقطيع معز كشف عن جلعاد. الأغنية 4: 2. أسنانك كقطيع الجزائز قد خرجت من الجرن وهي مملوءة بطفلين وفيهما الدب العاقر. نشيد 4:3. مثل فمك قرمزي وحديثك أحمر. كحب خديك إلا صمتك. نشيد 4:4. كعمود داود، خلقت عنقك في فلبوت، عليه ألف ترس، جميع سهام الجبابرة. الأغنية 4: 5. إن ثدييك يشبهان توأمين صغيرين من الشامواه، يرعون في الكرين، وسوف يتنفس اليوم على دونديز، وسوف تتحرك المظلة. نشيد 4:6. سأذهب إلى جبل المر وإلى جبل لبنان. نشيد 4:7. كلك صالح يا جاري، وليس فيك رذيلة. يُقبل الملك سليمان من نواحٍ عديدة كملك حقيقي - وأعني أشياء كثيرة تُقال عنه للأفضل في الكتاب المقدس. لأنه يُدعى مسالمًا، له حكمة عظيمة، يبني الكنيسة، ويملك على إسرائيل، ويقضي للشعب بالعدل، ويأتي من نسل داود، وتأتي إليه ملكة الحبشة. كل هذا وأمثاله يُقال عنه بشكل تمثيلي، ويصف قوة الإنجيل. لأن كل من هو مسالم مثل "الذي قتل العداوة" (أفسس 2: 16)، "الذي سمّر أعداءه على الصليب" (كولوسي 2: 14)، أو بالأحرى "صالح العالم لنفسه" (2 كورنثوس 5: 19)، "ونهدم الجدار المتوسط ليبني كلاهما في واحد إنسانًا جديدًا صانعًا السلام" (أفسس 2: 14-15)، الذي بشر "بالسلام للبعيدين والقريبين". (أفسس ٢: ١٧) من خلال "المبشرين" (رومية ١٠: ١٥)؟ من هو باني الكنيسة، إذ هو الذي "أسسه على الجبال المقدسة" (مز 86: 2)، أي على الأنبياء والرسل، يبني كما يقول بولس "على أساس الرسول والنبي" (أف 2: 20) "حجارة حية" (1 بط 2: 5) حجارة حية، وهي حسب الكلمة النبوية (زك 2: 2). 9، 16)، يتدحرجون من تلقاء أنفسهم ليشكلوا جدرانًا، بحيث عندما يتحدون بعضهم مع بعض بوحدة الإيمان واتحاد المحبة، تنمو من خلالهم "الكنيسة المقدسة"، ويكتمل "سكنى الله بالروح" (أفسس 2: 21-22)؟ وأن سليمان بحكمته يعني الحكمة الحقيقية، فلن يخالفها أحد، مع الأخذ في الاعتبار التاريخ والواقع؛ فالتاريخ يشهد لسليمان أنه تعدى حدود الحكمة البشرية، إذ قبل معرفة كل شيء في "اتساع قلبه"، فتجاوز أسلافه وصار بعيد المنال بالنسبة لنسله. والرب، بطبيعته، بما هو عليه، هو جوهر الحق والحكمة والقوة. لذلك، إذ قيل لداود: "أنت خلقت كل الأشياء بالحكمة" (مز 103: 24)، يقول الرسول الإلهي في تفسير النبي: "بهذا خلق الكل" (كو 1: 16)، وبذلك يعرف أن النبي بكلمة "الحكمة" يقصد الرب. وأن الرب هو ملك إسرائيل، يشهد بذلك أيضًا أعداؤه الذين كتبوا على الصليب الاعتراف بكرامته الملكية: "هذا هو ملك اليهود" (لوقا 23: 38). لذلك، فإن قوة الله تعترف بشيء مستحيل عليه؛ لأن الحق لا يستطيع أن يصرف الحكم عن الحق. ولكن أن الرب حسب الجسد هو من نسل داود، وأن هذا رمز إليه المولودون من داود، فلنبقى صامتين في الكلمة فيما يتعلق بما يعترف به الجميع. إن السر الموجود في الأسطورة عن الملكة الحبشية، لماذا، بعد أن تركت المملكة الحبشية وقطعت هذه المسافات الطويلة، أسرعت إلى سليمان حسب مجد حكمته، وقدمت للملك هدية "حجارة كريمة" وذهب وحلويات "أطياب" (1 ملوك 10، 10)، سوف يتضح لمن يعرف أي من معجزات الإنجيل التي تطبقها. فمن لا يعرف أن كنيسة الوثنيين في البداية، قبل أن تصبح الكنيسة، كانت سوداء من عبادة الأوثان، ومنفصلة عن معرفة الإله الحقيقي بمسافة كبيرة من "الجهل" (أع 17: 30)؟ ولكن عندما "ظهرت نعمة الله" (تي2: 11) أشرقت الحكمة، وسكب النور الحقيقي أشعته على الجالسين في الظلمة وظلال الموت، إذ إذ أغمض إسرائيل أعينهم عن النور، وابتعدوا عن شركة الخيرات، جاء الكوشيون - الوثنيون الذين تدفقوا بالإيمان، و"الذين كانوا أحيانًا بعيدين" صاروا "قريبين" (أف 2: 3)، يغسلون السواد بالمياه الغامضة، حتى أنه "كوش" تسبق "يدها إلى الله" (مزمور 67: 32)، و"تقدم هدايا" للملك (مز 32: 3). 71، 10): رائحة التقوى وذهب معرفة الله و"حجر كريم" عمل الوصايا والفضائل. لكن إذ أخذ هذا في الاعتبار، بهذا أبدأ استعراض الأقوال التي أمامنا، سأشرح ذلك بالكلمات، مقترحًا مسبقًا القراءة الحرفية للكلمات الإلهية، وهي كالتالي: "صنع الملك سليمان لنفسه سريرًا من شجر لبنان. أعمدته من فضة، وعبادته من ذهب. ارتفاعه قرمز، حجر موضوع من داخل، المحبة من بنات أورشليم" (نش 3: 9-10). لذلك، كما في ما سبق أن درسناه عن سليمان، اكتشف الكلمة ما هي السمات التي يوصف بها سر الكنيسة في هذا الشخص، لذلك بإعداد السرير يُشار إلى التدبير لنا، لأن الله في كثير من النواحي هو في أولئك الذين يستحقونه، فهو في كل منهم بقدر ما لكل منهم قوة وكرامة. لأن هذا يصبح مكانًا لله، وهذا بيتًا، وهذا عرشًا، وهذا موطئًا لقدمين. وآخر يصبح عربةً أو حصانًا مطيعًا، يأخذ على عاتقه الفارس الصالح ويركض لإرضاء الحاكم. وكما نتعلم الآن، هناك سرير آخر أيضًا، أي الذي بحكمته مبني ليس فقط من شجر لبنان، بل أيضًا من الذهب والفضة والقرمز والحجارة، الذي يناسب كل جزء، وبه تتحقق محبة الله، لأنه لا يستطيع الجميع أن يستوعبوا فعالية المحبة، ولكن فقط من يعرف في الحياة أن هذه هي "ابنة أورشليم الحرة في العلاء" (غل 4: 26). لذلك فإن من يحمل الله في نفسه يكون سريرًا لمن يسكن ويجلس فيه، هذا واضح حتى قبل شرحنا. لأن من يعيش، مثل القديس بولس، هو نفسه "في الاتجاه الخاطئ"، ولكن المسيح يحيا فيه (غل 2: 20)، ويقدم الدليل على "المسيح المتكلم" فيه (2 كو 13: 3)، فهو بالمعنى الصحيح يُدعى وهو سرير لمن يحمله ويمسك به. لكن هذا ليس ما نبحث عنه؛ علاوة على ذلك، من الضروري أن نفهم بعناية ما هو المقصود بتنوع المادة وعدم تجانسها. فلماذا يؤخذ الخشب مع الذهب والفضة والقرمز والحجارة لصنع سرير؟ وفي الوقت نفسه، يعتبر بولس "مهندسًا حكيمًا"، إلى جانب "القش والقصب"، ويدرك أن الخشب غير مناسب لبناء منزل، لأنه قد تم تدميره بواسطة "العمل" المغري بقوة النار التدميرية (1 كورنثوس 3: 10-13). ولكننا نعرف نوعًا معينًا من الخشب لا يبقى على حاله، بل يتحول إلى ذهب أو فضة أو أي شيء آخر ثمين. "ففي بيت الله الكبير، يقول الرسول، هناك "آنية من ذهب وفضة" بالطبيعة، أي على ما أظن خليقة روحية وغير مادية، وأيضًا "خشب وخزف" يعني ربما نحن الذين يرسبنا العصيان ونصنع من الطين، وتحولت الخطية من آنية ذهبية إلى آنية خشبية بالأكل من الخشب". يتم أيضًا توزيع استخدام الأوعية وفقًا لمزايا المادة: فالأوعية المصنوعة من مادة أكثر تكلفة يتم تخصيصها "بشرف"، بينما يتم ترك البعض الآخر للخدمة غير الشريفة. ولكن ماذا يقول بولس عن مثل هذه السفن؟ أنه في قدرة الإناء حسب إرادته أن يحول من الخشب إلى ذهب أو من الطين إلى فضة. إذ يقول الرسول: "إن طهر أحد نفسه، فله إناء للسيدة مستعدًا لكل عمل صالح" (2 تيموثاوس 2: 20-21). لذلك، بما قيل، ربما يقودنا إلى حد ما إلى التخمينات المقترحة في الكلمة. لقد ورد ذكر جبل لبنان في مواضع عديدة في الكتاب المقدس كدليل على القوة المقاومة؛ لذلك عندما يقول النبي: "يهدم الرب أرز لبنان فأبيد" ولبنان "مثل العجل" (مز 28: 5-6)، فمن الواضح أن ذلك العجل الذي طحنه موسى في البرية، وبسبب صغر ذراته أصبح مستساغًا لدى بني إسرائيل. لأن النبوة توضح هنا أنه ليس فقط الكوارث الناجمة عن القوة المضادة، بل أيضًا الجبل نفسه - الجذر الأصلي للشر، لبنان هذا، الذي يغذي مادة هذه الأشجار، سوف يتحول إلى لا شيء. وهكذا كنا يومًا أشجارًا في لبنان، وقد تأصلنا فيه بالحياة الشريرة وسحر الأصنام؛ ولكن بما أننا قطعنا من لبنان بفأس لفظي وصرنا في يد الفنان، فقد صنع منا سريرًا لنفسه، محولاً طبيعة الخشب إلى فضة وذهب، إلى حجارة قرمزية لامعة. وكما يقول الرسول، فإن الله يقسم مواهب الروح القدس على كل شخص حسب قياسه، معطيًا الواحد "نبوءة على قدر الإيمان" (رومية 12: 6)، ولآخر - أي عمل آخر يشبهه الجميع ويمكن قبول النعمة به، إما بأن يصبح "عين" جسد الكنيسة، أو بوضعه مكان "اليد"، أو بدعم الجسد مثل "الرجل"، هكذا في بناء السرير يكون الإنسان كذلك. تم "عمود" ، و "شروق الشمس" آخر ، وآخر ، كجزء يخدم الرأس ، يسمى "الصعود" ، وهناك أيضًا تلك التي تم تعيينها "بالداخل". ومن أجل كل هذا، يخترع الفنان، بموجب قانون ما، مادة غير متجانسة للزخرفة، ولكن على الرغم من أن كل شيء مزين بالجمال، إلا أنه يخترع لكل جزء من هذه الأجزاء جمالًا مختلفًا ومتوافقًا. لماذا "أعمدة" الأودر من الفضة؟ وشروقهم أرجواني. "القوس" الذي تحت الرأس، والذي يحني عليه العريس رأسه، مصنوع من الذهب، ومرصع من الداخل بالكامل بالأحجار الكريمة. لذلك، ينبغي أن نعني بـ "الأعمدة" أعمدة الكنيسة، التي كلمتها بالضبط هي "فضة"، نقية و"موقدة" (مزمور 11: 7). القرمز هم الذين صعدوا إلى الملكوت في حياة رفيعة؛ لأن الرداء القرمزي يُقدس كعلامة مميزة للكرامة الملكية، وسيادته التي رتب عليها السرير ليحني رأسه هي ذهب العقائد النقية. لكن كل ما هو غير مرئي ومخفي، يزينه ضمير طاهر من حجارة كريمة، ومن جميعها يتكون "المحبة من بنات أورشليم" (نش 3: 10). وإن أراد أحد أن يدعو الكنيسة كلها سريرًا، فإنه يقسم أجزاء السرير، على حسب اختلاف تصرفات البعض، كما سبق أن قيل عن هذا؛ ففي هذه الحالة يكون من المناسب جدًا تطبيق كلمة جزء السرير على كل رتبة قائمة في الكنيسة، كما يقول الرسول: "أقام الله في الكنيسة أولًا رسلًا، ثانيًا أنبياء، ثالثًا معلمين، ثم" جميع الرتب الواحدة تلو الأخرى (1 كو 12: 28)، "لكمال القديسين" (أف 4: 12). لذلك نقصد بأسماء المواد التي تفيد في بناء السرير الكهنة والمعلمين، والبتولية الصادقة، داخل السرير المتألق بنقاوة الفضائل، كما بأشعة الحجارة. ولكن يكفي عن هذا. الجزء التالي من الكلمة يحتوي على تحذير العروس لبنات القدس. وكما اعتبر بولس العظيم خسارة لنفسه إن لم يجعل "الجميع" (1 كو 7: 7) شركاء في بركاته، ولذلك قال للسامعين: "كونوا كما كنت، وكنت مثلكم يومًا" (غل 4: 12)، و"كونوا متمثلين بي كما كنت بالمسيح" (1 كو 11: 1): كذلك العروس الإنسانية، التي تكرمت بالسيد الإلهي. أسرارًا، فلما رأت سرير الملك وصار سريره، تنادي الشابات (ويمكن أن يكونن أرواح المخلصين)، قائلة: إلى متى ستبقين سجينات في جب هذه الحياة؟ اخرجوا من حجب الطبيعة، انظروا منظرًا عجيبًا، وقد صرتم بنات صهيون، أنظروا تاجًا يليق جدًا برأس الملك، الذي وضعته عليه الأم كقول النبي: "وضعت على رأسه إكليلًا من حجر كريم" (مز 20: 4). 1، 13)؛ لأنه بحسب الاسمين قوة واحدة تثنيه عن السكن معنا. لذلك تقول العروس للشابات: "أخرجن" وكوني بنات صهيون، حتى من الحرس الأعلى (هكذا تفسير صهيون) يمكنكم رؤية المنظر الرائع للعريس المتوج. تصبح الكنيسة تاجًا له، يحيط رأسه بالحجارة المتحركة. وحائك مثل هذا التاج هو الحب، ومن يدعو أمها أو حبها لا يخطئ؛ لأنه بحسب قول يوحنا: "يوجد إله المحبة" (1يوحنا 4: 8). بهذا التاج، تقول العروس، يفرح العريس، متعجبًا من زينة العرس هذه: لأنه يفرح لأنه جعل الكنيسة معيشته حقًا، متوجة بفضائل المتميزين فيها. ولكن من الأفضل إضافة الأقوال الإلهية الأكثر قراءة حرفيًا هكذا: "يا بنات صهيون أخرجن وانظرن" الملك سليمان "في التاج الذي توجته به أمه في يوم خطبته وفي يوم فرح قلبه" (نش 3: 11). بعد أن قبلت هذا العمل الخيري للعروس، والذي بموجبه، على غرار الرب، "تريد هي نفسها أن تخلص من الجميع وتصل إلى فهم الحق" (1 تيموثاوس 2: 4)، فإن الكلمة تجعلها أكثر استحقاقًا، وتصبح واعظة ورسامة لجمالها. لأن مدح الجمال لا يتم نطقه ببساطة، ويحتوي على أي مدح عام للجمال؛ ولكن على العكس من ذلك، فإن العريس يعطي مكانًا في الكلمة لكل الأجزاء المنفصلة، ​​حيث يكتب كل عضو مديحه الخاص عن طريق المقارنة والتشبيه. يقول هذا: "ها أنت صالح يا جاري، ها أنت صالح" (نش 4: 1)، إذ اقتدى بإرادة السيد الإنسانية، وأوصى الشابات أن يخرجن كل واحدة منهن، مثل إبراهيم، "من أرض" خاصتهن و"من جيل" مشاعرهن (تك 12: 1)، لكي يروا العريس الطاهر لابسًا التاج - الكنيسة، قد تم بالفعل. إنها قريبة من الصلاح السيادي، المحبة. لجارتها التقرب إلى الله. لذلك يقول لها الكلمة: "أنت صالحة"، إذ اقتربت من الخير بإرادة صالحة. وتكرار التسبيح يدل على عدم صدق الشهادة، لأن الشرع الإلهي يقرر إثبات الحق بالشهادة النقية. لذلك يقال: "ها أنت صالح يا جاري، ها أنت صالح". ولكن بما أن الكنيسة كلها هي "جسد واحد" للمسيح، و"في جسد واحد" كما يقول الرسول، "الأيادي كثيرة ولكنها ليست جميعها تعمل عملاً واحدًا" (رومية 12: 4-5)، بل على العكس، خلق الله واحدًا في الجسد بعين، وغُرس آخر ليكون أذنًا، وبعضهم بعمل قوى يصنعون بأيدٍ، وبعضهم يحملون أثقالًا يُسمون أرجلًا، والبعض الآخر يكون طعمًا ورائحة، وحسب الترتيب. في كل ما يتكون منه الجسم البشري، وفي التكوين العام لجسد الكنيسة، يمكن للمرء أن يجد الفم والأسنان واللسان والحلمات والرحم والرقبة، وكما يقول بولس، حتى "الأشياء غير اللائقة" في الجسد (1 كورنثوس 12: 22-24)؛ ولذلك فإن المتذوق الدقيق للجمال يمدح بشكل خاص ومناسب كل عضو من الأعضاء التي ترضيه في الجسد كله. يبدأ هذا الثناء بأهم الأعضاء. لأنه ما هو أكثر قيمة في أعضائنا من أعيننا؟ إنهم يتلقون النور في أنفسهم؛ يكتسبون معرفة الأصدقاء والأعداء؛ معهم نميز بين ما هو خاص بنا وما هو خاص بالآخرين؛ إنهم مرشدون ومعلمون في كل نشاط، ومرشدون طبيعيون لا ينفصلون في موكب معصوم؛ ويظهر موقعها فوق الأدوات الحسية الأخرى تفضيلها للفائدة التي تقدمها لنا. لا شك أن السامعين يعرفون أي أعضاء الكنيسة ينطبق عليهم مديح العيون. كان العين هو صموئيل "الرائي" (1 صم 9: 9)، هكذا أطلقوا عليه. وكانت العين هي حزقيال، الذي عينه الله ليكون "رقيبًا" (حزقيال 3: 17) لخلاص المحميين منه؛ عين - ميخا الرائي وموسى المتحدث باسم الله، الذي يُدعى "إلهًا" (خروج 7: 1)؛ عيون - كلها وُضعت لإرشاد الشعب، الذي أطلق عليه معاصروه "رؤية" (ملوك الثاني 14: 13). وأولئك الذين يشغلون هذا المكان الآن في جسد الكنيسة والذين تم تعيينهم أساقفة، بالمعنى الصحيح، يُطلق عليهم عيونًا، إذا نظروا بثبات إلى شمس البر، ولا يبهت أبصارهم أبدًا بأعمال مظلمة، وإذا بدأوا في التمييز بين ما هو لهم وما هو غريب، عالمين أن كل ما هو مرئي ومؤقت هو غريب عن طبيعتنا؛ ما هو خاص به هو ما يضعه أمامنا الأمل، والذي تظل حيازته غير قابلة للتصرف إلى الأبد. وظيفة العيون هي أن تتعرف على ما هو ودود وما هو عدائي، لكي أحب الصديق الحقيقي من كل قلبي ومن كل نفسي وقوتي، وأظهر "الكراهية الكاملة" (مزمور 139: 22) لعدو حياتنا. والمرشد فيما ينبغي عمله، ومعلم الأشياء النافعة، وقائد الموكب إلى الله، يتمم تمامًا عمل عين طاهرة سليمة، مثل عيون الجسد، تنبئ للآخرين بحياة سامية. لهذا السبب تبدأ الكلمة في مدح جمال العروس، وتقول: "عيناك إلى حمامة" (وبتعبير أدق الحمام) (نش 4: 1). لأنه إذ رأى أن الذين وضعوا في مكان العيون لم يمسهم الشر، واستحسن بساطة وبراءة أخلاقهم، دعاهم الحمام. لأن السمة المميزة للحمام هي البراءة (متى 10: 16). أو ربما الكلمة يوجه للعيون تسبيحًا معينًا مشابهًا لما يلي: بما أن صور كل شيء مرئي، التي تقع على تفاحة العين النقية، تنشط القوة البصرية، فمن الضروري جدًا، مهما كان الشخص الذي ينظر إليه، أن صورة ذلك الشخص تُدرك بالعين، مثل المرآة، التي تصور في حد ذاتها الخطوط العريضة لما هو مرئي. لذلك، من نال في الكنيسة القدرة على إبدال البصر، عندما لا يحول نظره إلى أي شيء مادي أو جسدي، تزدهر فيه الحياة الروحية وغير المادية. وهذه الحياة تتشكل بنعمة الروح القدس. لذلك فإن أكمل مدح لهذه العيون هو أن يكون أسلوب حياتها متوافقًا مع نعمة الروح القدس، لأن الروح القدس حمامة. والعينان محمودتان، فيشترك الإنسان كله في التسبيح: ظاهره ومعقوله. لذلك أضاف الكلمة ميزة أخرى إلى التسبيح قائلاً: "إلا صمتكم" (نش 4: 1)، ففي الحياة الصالحة شيء واحد واضح حتى يكون معلومًا للناس، وآخر مخفي وسري مرئي للإله الوحيد. لذلك فإن الذي يرى "الهدم" (مز 139: 16) ويميز ما هو مخفي، يشهد للإنسان الممجد أن ما هو مخفي فيه أعظم من المرئي، عندما يقول: "عيناك حمامة"، "إلا صمتك". لأن ما تم مدحه بالفعل لا يشمل ما يتم الإعجاب به بصمت. فإذا كان بولس فلسفيًا في الشعر إلى هذا الحد، فإن فكر الرسول يمكن أن يدخل في المديح الذي سيكتب للكنيسة في الكلمة عن الشعر، بحسب القول الذي نتأمله والذي يقول: "شعرك كقطيع معز قد ظهر من جلعاد". لأن الكلمة بهذا تنسب الحياة الفاضلة إلى التسبيح. ولكن عند الحديث عن الشعر، ينبغي أيضًا أن نضيف أن الشعر خالي من أي شعور حيوي. فإن عدم وجود إحساس بالتعب أو المتعة في الشعر يفيد كثيرًا في زيادة الثناء. الجسم الذي تنمو منه يشعر بالألم عند قطفها. الشعر نفسه، سواء تم قصه أو حرقه أو قصه بعناية عن طريق نوع من الفرك، لا يشعر بما يحدث به. ومن الشائع أن الموتى ليس لديهم مشاعر. لذلك، الذي لا يثير أي إحساس بما هو مطلوب في هذا العالم، والذي لا ينتفخ بالمجد والشرف، ولا يسيء إليه الإهانة والعار، والذي، على العكس من ذلك، يحافظ على نفسه على الرغم من كلا الفعلين المعاكسين عليه، فهو الشعر الذي تمدحه العروس، التي أصبحت ميتة تمامًا وغير متحركة لكل ما سيؤثر عليه في هذا العالم بطريقة أو بأخرى. إذا كانت الميزة الخاصة للشعر تعادل قطعان "الماعز، حتى بعد ظهورها من جلعاد"، فبالرغم من أننا لم نتمكن بعد من فهم أننا يجب أن نعرف هذا بالضبط، إلا أننا نعتقد أنه كما أن الملك، بعد أن حول أشجار لبنان إلى ذهب وفضة وقرمز، أعد سريرًا لنفسه، كذلك عرف الراعي الصالح كيف يمتلك قطعان الماعز ويحولها إلى قطعان من الأغنام، قطعان الماعز هذه من جبل جلعاد. وهذا هو اسم جبل الغرباء الذي يكشف في ذاته نعمة جعلت الذين من الوثنيين يتبعون الراعي الصالح بشعر يزين العروس، وهو ما يدل على العفة والتواضع والتعفف وإماتة الجسد. أو ربما، في ظل هذه النظرة إلى الماعز، كان إيليا، الذي تفلسف لفترة طويلة على جبل جلعاد، والذي علم حياة الامتناع عن ممارسة الجنس أكثر من أي شيء آخر، فقيرًا في المظهر، ومتضخمًا بالشعر، ويغطي نفسه بجلد الماعز بدلاً من أي ملابس ناعمة. لذلك، كل شخص، مثل هذا النبي، ينجح في حياته، يصبح زينة للكنيسة، بحسب طريقة الفلسفة السائدة الآن، كما لو كان في قطعان، يعملون مع بعضهم البعض في عمل الفضيلة. وأن جلعاد يفتح مثل هذه القطعان، فهذا إفراط أعظم في المعجزة، لأننا من الحياة الوثنية تحولنا إلى الفلسفة حسب الله. لم تكن صهيون، جبله المقدس، هي التي علمت مثل هذه الحياة، بل الشعب الذي كرس نفسه للأصنام، تغير كثيرًا في الحياة حتى أنهم زيّنوا رأس العروس بالنجاح في الفضيلة. ثم، في سلسلة من التسابيح، يذكر الكلمة أيضًا الأسنان، بينما يظل صامتًا عن تسابيح الفم والشفتين، التي لا يجب أن تترك دون فحص. فلماذا ذكرت الأسنان قبل الشفاه في الحمد؟ وربما يقول آخر، بقصد إظهار الجمال بنعمة أكبر، إن في وصف الأسنان طريقة سرية تدل عليها ابتسامة الشفاه؛ لكني أعتقد أنه في مديح آخر يكون جمال الأسنان يسبق مدح الشفاه. لأنه بعد هذا لم يترك الكلمة حتى شفتيه غير مدح قائلاً: "مثل حبل قرمزي على شفتيك، وتصرفاتك حمراء" (نش 4: 3). إذن ماذا أستنتج حول هذا؟ أفضل أمر في العلوم هو أن تتعلم أولاً ثم تتكلم. ومن يسمي العلم غذاء الروح فلا يخطئ في حق الحق. فكما أننا نلين طعام الجسد بأسناننا ونجعله ملائما للمعدة، كذلك في النفس قوة معينة تقسم الدروس إلى أجزاء صغيرة، يصبح العلم من خلالها نافعا للمتعلم. ففهمنا في استدلال الأسنان هذا السبب لأمر التسبيح؛ الآن هو الوقت المناسب لفحص المديح نفسه، أي أن جمال الأسنان يشبه القطعان المقطوعة، والتي بمجرد خروجها من الخط، تعجب بنفس القدر بالولادات التوأم. يقرأ التسبيح حرفيًا هكذا: "أسنانك كقطيع الجزائز، خارجة من الجرن، كل منها ابنان وليس فيها عقيم" (نش 4: 2). لذلك، إذا أخذنا في الاعتبار شيئًا واحدًا مفهومًا ماديًا في المثال، فلا أعرف لماذا يسمي أي شخص هذه المقارنة بينهم وبين القطعان متعددة الحمل بأنها تؤدي إلى مدح الأسنان. يتم الإشادة بالأسنان لقوتها ووضعها النحيل، ولكونها متجذرة بقوة في اللثة في صف سلس ونحيل. إن جمال الأسنان الذي تم تصويره في شكلها من خلال القطعان الخارجة من الخط مع ولادة التوائم والمنتشرة عبر التلال المشجرة، لا يمكن فهمه للوهلة الأولى. يتم وضع الأسنان على التوالي، ملامسة بعضها البعض بشكل متناغم، والماعز متناثرة، مفصولة عن بعضها البعض بسبب الحاجة إلى المرعى. علاوة على ذلك، بما أن السن بطبيعته عارٍ، فلا يمكن مقارنته بما يرتديه الصوف. لكن الرسول، الذي يكسرها، يجعلها أكثر ملاءمة إلى حد ما للمطعم، وينقل الأسطورة إلى عهدين: "الأولى... تلد العبودية"، والآخر يحرر من العبودية (غل 4: 24-26). هكذا الناموس كله (دعونا لا نطيل الحديث عن كل شيء على حدة)، يأخذه الرسول كجسد شجاع، ويلينه بنظره، ويجعله روحانيًا من الجسدي، ويقول: "نحن نعلم أن الناموس روحي" (رومية 7: 14). لذلك فإن ما لاحظناه في استدلال بولس الذي استبدل حاجة الكنيسة إلى الأسنان بتوضيح العقائد إلى حد الدقة، سنقوله أيضًا عن الجميع، اقتداءً ببولس الذي يوضح لنا السر. لذلك فإن الذين يلينون ويمضغون لنا حبات الكلمات الإلهية غير المنضجة يكونون بمثابة أسنان للكنيسة. كيف يصور الرسول الإلهي حياة الراغبين في "عمل الأسقفية الصالح" (1 تيموثاوس 20:00). 3: 1)، يسرد بالتفصيل ما يجب أن يكون عليه من تولى الكهنوت، وفي الوقت نفسه يكون له موهبة التعليم، فهنا كلمة المعينين في الكنيسة لهذه الخدمة - ليكونوا أسنانًا - تتطلب أن يُقطعوا أولًا، أي أن يُعروا من كل أثقال مادية، ثم يغتسلوا في جرن الضمير من كل دنس الجسد والروح، وبعد ذلك يصعدون دائمًا في نجاح ولا يرتدوا أبدًا إلى الهاوية، وأخيرًا، حتى في كل إنهم معجبون بنوع من الفضيلة بازدواجية النسل الصالح، وليسوا بأي حال من الأحوال غير حاملين. يشير النسل المزدوج بشكل غامض إلى أن ما يتصور فينا عقليًا من كلا الجانبين يستحق الموافقة، بحيث تكون مثل هذه الأسنان مزدوجة الخصوبة، مما يؤدي إلى هدوء النفس واللياقة في الحياة الجسدية. ولهذا تضيف الكلمة باستمرار مديحًا يليق بالشفتين، مشبهة جمالها بـ "الحبل القرمزي"، الذي تقوده الكلمة نفسها في التفسير، وتدعو الحبل بالمحادثة الحمراء. وهذا، كيف يُرسم جمال الفم بخدمة الأسنان، قد سبق أن تم عرضه فيما سبق، لأنه في خدمة الأسنان، أي في تعليم المعلمين، يتكلم فم الكنيسة. لذلك، يتم حلق الأسنان وغسلها أولاً، وتتوقف عن أن تكون غير خصبة، بل تصبح مزدوجة الحمل، وبعد ذلك تزهر الشفاه باللون القرمزي، عندما تصبح الكنيسة بأكملها، بالاتفاق على الخير، فمًا واحدًا وصوتًا واحدًا. فكرة الجمال ذات شقين. فإن الكلمة لا يسمي الفم "حبلًا" فحسب، بل يضيف أيضًا نوعًا من اللون الحسن، حتى تزين شفاه الكنيسة بشبه الحبل والقرمز، من كل جانب على حدة. لأن الكنيسة، مثل الحبل، تتعلم أن تكون متشابهة في التفكير؛ بحيث يصبح كل شيء حبلاً واحداً وسلسلة واحدة ملتوية من مفاهيم مختلفة؛ ومن خلال القرمزي نتعلم أن ننظر إلى الدم الذي خلصنا به، وأن يكون في أفواهنا دائمًا الاعتراف بالذي افتدانا بالدم. لأن كليهما يبلغان بهاءً كاملاً في فم الكنيسة: عندما يرمز الإيمان إلى الاعتراف، وعندما يحتضن الإيمان المحبة. وإذا كان لا بد من تحديد هذه الفكرة بنوع من التعريف، فلنحدد ما قيل على النحو التالي: "الحبل القرمزي" هو "الإيمان يتقدم بالمحبة" (غل 5: 6)، بحيث بالإيمان يظهر القرمزي، وبالحب يفسر الحبل. والحق يشهد أنهم يزينون شفتي العروس. هذا: إن عبارة "حديثك جميل" لا تحتاج إلى مراجعة أكثر تفصيلاً أو أي تفسير آخر. فقد سبق أن أوضح الرسول أن هذه المحادثة هي "فعل الإيمان الذي نكرز به: إن اعترفت بفمك بالرب يسوع وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات خلصت". لأنه يؤمن بالحق في قلبه، ولكنه يعترف بشفتيه للخلاص” (رومية 10: 8-10). هذا هو “المحادثة الحمراء” التي بها تزدهر شفاه الكنيسة، مثل الحبل القرمزي! أما العريس فيسر بجمال شفتيه واحمرار خده. وهذا الجزء من الوجه يسمى عادة تفاحة بسبب الاستخدام الخاطئ للكلمة. لذلك فإن تفاحة الخد تشبه الكلمة بـ "انقلاب الشوكة" (القشر الخارجي لتفاحة الرمان)، وتكتب مديحًا لها حرفيًا هكذا: "مثل انقلاب شوكة خديك إلا صمتك" (نش 4: 2). ولكن ليس من الصعب على أحد أن يستنتج أن التواضع مدح فيما يتعلق بما يتم ملاحظته. لأن الكلمة إذ قدم الكنيسة جسديًا في صورة عروس، وقسم الفضائل إلى أجزاء حسب صورة جمال الوجه، الآن، تحت ستار احمرار يزهر على الخدين، يمدح العفة بطريقة لائقة، ويزينها بالتواضع تحت الاسم الغامض "السنبلة"، لأن هذه الفاكهة حامضة الطعم وتزرع تحت سطح غير صالح للطعام. لذلك، تم استخدامه بشكل جيد وناجح في هذه المراجعة لتصوير التقدم في العفة. لأنه كما أن طعم "السنبلة" القابض يغذي ويحافظ على حلاوة الثمرة الموجودة فيه، كذلك فإن حياة العفة القاسية والمرهقة هي الحارس لصلاح العفة. ولكن هنا أيضًا يتم مدح هذه الفضيلة بشكل خاص على الصلاح الذي أظهرته حياتها، وعلى نجاحها في الانفعال الروحي، الذي، كما يقول الرسول، "ليس المدح من إنسان بل من الله" (رومية 2: 29). فإن الحياء يلمع في الأعمال، فإن ما هو واضح له مدحه؛ لكن هذا التسبيح لا يتعلق بالمعجزات الصامتة الخفية التي تراها تلك العين التي ترى السر. مما قيل بعد ذلك نفهم أن كل ما أنجزه القديسون المتوشحون بالله كان بمثابة مثال وتعليم للتقدم في الفضيلة. الزيجات، الهجرات، الحروب، تشييد المباني، كل شيء تم تصويره من أجل تنوير الحياة اللاحقة. "لأن هذا" كما يقول الرسول "كُتب لتعليمنا الذي به وصل إلى نهاية الدهور" (1كو10: 11). إن الحرب مع الأجانب تلهمنا أن نتحلى بالشجاعة ضد الرذيلة. إن الرغبة في الحياة الزوجية تقدم لنا بطريقة غامضة التعايش مع الفضائل. كما أن إعادة التوطين تفترض الترسيخ في الحياة الفاضلة. وكل العناية التي يبذلونها في تشييد المباني تأمرنا أن نعتني ببيوتنا المبنية بالفضيلة. يبدو لي أن هذا العمود الشهير الذي وضع فيه داود، آخذًا في الاعتبار ازدهار الكنيسة، أفضل الغنائم، يمثل بهذا الفعل أولئك المتحمسين للفضيلة. على الرغم من أن هذا العمود قد أقيم على ارتفاع بعض الجبال، إلا أنه في ذلك الوقت تم الاعتراف به على أنه مناسب لتخزين الغنائم، التي جعلها الملك، بعد استعباد الأجانب، من ثروات أخرى ممتلكاته الخاصة. لذلك أظهر الملك بحكمته ما هو صالح للحياة البشرية، آخذًا في الاعتبار أن داود، من خلال بناء عمود، قدم بعض النصائح للحياة اللاحقة. فإنه بالتطبيق والتشبيه أراد أن يمدح جمال كل عضو من أعضاء جسد الكنيسة كله، ويصف بالترتيب كلامًا ما ينبغي أن يكون عليه من يشغلون موضع العنق من الناس، يذكر هذا العمود الذي يسمى داود، والمعروف أيضًا باسم التحصينات. لأن التحصينات تسمى "فالبيوف". ويُقرأ حرفيًا هكذا: "مثل عمود داود، خلقت عنقك في فلبوت، عليه ألف مجن معلق، جميع سهام الجبابرة" (نش 4: 4). ولذلك فإن البناء المادي للعمود له شهرة؛ لأنه عمل الملك داود، يحتل مكانة بارزة، وتتكدس فيه الأسلحة والدروع والسهام، والتي يظهر كثرتها من خلال اسم الكلمة: "ألف". وهدفنا هو أن نفهم قوة الكلمة الإلهية؛ لماذا تم تشبيه ذلك الجزء من الكنيسة الذي اسمه "العنق" بهذا العمود؟ لذلك، يجب علينا أولاً أن نفحص أي جزء من جسدنا يُسمى بهذا الاسم "الرقبة"، ثم نطبق الاسم على أحد أعضاء الكنيسة. لذا، فإن ما يتجذر بين الرامين، يدعم الرأس ويعمل كأساس لما يقع أعلاه يسمى الرقبة؛ ظهرها مدعوم بالعظام، وجبهتها خالية من السياج العظمي. والعظم في خصائصه لا يشبه ذلك الموجود في الذراع أو الساق، وليس نوعًا ما مغلقًا وغير قابل للفصل مع نفسه، ولكن اتصال العظام مع بعضها البعض، في العديد من الأماكن المقسمة على شكل فقرات، يتم من خلال الفصوص والعضلات والأربطة التي نمت إليها، ومن خلال المخيخ، الذي، مثل الأنبوب، يمر عبر الوسط، والذي ترتبط قشرته بغشاء البكارة الحسي، ومحتوياته - بالدماغ. في الأمام، تحتوي الرقبة على القصبة الهوائية، التي تعمل كجهاز استقبال للهواء المتدفق إلينا من الخارج، والذي من خلاله يتم جلب النار الموجودة في الأذين إلى نشاطها الطبيعي؛ وفيه أيضًا ممرات للطعام، وكل ما يدخل عن طريق الفم والحنجرة والحلق ينتقل إلى الفراغ الذي يستقبله. لكن للرقبة أيضًا بعض المزايا الأخرى مقارنة بالأعضاء الأخرى. ولكن ليكن لهذا أيضًا نشاط مغذٍ، أعني التعليم الذي من خلاله تُلاحظ قوة جسد الكنيسة بأكمله. لأنه ما دام الغذاء يتدفق، يبقى الجسد موجوداً، وإذا نقص الغذاء يموت ويهلك. ودعه أيضًا يقلد الوضع المتناغم للفقرات، بحيث يمكن من تلك التي تشكل كل منها شيئًا خاصًا بين الناس، أن يشكل اتحادًا سلميًا عضوًا واحدًا، منحنيًا ومنتصبًا، وملتفًا بشكل ملائم في اتجاه أو آخر. هكذا كان بولس، وإذا نجح أي شخص آخر في الحياة في تقليده. إذ صار إناءً مختارًا للرب، حمل اسم الرب. كان رأس الجميع مرتبطًا به بدقة شديدة، حتى أنه إذا تكلم بشيء، فليس هو الذي يتكلم، بل رأسه تكلم بكل هذا، كما أشار لأهل كورنثوس إلى "المسيح الذي يتكلم" ويتكلم فيه (2 كو 13: 3). لقد كانت أداة تنفسه لطيفة ومتناغمة جدًا، إذ كان ينطق بكلمة الحق من خلال الروح القدس! لذلك كانت حنجرته تبتهج دائمًا بالكلمات الإلهية، وتغذي جسده كله بهذه التعاليم المحيية! وإذا سألت عن الفقرات فمن الذي وحد الجميع في جسد واحد باتحاد السلام والمحبة؟ من علمك أن تنحني بهذه الطريقة عندما تفعل أشياء غير مهمة، وأن تستقيم مرة أخرى، وتتفلسف في العلاء، وتنظر حولك بسرعة وحرية، وتتجنب وتحمي نفسك من حيل الشيطان المختلفة؟ لذلك، هذه الرقبة بناها داود حقًا. بواسطة داود، افهم الملك، أبو الملك، الذي أعد الإنسان في الأصل ليكون عمودًا وليس خرابًا، وأعاد خلقه مرة أخرى بالنعمة، وحمايته بتروس كثيرة، حتى لا يعود في متناول غزوات العدو؛ لأن الدروع المعلقة لا تظهر ملقاة على الأرض، بل تحيط به في الهواء؛ وبدروع وسهام الأقوياء يخيفون الأعداء حتى لا يجرؤوا على البدء بالهجوم على العمود. أعتقد أن كثرة الدروع تشير لنا إلى الحرس الملائكي المحيط بهذا العمود. وذكر السهام يدل على مثل ذلك. لأن الكلمة لم يقل ببساطة: "سهام"، بل بإضافة كلمة "أقوياء" أعطانا القدرة على رؤية أولئك الذين يغلبون؛ فما قيل يتوافق مع قول المزمور: "ملاك الرب يحل حول خائفيه وينجيهم" (مز 33: 8). الرقم: "ألف"، يبدو لي، لا يعني بالضبط عشرمائة؛ ولكن تؤخذ في الكلمة لإظهار الجمع. لأنه، وفقًا للاستخدام المقبول للكلمات، عادةً ما يُظهر الكتاب جمهورًا بهذا العدد، كما يقول داود، بدلًا من جمهور: "ألف آكلين التقطيع" (مزمور 67: 18)، و"أكثر من ألف من الذهب والفضة" (مزمور 119: 72). هكذا فهمنا الرقبة المثبتة على الرامين. ونعني بالرامن الذي توضع عليه الرقبة الجهود المضنية من أجل حياة نشطة، تعمل خلالها عضلاتنا من أجل خلاصها. إن نمو النفس المتعالية في الله إلى حد أكبر، كان بلا شك يراها أولئك الذين تابعوا ما قيل بعناية، لأنه قبل ذلك كان يحلو للعروس أن تكون مثل الخيول التي تغلبت على المعذب المصري، وتشبه الأحاديين في جمالها؛ الآن، إلى أي كمال يشهد العريس لصلاحها، لأنه لا يقارن جمال رقبتك بأي أحادي على الرقبة، بل بعظمته يسميه عمودًا، الذي إذا نظر إليه الواقفون من بعيد، يظهر ليس فقط بهاء البناء الذي أقيم به على ارتفاع كبير جدًا، بل أيضًا موقع المكان الذي يرتفع طبيعيًا فوق الأماكن المجاورة؟ لذلك، عندما كان العمود من عمل الملك ووصل إلى حياة رفيعة، صدق عليه ما قاله الرب: "لا يمكن أن تخفى مدينة على رأس جبل" (متى 5: 14). بدلًا من البرد، تفهم عمودًا. حان الوقت لنبدأ في فهم ما يعنيه هذين الشابين من الشامواه، اللذين يوضعان بالقرب من قلب العروس ويطلق عليهما في كلمة حلمات، إذ قيل: "ثدياك كطفلي الشامواه التوأم يرعيان في الكرينة" (نش 4، 5). لأن موضع القلب هو بين هذين الشابين، اللذين ليس طعامهما تبنًا وشوكًا بل كرينًا، تقدم المراعي طوال الوقت لونها ولا تزهر فقط لفترة، بل تذبل أحيانًا أخرى، ولكنها توفر لوقت طويل الطعام لهؤلاء الشباب، حتى لا يعودوا يتغلبون على ظلال إغراء الحياة المنشود؛ حتى يشرق النور في كل مكان، وينير كل شيء بالنهار، فينشر النور حيث يشاء. فإن هكذا تستمر الكلمة: "إلى أن يموت النهار ويزول المظلة" (نش 4: 6). بالطبع، بعد أن تعلمت من الإنجيل، تعلم أن الروح القدس، من خلال حقيقة أنه "يتنفس حيث يشاء"، يُنشئ نورًا في أولئك الذين يعرفون "من أين يأتي وإلى أين يذهب" (يوحنا 3: 8)، والذي تعبر عنه الكلمة الآن على النحو التالي: "ثدياك مثل توأمي الظبي يرعيان في القرود حتى ينفجر النهار ويتحرك الغطاء". . وما يسمى بالروح القدس في النهار، ينفث النور للذين يسكن فيهم، لا أعتقد أنه، على عكس الكلمة، يمكن لأي من ذوي الفهم أن يشك في ذلك. لأنه إن كان المولودون من الروح قد صاروا أبناء نور وأبناء نهار، فكيف يمكن تصور الروح القدس إن لم يكن نورًا ونهارًا، الذي يهرب ظلال الباطل من أنفاسه؟ ومن الضروري جداً، عندما تظهر الشمس، ألا نبقى في الظل، بل أن نبتعد ونغير المكان. ولكن قد يكون الوقت مناسبًا أن نضيف إلى دراسة الكلمة سر الشابين الشامويين، اللذين ولدا توأمان، واللذان يخدمهما الكرين طعامًا، والمرعى أرض جيدة وسمينة، كقول الرب مثل القلب ذاته (متى 13: 19-23). من يرعاها ويجمع منها أزهار الأفكار النقية يصير سميناً. يتمتع لون الكرين بطبيعته بهدية مزدوجة من العطر، جنبًا إلى جنب مع اللون الجيد؛ لماذا يسعد من يجمعها سواء أدخلها تحت حاسة الشم أو أسعد العيون بنعمة الجمال. فإن حاسة الشم تمتلئ برائحة المسيح، والمظهر الخارجي يظهر طهارة وعدم دنس. لذلك ربما ما قيل يوضح لنا ما تعنيه الكلمة بالفعل، وهو أنه عند الفحص التفصيلي لرجل مزدوج، أحدهما جسدي ومرئي، والآخر روحي وغير مرئي، نجدهما بالولادة توأمان، لأنهما يدخلان الحياة معًا مع بعضهما البعض. فلا النفس موجودة قبل الجسد، ولا الجسد مهيأ قبل النفس؛ على العكس من ذلك، يظهرون في الحياة في نفس الوقت؛ وأيضًا بطبيعتهم تكون النظافة والرائحة وكل شيء من هذا القبيل بمثابة طعام لهم تثمر به الفضائل. أما بالنسبة للآخرين، بدلًا من أن يكون مغذيًا، أحيانًا يرغبون في ما هو ضار، ولا يتغذىون على زهور الفضيلة، بل يستمتعون بالأشواك والحسك، التي، كما نسمع، يشير إليها المثل الإنجيلي بالخطايا، التي سبب نباتها الشرير نية الحية الشريرة. فبما أن هناك حاجة إلى عيون تعرف التمييز، قادرة على التمييز الدقيق بين التاج والشوكة، واختيار ما هو مفيد ورفض ما هو ضار، لذلك، الذي صار مثل بولس العظيم، حلمة للأطفال، ثدي للمواليد الجدد في الكنيسة، الكلمة المدعو الحلمتين، المشابهين معًا لأطفال الشامواه المولودين، يشهدون للجميع بصلاح مثل هذا العضو في الكنيسة، لأنه بهذه الطريقة وبطريقة أخرى. يتم إحضاره بنجاح إلى مرعى الكرينات النقية، ويميز الشوك عن المغذي، ولأنه يحمل السيادة في النفس، وعلامته القلب الذي يغذي الحلمتين، علاوة على ذلك لأنه لا يغلق النعمة في ذاته، بل يعطي الحلمتين لمن يحتاج إلى الكلمة، "كما فعلت الجارية تدفئ طفلها" كما فعل الرسول وقال (1 سول 2: 7). لكن حتى الآن، الكلمة، وهو مستمر في مدح أعضاء الكنيسة، يكتب بعد ذلك مدحًا لجسدها كله، عندما "يبطل بالموت سلطان الموت" (عب 2: 14) ويرتفع مرة أخرى إلى المجد الإلهي الذي كان له منذ البدء، "قبل أن لا يكون العالم" (يوحنا 17: 5). لأنه قال: "أذهب إلى جبل المر وإلى جبل لبنان" (نش 4، 6)، وبهذا يشير إلى المجد الإلهي، أضاف: "أنتم كل خير لقريبي، وليس فيكم عيب" (نش 4، 7)، معلِّمًا ما قيل، أولاً، أنه لن "يأخذ أحد نفسه" منه، ولكن على "المنطقة" أن "تضع يو، والمنطقة" فيها "حزم من". القبول" (يوحنا 10: 18)، إذ ذهب إلى جبل سميرنا، ليس من أجل مزايانا (لا يفتخر أحد!)، بل بنعمته، متقبلًا الموت عن الخطاة؛ ومن ثم فإنه من المستحيل أن تتطهر الطبيعة البشرية من الرذيلة إلا عندما "يرفع الخروف خطايا العالم" (يوحنا 1: 29) بتدمير كل فساد بنفسه. لذلك إذ قال: "أنت كل خير يا جاري، وليس فيك رذيلة"، ويواصل الحديث عن سر الآلام، مع إشارة غامضة عن المر، ثم يذكر البخور الذي يشير إليه الإلهي، وبذلك يعلمنا أن من يتناول المر معه، بلا شك، يتناول اللبان. لأن من يتألم معه فهو بلا شك يتمجد معه. ومن كان مرة في المجد الإلهي فهو جميل تمامًا، وقد تجاوز مقاومة الرذيلة، التي لنبتعد عنها نحن أيضًا من أجل المسيح يسوع ربنا، الذي مات وقام من أجلنا. له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين! آمين. قد تكون مهتمًا بـ: