Беседа 6. Толкование на Песн. 3, 1–8

Kënga 3:1. Në shtratin tim, në kërkimin tim të natës, shpirti im e donte Atë; E kërkova dhe nuk e gjeta; E thirra dhe nuk më dëgjova. Kënga 3:2. Do të ngrihem dhe do të eci në qytet, në sheshe dhe në kashtë, dhe do të kërkoj atë që do shpirti im; e kërkova dhe nuk e gjeta kur e thirra dhe nuk më dëgjova. Kënga 3:3. Rojet që shkonin nëpër qytet më gjetën: a e ke parë atë që donte shpirti im? Kënga 3:4. Sapo u largova prej tyre, gjeta atë që shpirti im donte: E mbajta dhe nuk e lashë, e solla në shtëpinë e nënës sime dhe në pallatin që më ngjiz. Kënga 3:5. Ju betohem, bija të Jeruzalemit, në forcë dhe në kështjellat e fshatit: nëse lëvizni dhe ngrini dashurinë, Dondezhi do të kënaqet. Kënga 3:6. Kush është ky që ngrihet nga shkretëtira si një kërcell tymi që djeg mirrë dhe temjan nga gjithë temjani i mirrës? Kënga 3:7. Ja shtrati i Salomonit, rreth tij janë gjashtëdhjetë burra të fortë nga trimat e Izraelit: Kënga 3:8. të gjithë ata që kanë armë, të mësuar të luftojnë, o njeri, arma e tij është në ijë, nga tmerri në netët e tij. Në këtë lexim nga Kënga e Këngëve ne përsëri mësojmë dogma të mëdha dhe sublime, sepse historia e nuses është mençuri, me atë që ajo tregon për veten e saj, duke mësuar se si duhet të jenë të dashuruarit e Hirit më të kësaj bote para Hyjnores. Dhe ajo që mësojmë nga fjalët e propozuara është e ngjashme me sa vijon - sepse, mendoj, është e nevojshme që së pari të shprehet kuptimi që përmbajnë thëniet, dhe më pas t'i lidhim këto thënie të frymëzuara me atë që u diskutua më parë - kështu (për ta thënë shkurt), në atë që u tha, zbulohet një mësim i ngjashëm: natyra e qenieve, sipas pjesës më të lartë, përbëhet nga dy pjesë: njëra pjesë është qenia shpirtërore dhe qenia shpirtërore. Ne e quajmë gjithçka që perceptojmë përmes shqisave sensuale, dhe shpirtërore gjithçka që nuk i nënshtrohet vëzhgimit shqisor. Dhe natyra shpirtërore nuk ka kufi dhe është e papërcaktueshme; dhe ndijore, pa dyshim, është e përfshirë nga disa kufij. Sepse, përveç faktit që çdo substancë ndryshon në sasi dhe cilësi, vëllimi, pamja e jashtme, sipërfaqja dhe skica që shihen në të bëhen kufiri i konceptit të formuar rreth saj, kështu që ai që shqyrton substancën nuk mund të huazojë asgjë përtej kësaj nga ideja e tij. Dhe shpirtërorja dhe jomaterialja, duke qenë e lirë nga një gardh i tillë, e pa kufizuar nga asgjë, nuk njeh kufi. Por edhe natyra shpirtërore ndahet në dy mënyra: pasi ka një Natyrë të pakrijuar, duke krijuar qenie, gjithmonë ekzistuese nga ajo që është, gjithmonë identike me Veten, duke mos pranuar asnjë rritje dhe duke mos lejuar pakësimin e të mirave; kështu natyra, e krijuar nga krijimi, gjithmonë e kthen shikimin nga Kauza e parë e qenieve dhe me pjesëmarrjen e kësaj Kauze të bollshme të përjetshme ruhet në mirësi dhe në një farë mënyre krijohet vazhdimisht, si rezultat i shtimit të të mirave, shndërrohet në diçka më të madhe, kështu që nuk shihet asnjë kufi në të dhe nuk i vihet kufi rritjes së saj në të mirën e madhe dhe në të kundërtën, në të mirën dhe në mënyrë të përsosur shihet gjithmonë. si fillimi i diçkaje më të lartë e më të madhe. Prandaj, edhe në këtë rast fjala apostolike është e justifikuar, kur natyra, duke u shtrirë “në plan të parë”, del në harresë për atë që ishte arritur më parë (Filip. 3:13). Sepse ka gjithmonë diçka më të madhe, e cila gjendet me bollëk nga e mira, duke tërhequr dashurinë e atyre që marrin pjesë dhe nuk e lejon njeriun ta kthejë shikimin nga e kaluara, duke shijuar atë që është e preferuar, duke eleminuar kujtimin e asaj që është më e ulët në dinjitet. Prandaj, mendojmë, ky është mendimi që na mëson nusja përmes urtësisë së rrëfimit të saj. Por është koha që fillimisht të kujtojmë vetë shkronjën e fjalëve të frymëzuara dhe më pas të lidhim kuptimin që përmbajnë thëniet me atë që u diskutua më parë. "Në shtratin tim natën e kërkoi shpirtin tim; e kërkova dhe nuk e gjeta; e thirra dhe nuk më dëgjova. Do të çohem dhe do të eci në qytet, në sheshe dhe në kashtë, dhe do të kërkoj atë që shpirti im do; e kërkova dhe nuk e gjeta atë që e ka parë qytetin? sadopak që u largova prej tyre, gjeta atë që donte shpirti im: E mbajta dhe nuk e lashë Atë, e solla në shtëpinë e nënës sime dhe në pallatin ku isha burgosur” (Kënga 3:1–4). Pse gjejmë në ato që u tha mendime që i kemi anketuar më parë në mënyrë dogmatike? Në ngjitjet e saj të mëparshme në Fjalën, nusja, me çdo rritje të arritur, ndryshohej gjithmonë për mirë dhe nuk u ndal kurrë në të mirat që fitonte. Ai krahasohet me kuajt që përmbysën torturuesin egjiptian; gjithashtu, për sa i përket dekorimit në qafë, është e barabartë me monistët dhe turtujt. Pastaj, sikur të mos jeni të kënaqur me këtë, ngjituni më tej në më të lartën; sepse me ëmbëlsinë e nardit të egër, ajo njeh aromën hyjnore. Por nuk ndalet as me kaq, por përkundrazi, Vetë i Dashuri, si ndonjë aromë aromatike, bashkohet mes gjokseve verbale, prej të cilave kullon mësimet hyjnore që kanë hyrë në enën e zemrës. Pas kësaj, ai e bën vetë punëtorin frytin e tij, duke e quajtur Atë një tufë, e cila në ngjyrën e saj është aromatik me diçka të ëmbël dhe të këndshme. Dhe, pasi ka arritur një moshë të tillë si rezultat i ngjitjeve të tilla, ajo quhet e mirë, bëhet e sinqertë dhe bukuria e syve të saj krahasohet me pëllumbat. Pastaj vazhdon edhe më shumë; sepse, duke u bërë vizuale më e mprehtë, ai e njeh bukurinë e Fjalës dhe mrekullohet sesi, si një tendë e mirë, ajo zbret në shtratin e kësaj jete, e lënë në hije nga natyra materiale e trupit njerëzor. Në të njëjtën kohë, fjala përshkruan shtëpinë e virtytit, për çatinë e së cilës kedri dhe selvi janë materiale të përshtatshme, të cilat nuk pranojnë kalbësinë dhe prishjen, gjë që shpjegon qëndrueshmërinë dhe pandryshueshmërinë e prirjes ndaj së mirës në fjalë. Në të njëjtën kohë, modifikimi i tij për më mirë tregohet gjithashtu në mënyrë krahasuese; ajo duket të jetë një vinç mes gjembash; dhe ajo gjithashtu sheh ndryshimin midis Dhëndrit dhe të tjerëve; sepse quhet mollë në mes të një pylli shterpë, e cila vë në dukje frutat me ngjyra të mira dhe nën hijen e së cilës nusja vjen në shtëpinë e verës, vendoset "në botë", prehet në frutat e mollës, pasi ka marrë shigjetën e zgjedhur në zemër dhe nga thumbi i ëmbël bëhet një shigjetë, sepse shigjeta e majtë drejton përsëri në dorë. qëllimi qiellor, dhe e djathta e mban shigjetën për vete. Pas kësaj, sikur të kishte arritur tashmë përsosmërinë, ajo gjithashtu përshkruan me fjalë zellin e saj për të Dashurin dhe me një lloj magjie që i nxit ata në dashuri. Prandaj, kush nuk do të thotë se shpirti, pasi është ngritur kaq shumë, është në kufirin shumë të skajshëm të përsosmërisë? Megjithatë, fundi i asaj që ishte arritur më parë bëhet fillimi i udhëzimit drejt më të lartëve. Sepse e gjithë kjo njihet nga tingulli i zërit, nëpërmjet dëgjimit, duke e kthyer shpirtin në soditjen e sakramenteve; dhe ajo fillon të shohë të Dashurin, duke iu shfaqur syve në një formë tjetër; sepse Ai i ngjan një egër dhe krahasohet me një dre të ri. Dhe ky fenomen nuk qëndron i palëvizur në vendin e vet për vështrimin tonë, por përkundrazi, galopon nëpër male, duke u hedhur nga periferia në majat e kodrave. Dhe përsëri nusja sillet në një gjendje më të lartë: kur i erdhi një zë tjetër, i cili e inkurajon të largohet nga hija e murit, të qëndrojë nën qiellin e hapur dhe të pushojë “në mbulesën e gurit, pranë hyrjes” (Kënga 2, 14) dhe të shijojë bukurinë e pranverës, duke mbledhur lulet e kësaj periudhe të vitit që janë të pjekura, të bukura dhe të përshtatshme për “të 1ong2. që gëzojnë kënaqësi, me këndimin e zogjve në muzikë. Dhe nusja, duke u bërë edhe më e përsosur nga kjo, e njeh veten të denjë për të parë qartë fytyrën e Profetit dhe për të marrë prej Tij një fjalë që nuk është thënë tashmë nga të tjerët. Në të njëjtën kohë, është e drejtë të kënaqet edhe një herë shpirti, i cili me këtë ngjitje të lartë ka arritur në krye të asaj që dëshiron. Sepse kush mund të imagjinojë diçka më të madhe se kjo për lumturinë—të shohë Perëndinë? Por kjo, ashtu siç përbën fundin e asaj që ishte arritur më parë, po ashtu bëhet fillimi i shpresës për bekime më të larta. Sepse nusja dëgjon përsëri një zë që urdhëron gjuetarët, për të shpëtuar rrushin verbal, për të kapur kafshët që prishin frutat - këto dhelpra të vogla. Dhe kur kjo bëhet, fillon kalimi i ndërsjellë i njërit në tjetrin dhe Zoti shfaqet në shpirt dhe shpirti gjithashtu shpërngul në Zot. Sepse nusja thotë: “Vëllai im është i imi dhe unë” (Kënga 2, 16) në Të, duke kullotur në krin dhe duke e shndërruar jetën njerëzore nga ide të ngjashme me hijen në qenie reale. A e shihni se në çfarë lartësie ka hyrë nusja, sipas fjalës profetike, duke ardhur «nga forca në forcë» (Psalmi 83:8)? Ajo dukej se kishte arritur majat me shpresën e gjërave të mira; sepse çfarë është më e lartë se kjo - të qëndrosh në Vetë të Dashurin dhe të perceptosh të Dashurin në vetvete? Megjithatë, pasi e ka arritur këtë, ajo përsëri ankohet se ka nevojë për të mirë dhe pasi nuk e ka marrë ende objektin e dëshirës së saj, ajo është në humbje, e mërzitur dhe deklaron një vështirësi të tillë shpirtërore, duke ua ritreguar të gjithëve, duke e përshkruar me fjalë se si e gjeti atë që kërkonte. Megjithatë, ne e mësojmë këtë nga një rishikim i thënieve që kemi propozuar, nga të cilat mësojmë qartë se madhështia e natyrës së Zotit nuk kufizohet me asnjë kufi dhe asnjë masë dijeje nuk shërben si një kufi i tillë për të kuptuar atë që kërkohet, përtej të cilit i dashuri i lartë duhet të ndalet në përpjekjen e tij “për atë që qëndron përpara”; por përkundrazi, mendja, e cila ngjitet në qiell me kuptimin e saj më të lartë, është në një gjendje të tillë që çdo përsosmëri e dijes e arritshme nga natyra njerëzore bëhet fillimi i dëshirës për njohuri më të larta. Thellohuni me saktësi në fjalën e ofruar për shqyrtim, duke kuptuar paraprakisht se imazhi sensual në fjalë është dhoma e nusërisë dhe se një lloj institucioni martese paraqet për shqyrtim objekte të tilla, mençuria e të cilave, duke e përkthyer kuptimin e këtyre koncepteve në diçka të pastër dhe jomateriale, përmes asaj që përfaqësojnë, nxjerr dogma, kuptimin misterioz të asaj që bëhet në këtë mësim. Prandaj, duke qenë se fjala përfaqësonte shpirtin si nuse, me gjithë zemër, me gjithë shpirt dhe me gjithë forcën time, Zoti i dashur prej saj quhet Dhëndër; pastaj, si rezultat i kësaj, shpirti, pasi erdhi, siç mendoi, në majë të asaj që shpresonte, dhe duke menduar për veten e tij se tashmë në unitetin më të ngushtë me të Dashurin, bashkësia e përsosur e së mirës quhet "shtrat", dhe "nata" e quan kohën e errësirës, emri i natës tregon soditjen e të padukshmes, ashtu si Moisiu ishte "në errësirë". 20, 21), siç thotë Profeti, "duke vendosur errësirën e tij rreth tij" (Psalmi 17:12). Shpirti i vendosur në këtë errësirë ​​mëson më pas se është aq larg arritjes së përsosmërisë sa ata që nuk kanë filluar ende; sepse ai thotë: si një që ishte i denjë për përsosmëri, tashmë, si të thuash, në një shtrat duke pushuar në kuptimin e të njohurit, kur, duke lënë shqisat, banova brenda së padukshmes, kur më përqafoi nata hyjnore, duke kërkuar të Fshehurin në errësirë, atëherë, megjithëse kisha dashuri për të Dashurin, ky i Dashur për mua u largua nga përqafimi. E kërkova "në shtratin tim natën" për të ditur se cili është thelbi i Tij, ku fillon, ku mbaron, në çfarë është qenia e Tij, por "nuk e gjeta" (Kënga 3, 1), e thirra me emër, që vetëm mund të shpikja një emër për të Paemërtuesin, por nuk kishte asnjë emër kuptimi i të cilit do të lidhej me të kërkuarin. Sepse si mund të fitohej Ai me një titull me emër, Kush është “më shumë se çdo emër” (Filip. 2:9)? Prandaj, nusja thotë: “E thirra dhe nuk më dëgjova” (Kënga 3, 1). Atëherë e kuptova se nuk ka fund shkëlqimi, lavdia dhe shenjtëria e Tij. Prandaj, natyra shpirtërore dhe premium, të cilën ajo e quan "qytet", ngrihet përsëri dhe shikon përreth në mendime. "Ja", thotë ai, "Fillimet, Dominimet dhe Fronet e ngritura për Fuqitë (ky është "triumfi" i parajsës (Heb. 12:23), të cilin ajo e quan "tregu", kjo turmë e pamasë, e cila nënkuptohet me emrin "qindra")), a nuk do të ketë një vërdallë midis tyre, pra, të gjithë? e engjëjve, dhe kur ajo nuk e pa Atë që po kërkonte në bekimet që kishte gjetur, ajo filloi të arsyetonte me veten: a nuk është e kuptueshme për engjëjt që unë dua dhe u thotë atyre: "A nuk e keni parë" "Kë ka dashur shpirti im?" (Kënga 3, 3) Për shkak se ata qëndruan të heshtur ndaj një pyetjeje të tillë dhe me heshtje treguan se ajo që ajo kërkonte ishte gjithashtu e pakuptueshme për ta, atëherë kur me një mendje kërkuese ajo shëtiti nëpër të gjithë qytetin e kësaj bote dhe nuk e njihte të Dëshiruarin nga qeniet shpirtërore dhe jotrupore, atëherë, duke lënë gjithçka që gjeti, ajo e kuptoi kështu paprekshmërinë e kërkimit; sepse në këtë të Njohur, çdo shenjë e kuptueshme shërben si pengesë për përvetësim për ata që kërkojnë. Prandaj ai thotë: "Unë kurrë nuk vdiqa prej tyre" (Këngë. 3, 4), duke lënë të gjithë krijimin dhe duke kaluar çdo gjë që mund të imagjinohet në krijim, duke kaluar nëpër çdo shteg të arritshëm, me anë të besimit "gjeta" të Dashurin dhe nuk do ta lë më të Gjeturin nga përqafimi i besimit, duke u kapur pas Tij derisa të jem brenda "dhomës" time. Dhe pallati, pa dyshim, është zemra, e cila më pas bëhet e aftë për infuzionin hyjnor, kur kthehet në gjendjen në të cilën ishte "ngjizur" fillimisht gjatë formimit të tij. Dhe, sigurisht, kushdo që e kupton arsyen e parë të dispensimit tonë me emrin "nënë" nuk do të mëkatojë. Por është koha për të ofruar përsëri transmetime hyjnore në leximin e tyre të mirëfilltë, në mënyrë që këto thënie të mund të zbatohen për atë që është vërejtur. "Në shtratin tim natën e kërkoi shpirti im; e kërkova dhe nuk e gjeta; e thirra dhe nuk më dëgjova. Do të ngrihem dhe do të eci në qytet, në sheshe dhe në kashtë, dhe do të kërkoj atë që do shpirti im: E kërkova dhe nuk e gjeta atë që e ka parë qytetin tim? Sepse sadopak që u largova prej tyre, gjeta atë që donte shpirti im: E mbajta dhe nuk e lashë; E solla në shtëpinë e nënës sime dhe në pallatin ku isha burgosur” (Kënga 3:1–4). Pas kësaj, nusja përsëri, nga dashuria për njerëzimin, flet me bijat e Jerusalemit (të cilat Fjala më parë i quajti gjemba në krahasim me nusen, krahasuar me nusen) dhe, duke ngjallur vullnetin e botës me forcat e tyre të barabarta me vullnetin e tyre. por në bisedat e mëparshme u tha se çfarë lloj bote është kjo, në të cilën këto janë forca dhe fuqi dhe çfarë lloj vullneti është ky nga i Dashuri me gjithë zemër dhe me gjithë shpirtin tim, dhe për këtë arsye nuk ka nevojë të vazhdojmë përsëri fjalën për të njëjtën gjë kur kemi parë tashmë kuptimin e këtyre thënieve, gjë që shpjegon mjaftueshëm atë që kuptohet në këtë vend. Përkundrazi, le të vazhdojmë në vazhdimin e fjalës, sikur të ishte e mundur që ne të ngjiteshim me këtë pëllumb të përsosur, duke u ngjitur lart në lartësi dhe të dëgjojmë zërin e miqve të Dhëndrit, duke ia atribuar ngjitjen e saj nga shkretëtira një mrekullie, e cila e shton akoma më shumë habinë te publiku, pasi shkretëtira që prodhon bukurinë e saj nga pema e tillë, është e tillë. avujt e aromave; aromat ishin mirrë dhe temjan. Së bashku me avullimin e tyre, ngrihej dhe ngjitej lart një lloj pluhuri aromash të rafinuara, kështu që në vend të këtij pluhuri të tretur në ajër, derdheshin grimca të imta aromatike, nga të cilat pluhuri ngrihej drejt e lart. Ai lexon kështu: "Kush është ky që ngrihet nga shkretëtira, si një kërcell tymi që djeg mirrë dhe temjan, nga gjithë temjani i mirrës?" (Kënga 3, 6). Nëse dikush e kupton me kujdes me mendjen e tij atë që është thënë, ai do të gjejë të vërtetën e mësimit që kemi parathënë. Ashtu si në shfaqjet spektakolare, megjithëse të njëjtat tregojnë në veprim historinë që u është dhënë, spektatorët, kur ndryshojnë pamjen e tyre me maska të ndryshme, mendojnë se janë krejtësisht të ndryshëm dhe tek ai që tani është skllav dhe person privat, shpejt shohin një kalorës dhe një luftëtar, dhe ai përsëri, duke lënë pamjen e një vartësi, merr pamjen e një ish-udhëheqësi ushtarak: virtyt, ato nuk mbeten gjithmonë me të njëjtat tipare dalluese, sepse dëshirat për bekimet më të larta, duke u shndërruar “nga lavdia në lavdi” (2 Kor. 3:18); por përkundrazi, pandërprerë, ndërsa përsosja e këtyre të mirave përparon tek secili, një karakteristikë e veçantë e jetës shkëlqen, duke ndryshuar nga njëra në tjetrën për shkak të shtimit të mallrave. Ndaj, më duket, me sa duket janë habitur miqtë e dhëndrit, të cilët edhe më parë e dinin që nusja ishte e mirë dhe “e mirë në gra”; dhe më pas e hoqën bukurinë e saj “në ngjashmëri me ar me argjend të larmishëm” (Kënga 1:10). Tani, duke mos parë asnjë nga shenjat e mëparshme në të, por duke e dalluar me shenja më të larta, ata habiten jo vetëm me ngjitjen e saj, por edhe nga mund të vinte. Sepse kjo shërben për të intensifikuar habinë që ata shohin dikë duke u ngjitur dhe ajo që duket krahasohet me një korije me pemë. Ata imagjinojnë se shohin "rrjedhë" që mbarojnë dhe rriten. Këto kërcell nuk ushqehen nga ndonjë tokë e pasur ose e ujitur, por nga toka e thatë, e etur dhe e shkretëtirës. Prandaj, në çfarë rrënjë këto rrjedhin dhe nga çfarë rriten? Rrënja për ta është pluhuri aromatik, dhe lotimi është avullimi i aromave, duke ujitur këtë korije me temjan. Sa lavdërim përmban kjo fjalë për atë për të cilin dëshmohen gjëra të ngjashme? Fakti që miqtë e Dhëndrit pyesin njëri-tjetrin për atë që u shfaq në sy, sikur ajo të shfaqej në një formë tjetër dhe jo në imazhin e mëparshëm, shërben si lavdërimi më i përsosur për përparimin në virtyt, duke dëshmuar për një ndryshim dhe transformim të madh për të mirë tek nusja. Sepse këto janë fjalët e atyre që mahniten, duke e konsideruar këtë imazh të lulëzuar, në kundërshtim me pamjen e zakonshme, si një mrekulli: "Ky po ngrihet nga shkretëtira" (Këngë. 3, 6), siç e pamë më parë, ishte e zezë, pra si e hodhi imazhin e nxirë? Pse fytyra e saj shkëlqen si bora e bardhë? Shkretëtira, me sa duket, është arsyeja për këtë; ajo bëri atë që nusja, si një lloj pasardhësi, i dha lastarë në lartësi; shkretëtira e shndërroi atë në një bukuri të tillë. Sepse nuk ishte rastësisht që ajo u ngrit në lartësi; përkundrazi, ajo e fitoi bukurinë me mundin, abstinencën dhe kujdesin e saj. Kështu, një herë e një kohë, shpirti i Profetit u bë i etur për burimin hyjnor, sepse "mishi" i tij, duke u bërë "i zbrazët, i padepërtueshëm dhe pa ujë", ndjeu etjen Hyjnore brenda vetes (Psalmi 63:2). Prandaj, nusja, me vetë faktin që ngrihet nga shkretëtira, jep dëshmi të vetes se me vëmendje dhe abstenim hyri në një lartësi të madhe dhe domethënëse dhe përmes kësaj u bë një mrekulli për miqtë e Dhëndrit, të cilët bukurinë e saj e shpjegojnë me shumë ngjashmëri, sepse nuk është e mundur të kapësh gjithçka vetëm. Dhe së pari ata e krahasojnë hirin e saj me një "rrjedhë", dhe jo vetëm një kërcell, por mrekullitë e shënuara në të krahasohen me shumë pemë, kështu që imazhi i një korije tregon shumëllojshmërinë dhe shumëllojshmërinë e virtyteve. Pastaj tymi i temjanit merret në imazhin e bukurisë, dhe jo vetëm tymi i thjeshtë, por shpërndahet nga "mira" dhe "Libani", në mënyrë që këndshmëria e tymrave të tyre të shkrihet në një, që përshkruan bukurinë e nuses. Kombinimi i këtyre aromave është një lavdërim i ri për të. Mirra përdoret kur varrosen trupat, dhe Libani, për disa arsye, është shenjtëruar për nder të Zotit. Prandaj, ai që synon t'i përkushtohet shërbimit të Perëndisë nuk do të jetë ndryshe temjan, djegur për Perëndinë, përveç nëse së pari bëhet mirrë, domethënë vret "udet e tij që janë mbi tokë" (Kol. 3:5), duke u varrosur nga Ai që pranoi vdekjen për ne dhe duke vrarë udët mbi mishin e tij që përdori mishin e Zotit, 19:39). Dhe pasi të kryhet kjo, çdo aromë virtyti, e shtypur, si në llaç, në rrotën e jetës, nxjerr nga vetja atë pluhur të ëmbël, të cilin, pasi e ka marrë me frymën, aromatizohet ai që mbushet me një shpirt të vajosur me botën. Pasi dëshmojnë për bukurinë e nuses, miqtë e Dhëndrit, përgatitësit e dhomës së pastër të nuses, krushqit e nuses së papërlyer, i tregojnë asaj bukurinë e shtratit mbretëror, me qëllim që, aq më tepër, ta çojnë nusen në epshin e Hyjnores dhe bashkëjetesës së pastër me Mbretin. Këtu është një përshkrim i shtratit mbretëror, të cilit, duke treguar nusen, i paraqesin vështrimit të saj atë që përshkruhet në fjalë; sepse ata thonë: "Ja shtrati i Salomonit, gjashtëdhjetë burra të fuqishëm rreth tij nga izraelitët e fuqishëm, të gjithë ata që kishin armë, u mësuan të luftonin: një njeri, arma e tij ishte në kofshë, me tmerr në netët e tij" (Kënga 3:7-8). Se kjo legjendë për shtratin nuk është në histori, do të jetë e qartë për të gjithë nga ajo që thuhet për Solomonin në kuptimin mishor. Fjala përshkruante me saktësi pallatin e tij, ushqimet dhe mënyrat e tjera të jetesës gjatë mbretërimit të tij, por nuk thoshte asgjë të re apo të veçantë për shtratin; pse, gjithsesi, nuk duhet ndalur në interpretim te shkronja, por me vëzhgimin më të kujdesshëm, duke u tërhequr në mendime nga kuptimi material i shprehjeve, ta kthejmë fjalën në një vështrim shpirtëror. Për çfarë lloj dekorimi për një krevat dasme do të bëjnë gjashtëdhjetë shefat, informacioni i vetëm i të cilëve është frika ushtarake dhe veshja e të cilëve është arma e ngjitur në trup dhe tmerri i natës që i rrethon? Shkrimi përdor fjalën "tmerr", e cila, siç thotë, ndodh me këta shitës, tregon një frikë të furishme që vjen nga një lloj frike nate. Prandaj, në çdo mënyrë të mundshme ne duhet të gjejmë në këto thënie ndonjë kuptim në përputhje me atë që u diskutua më parë. Ç'kuptim ka? Duket se bukuria hyjnore është diçka e tmerrshme që është e këndshme, duke u bërë e dukshme në kontrast me bukurinë fizike: sepse në bukurinë fizike ajo tërhiqet nga epshi, i cili është i këndshëm dhe i këndshëm për syrin dhe larg çdo prirjeje të tmerrshme dhe nervoz, dhe kjo bukuri më e pastër është guxim i tmerrshëm dhe i mahnitshëm. Sepse epshi trupor pasionant dhe i papastër, i cili ka vendin e vet në gjymtyrët e mishit, si një bandë hajdutësh, kurdis intriga në mendje dhe, pasi e ka kapur me vullnetin e vet, shpesh e çon në robëri dhe kjo është armiqësore me Zotin, sepse, siç thotë Apostulli, "urtësia e mishit është e kundërta e armiqësisë ndaj Zotit". epsh trupor, kështu që nëse ky i fundit sundohet në liri, delikatesë dhe luks të çuditshëm për të gjithë, atëherë guximi i frikshëm dhe i mahnitshëm atje bëhet ushqimi i dashurisë hyjnore. Sepse kur acarimi i guximshëm tmerron dhe vë në ikje pritën e epshit, atëherë do të zbulohet bukuria e pastër e shpirtit, e pandotur nga çdo pasion i epshit trupor. Prandaj, shtrati i dasmës së Mbretit është domosdoshmërisht i rrethuar nga armaturë, përvoja e të cilëve në punët ushtarake dhe shpata gati në ijë prodhojnë tmerr dhe habi në mendimet e errëta që rrinë në pritë natën dhe "në errësirë ​​rrëzojnë ata që janë të drejtë nga zemra" (Psalmi 10:2). Dhe se armatimi i shtretërve që mpihen është shkatërrues për kënaqësitë e papastra, kjo do të bëhet e qartë nga përshkrimi në të cilin fjala thotë: "Mësojini të gjithë për luftë: njeriu, arma e tij është në kofshë" (Kënga 3:8). Sepse me të vërtetë, duke pasur një shpatë të varur në ijë, ata që e dinë munden, siç duhet, të bëjnë luftë me mish e me gjak. Dhe askush injorant i koncepteve dhe thënieve misterioze të Shkrimit nuk e kupton, natyrisht, atë që nënkuptohet nga përmendja e kofshës, domethënë, se shpata është Fjala. Prandaj, kushdo që është i ngjeshur me këtë armë të tmerrshme (e kam fjalën për shpatën e dëlirësisë) është i denjë për shtratin e pakorruptueshëm, është një nga "të fuqishmit e Izraelit" dhe është i denjë të përfshihet në listën e gjashtëdhjetë. Nuk kemi dyshim se ky numër ka edhe ndonjë kuptim misterioz; por kjo është e qartë vetëm për ata të cilëve hiri i Shpirtit u zbulon sekretet e fshehura. Dhe pohojmë se është mirë të mjaftohemi me konceptet që shihen në shikim të parë në fjalë, siç ligjëron Moisiu për Pashkën, në mënyrë që ata që hanë mishin e dukshëm nga jashtë, të mos prekin me kureshtje errësirën e fshehur në kocka (Eks. 12:10). Nëse dikush dëshiron palcën e fshehur të fjalës; atëherë le të pyesë Atë që ia zbulon të fshehtën të denjëve. Megjithatë, që të mos duket sikur po e kalojmë fjalën pa e praktikuar atë dhe nuk po kujdesemi për urdhërimin e Zotit, i cili na urdhëron të “provojmë Shkrimet Hyjnore” (Gjoni 5:39), le të shqyrtojmë si vijon atë që u tha për të gjashtëdhjetët. Dymbëdhjetë shufra, sipas numrit të fiseve të Izraelit, janë marrë nga Moisiu me urdhër të Perëndisë; por njëra është e preferuar për të gjithë - pasi një nga të gjitha është me bimësi. Edhe Jozueu mori gurë nga Jordani në numër të barabartë me fiset e Izraelit, dhe asnjë prej tyre nuk u hodh poshtë; sepse të gjithë pranoheshin njëlloj si dëshmitarë të sakramentit në Jordan. Ka qëndrueshmëri të madhe në këto histori; sepse fjala tregon njëfarë përparimi të popullit në përmirësimin e vetvetes, saqë në fillim të legjislacionit u gjet një shufër e gjallë dhe me bimësi, ndërsa pjesa tjetër u refuzua si e thatë dhe shterpë; por pas një kohe të gjatë, kur izraelitët arritën kuptimin më të saktë të udhëzimeve ligjore për ta, kështu që ata e kuptuan dhe e pranuan synetinë që u bëri Jezusi për herë të dytë, dhe kur thika prej guri u hoqi atyre çdo gjë të papastër (sigurisht, një dëgjues inteligjent e kupton se çfarë nënkuptohet me gurin dhe thikë): atëherë, pas vendosjes së gurit të natyrshëm dhe të natyrshëm, u mor si i ligjshëm në emër të fiseve të Izraelit doli të refuzohej. Meqenëse është gjithmonë e nevojshme të përpiqemi për rritjen e përfitimeve, atëherë kur të kalojë koha dhe Izraeli të ketë më shumë forcë, sepse në thëniet e ofruara për ne Fjala flet për "të fuqishmit e Izraelit", atëherë nuk merret më një gur, ose një shufër, nga çdo fis, por, në vend të shufrave ose gurëve, nga çdo fis, pesë burra luftarakë, "të mësojnë me fjalë të fuqishme për të luftuar Izraelin". duke e ngurtësuar shtratin hyjnor, prej të cilit, pra, asnjë nuk refuzohet, sepse pesë bëhen frytet e para të çdo fisi dhe ky numër, dymbëdhjetë herë i shtuar në vetvete, jep numrin e plotë të gjashtëdhjetë. Prandaj, është e nevojshme që nga çdo fis pesë luftëtarë të tmerrshëm të bëhen roje të shtratit mbretëror, në mënyrë që nëse do të ishin më pak se pesë, atëherë numri i plotë nuk do të pranohej. Por a nuk është e mundur, më në fund, të guxosh të arsyetosh se pse pesë luftëtarë nga çdo fis armatosen për t'u bërë roje të shtratit mbretëror dhe pse secili nga këta të pesë, të armatosur me një shpatë të varur në ijë, bëhet i tmerrshëm për forcat kundërshtare? Apo është e qartë se këta pesë zogjtë zëvendësojnë një gur të vetëm, duke i shërbyer çdo ndjenje që ka me vete, për të mposhtur kundërshtarët, një shpatë të përshtatshme për të? Shpata e syrit është të shikosh gjithmonë te Zoti, të shikosh drejt dhe të mos ndotohesh nga asnjë pamje e papastër. Arma e dëgjimit është gjithashtu dëgjimi i mësimeve hyjnore dhe mospranimi i fjalëve të kota me dëgjim. Kështu që ju mund të armatosni shijen, prekjen dhe nuhatjen me shpatën e abstinencës, duke mbrojtur secilën nga shqisat me gjithçka që duhet. Nga kjo, mpirja dhe tmerri godet mendimet e errëta, për të cilat nata dhe errësira shërbejnë si një kohë e përshtatshme për komplotimin e intrigave për shpirtrat, kur, tha Profeti, kafshët e egra me dinakëri kërkojnë ushqim për veten e tyre në kopetë e Zotit, sepse thuhet: "Ti ke vendosur errësirën dhe ka qenë një natë, në të cilën do të kalojnë të gjitha kafshët e egra; 20–21 Prandaj, kushdo që shpëtohet bëhet izraelit: “Jo të gjithë ata që janë nga Izraeli, por këta janë Izraeli” (Rom. 9, 6); përkundrazi, kushdo që e kthen shikimin nga Zoti, në kuptimin e duhur quhet me këtë emër për një veprim të tillë; është karakteristikë për atë që shikon Zotin që të mos kthehet në mëkat me asnjë shqisa (sepse askush nuk mund të shikojë dy zotërinj, por njëri duhet të bëhet i urryer nëse tjetri bëhet i dashur), prandaj çdo gjë që shpëtohet bëhet një shtrat i Mbretit. Sepse nëse të gjithë ata që janë bërë "të pastër në zemër do të shohin Perëndinë" (Mateu 5:8), ata që e shohin Perëndinë në kuptimin e duhur quhen Izrael; dhe ky emër, për ndonjë arsye të fshehtë, ndahet në dymbëdhjetë fise: atëherë plotësia e atyre që shpëtohen përmblidhet në mënyrë të përkryer nga numri i gjashtëdhjetë, kur merret një nga çdo pjesë, dhe ky, sipas numrit të ndjenjave, ndahet në pesë armaturë. Prandaj, një shtrat Mbreti është i rrethuar nga të gjithë ata që kanë veshur «të gjithë armaturën e Perëndisë» (Efes. 6.11), të gjithë ata që u bënë Izrael, dhe meqenëse, me trimërinë e përfaqësuar kudo në dymbëdhjetë fiset, e gjithë plotësia e trimave përbëhet nga numri gjashtëdhjetë; atëherë të gjithë të mbledhur nga një zyrtar, Predikuesi dhe Dhëndri në bashkësinë e një trupi, do të jenë një regjiment, një ushtri, një shtrat, domethënë një kishë, një popull, një nuse. Dhe që shtrati është pjesa tjetër e atyre që shpëtohen, këtë e mësojmë nga fjala e Zotit, i cili pa turp i thotë atij që troket në derë natën: "Dyert tashmë janë mbyllur dhe fëmijët janë me mua në shtrat" ​​(Luka 11:7). Fjala e bukur i quan fëmijë ata që me armën e së vërtetës ia dolën mbanë në pasion, duke na lënë të kuptojmë përmes kësaj se e mira e fituar nga kujdesi ynë nuk është diçka tjetër që i është dhënë natyrës në fillim. Sepse ai që mbështillet me shpatë nga vëmendja ndaj një jete të virtytshme, ka hequr nga vetja pasionin; dhe një foshnjë për nga mosha është e pandjeshme ndaj një pasion të tillë, sepse papjekuria e moshës nuk i jep vend pasionit. Prandaj, së bashku mund të zbulojmë se në krevat ka pjerrëta dhe se ata që pushojnë në shtrat janë foshnja; sepse ka një pasion në të dyja; disa nuk e pranuan pasionin në vetvete, ndërsa të tjerët e hoqën nga vetja; disa nuk kanë mësuar ende, ndërsa të tjerë, pasi u konvertuan dhe u bënë fëmijë nga pasionet, e kanë rikthyer veten në një gjendje primitive. Prandaj, është një gjë e bekuar të jesh në mesin e tyre, duke u bërë ose një foshnjë, ose një zot, ose një izraelit i vërtetë: një izraelit, si ai që e shikon Perëndinë me pastërti të zemrës; një zotëri, që ruan shtratin e mbretit, domethënë zemrën e tij, në pakujdesi dhe pastërti, dhe një foshnjë, si ai që prehet në një shtrat të bekuar të Krishtit Jezu, Zotit tonë. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen Ju mund të jeni të interesuar në: