Беседа 6. Толкование на Песн. 3, 1–8

Pieseň 3:1. V mojej posteli, pri mojom nočnom hľadaní Ho moja duša milovala; Hľadal som Ho a nenašiel som Ho; Volal som Ho a nepočúval ma. Pieseň 3:2. Vstanem a budem sa prechádzať v meste, na trhoviskách a v kopcoch sena a budem hľadať to, čo moja duša miluje: Hľadal som Ho, a nenašiel som Ho, keď som Ho volal, a neposlúchol ma. Pieseň 3:3. Strážcovia, ktorí chodili po meste, ma našli: videl si toho, koho moja duša milovala? Pieseň 3:4. Len čo som od nich odišiel, našiel som toho, ktorého moja duša miloval: Držal som Ho a neopustil som Ho, priviedol som Ho do domu svojej matky a do paláca, ktorý ma počal. Pieseň 3:5. Prisahal som vám, dcéry Jeruzalema, v sile a v dedinských pevnostiach: ak sa pohnete a vzbudíte lásku, Dondež poteší. Pieseň 3:6. Kto je to, čo vystupuje z púšte ako steblo dymu horiaceho myrhu a kadidlo zo všetkého kadidla výrobcu myrhy? Pieseň 3:7. Hľa, lôžko Šalamúnove, okolo neho je šesťdesiat udatných mužov z Izraela. Pieseň 3:8. všetci, ktorí majú zbrane, naučení bojovať, človeče, jeho zbraň je na boku, od hrôzy v jeho nociach. V tomto čítaní z Piesne piesní sa opäť učíme veľké a vznešené dogmy, pretože príbeh nevesty je múdrosťou tým, čo o sebe hovorí, učí, akí by mali byť milovníci tej najsvetskejšej Milosti pred Božským. A to, čo sa učíme z navrhovaných slov, je podobné nasledujúcemu – myslím si totiž, že je potrebné najprv uviesť význam, ktorý výroky obsahujú, a potom dať tieto inšpirované výroky do súvislosti s tým, o čom sa hovorilo predtým – takže (stručne povedané), v tom, čo bolo povedané, sa odhaľuje isté podobné učenie: povaha bytostí sa podľa najvyššej časti skladá z dvoch častí: jedna časť je zmyslové a hmotné bytosti, duchovné a nehmotné bytosti. Všetko, čo vnímame zmyslami, nazývame zmyslovým a duchovným všetko, čo nepodlieha zmyslovému pozorovaniu. A duchovná prirodzenosť nemá hraníc a je nedefinovateľná; a zmyslové, bez pochýb, sú zahrnuté do určitých hraníc. Lebo okrem toho, že každá látka sa líši kvantitou a kvalitou, medzou pojmu, ktorý sa o nej utvára, sa stáva objem, vonkajší vzhľad, povrch a obrys, takže ten, kto látku skúma, si zo svojej predstavy nemôže požičať nič nad toto. A duchovné a nehmotné, súc oslobodené od takéhoto plota, ničím neobmedzované, nepozná hranice. Ale aj duchovná prirodzenosť sa delí dvoma spôsobmi: keďže existuje nestvorená príroda, tvoriace bytosti, ktoré vždy existujú tým, čím je, sú vždy identické so sebou samým, neprijímajú žiadne zväčšovanie a nepripúšťajú zmenšovanie dobier; tak príroda, stvorená stvorením, vždy obracia svoj pohľad na prvú Príčinu bytostí a spoluúčasťou tejto večne hojnej Príčiny sa zachováva v dobrote a nejakým spôsobom sa neustále vytvára v dôsledku zväčšovania dobier, mení sa v niečo väčšie, takže v nej nie je vidieť žiadne obmedzenie a nie je kladený žiadny limit na jej rast v tom najlepšom, ale naopak, vždy sa zdala byť skutočným veľkým a dokonalým počiatkom, aspoň niečomu vyššiemu. väčší. Preto aj v tomto je apoštolské slovo opodstatnené, keď príroda, siahajúca „do popredia“, prichádza do zabudnutia toho, čo bolo predtým dosiahnuté (Flp 3:13). Pretože vždy existuje niečo väčšie, čo sa nachádza v hojnosti dobra, čo priťahuje náklonnosť tých, ktorí sa zúčastňujú, a nedovoľuje obrátiť pohľad do minulosti tým, že sa teší z toho, čo je vhodnejšie, odstraňuje spomienky na to, čo je menej dôstojné. Preto si myslíme, že toto je myšlienka, ktorú nás nevesta učí prostredníctvom múdrosti svojho rozprávania. Je však načase, aby sme si najskôr pripomenuli samotné písmeno inšpirovaných slov a potom spojili význam vyjadrení s tým, o čom sa hovorilo predtým. "Na posteli v noci Ho hľadala moja duša; Hľadal som Ho, a nenašiel som Ho; Volal som Ho a neposlúchol ma. Vstanem a budem sa prechádzať po meste, po trhoviskách a po kopcoch sena a budem hľadať to, čo moja duša miluje: Hľadal som Ho a nenašiel som Ho. Našli ma strážcovia, ktorí chodili po meste: Videli ste ho ako malého, ktorého som miloval? Držal som Ho a neopustil som Ho, priviedol som Ho do domu mojej matky a do paláca, kde som bol uväznený“ (Pies 3:1–4). Prečo v tom, čo bolo povedané, nachádzame myšlienky, ktoré sme predtým dogmaticky skúmali? Vo svojich predchádzajúcich výstupoch k Slovu bola nevesta s každým dosiahnutým prírastkom vždy zmenená k lepšiemu a nikdy sa nezastavila pri dobrom, ktoré získala. Je prirovnaný ku koňom, ktoré zvrhli egyptského trýzniteľa; aj z hľadiska zdobenia na krku je rovnocenný s monistami a hrdličkami. Potom, ako by ste s tým neboli spokojní, vystúpte ďalej k najvyššiemu; lebo podľa sladkosti nardu pozná Božskú vôňu. Ale ani tam to nekončí, ale naopak, sám Milovaný sa ako nejaká voňavá aróma zapája do verbálnych pŕs, z ktorých vyžaruje Božie učenie, ktoré vstúpilo do schránky srdca. Potom urobí zo samotného Robotníka svoje ovocie a nazve ho strapcom, ktorý vo svojej farbe vonia niečím sladkým a príjemným. A keď v dôsledku takýchto výstupov dosiahla taký vek, nazýva sa dobrá, stáva sa úprimnou a krása jej očí sa prirovnáva k holubiciam. Potom pokračuje ešte viac; pretože, keď sa stal ostrejším vizuálnym, spoznáva krásu Slova a žasne nad tým, ako, ako dobrý baldachýn, zostupuje na lôžko tohto života, zatienené hmotnou povahou ľudského tela. Slovo zároveň opisuje dom cnosti, na strechu ktorého sú vhodné materiály céder a cyprus, ktoré neprijímajú hnilobu a hnilobu, čo vysvetľuje stálosť a nemennosť sklonu k dobru v slove. Zároveň je porovnateľne ukázaná aj jeho modifikácia k lepšiemu; javí sa ako žeriav medzi tŕňmi; a tiež vidí rozdiel medzi Ženíchom a ostatnými; pretože sa volá jabloň uprostred pustého lesa, ktorá sa chváli pestrými plodmi a v tieni ktorej nevesta prichádza do domu vína, udomácňuje sa „vo svete“, spočíva v plodoch jablone, ktorá dostala do srdca vyvolený šíp, a zo sladkého bodnutia sa opäť stáva šípom v rukách Strelca, pretože šípka vpravo hore a doľava smeruje do neba. Potom, ako keby už dosiahla dokonalosť, aj slovami zobrazuje svoju horlivosť pre Milovaného a nejakým kúzlom ich podnecuje k láske. Kto by teda nepovedal, že duša, keď sa toľko zdvihla, je na najkrajnejšej hranici dokonalosti? Koniec toho, čo bolo predtým dosiahnuté, sa však stáva začiatkom vedenia k najvyššiemu. To všetko sa totiž pozná zvukom hlasu, počutím, obrátením duše ku kontemplácii sviatostí; a ona začína vidieť Milovaného, ​​zjavujúceho sa jej očiam v inej podobe; pretože sa podobá na kamzíka a je prirovnaný k mladému jeleňovi. A tento úkaz pre náš pohľad nestojí nehybne na svojom mieste, ale naopak, cvála horami, skáče z okrajov na vrcholy kopcov. A nevesta je opäť privedená do vyššieho stavu: keď k nej zaznel ďalší hlas, ktorý ju povzbudzuje, aby opustila tieň steny, postavila sa pod holým nebom a odpočívala „v kamennej pokrývke, blízko vchodu“ (Pieseň. 2, 14) a užívala si krásu jari, zbierajúc kvety tohto ročného obdobia, ktoré sú zrelé, krásne a vhodné na „obriezku“ len 2 tým, ktorí sa tešia zo všetkého, 1, potešenie (Pieseň. spev vtákov v hudbe. A nevesta, ktorá sa vďaka tomu stala ešte dokonalejšou, uznáva, že je hodná jasne vidieť Prorokovu tvár a prijať od Neho slovo, ktoré ešte nebolo povedané prostredníctvom iných. Zároveň je správne ešte raz potešiť dušu, ktorá sa týmto vysokým vzostupom dostala až na samotný vrchol toho, po čom túži. Lebo kto si môže pre blaženosť predstaviť niečo väčšie ako toto – vidieť Boha? Ale to, ako to predstavuje koniec toho, čo bolo predtým dosiahnuté, sa stáva začiatkom nádeje na vyššie požehnania. Lebo nevesta opäť počuje hlas, ktorý prikazuje lovcom, aby zachránili verbálne hrozno, aby chytili zvieratá, ktoré kazia plody - tieto malé líšky. A keď sa to stane, začne sa vzájomný prechod jedného do druhého a Boh sa zjaví v duši a duša sa tiež prevtelí do Boha. Lebo nevesta hovorí: „Môj brat je môj a ja“ (Pieseň 2, 16) v Ňom, pasúc sa v krine a premieňajúc ľudský život z tieňových predstáv na skutočné bytosti. Vidíte, do akej výšky sa podľa prorockého slova dostala nevesta, ktorá prichádza „od sily k sile“ (Žalm 83:8)? Zdalo sa, že dosiahla samý vrchol v nádeji na dobré veci; lebo čo je vyššie ako toto – prebývať v samotnom Milovanom a vnímať Milovaného do seba? Keď to však dosiahla, opäť narieka, že potrebuje dobro, a keďže ešte nedostala predmet svojej túžby, je v rozpakoch, rozrušená a vyhlasuje také ťažkosti duše, prerozprávajúc to každému a slovami, ako našla to, čo hľadala. Dozvedáme sa to však z prehľadu výrokov, ktoré sme navrhli, z ktorých sa jasne dozvedáme, že veľkosť Božej prirodzenosti nie je obmedzená žiadnou hranicou a žiadna miera poznania neslúži ako taká hranica v chápaní toho, čo sa hľadá, za ktorou by sa mal milovník vznešených zastaviť vo svojom úsilí „na to, čo je predtým“; ale naopak, myseľ, ktorá so svojím najvyšším chápaním stúpa k nebesám, je v takom stave, že každá dokonalosť poznania dosiahnuteľná ľudskou prirodzenosťou sa stáva počiatkom túžby po vyššom poznaní. Presne sa ponorte do slova ponúkaného na preskúmanie, vopred pochopte, že zmyselným obrazom v slove je svadobná komnata a že nejaký druh manželskej inštitúcie predkladá na preskúmanie také predmety, ktorých múdrosť, prekladajúc význam týchto pojmov do niečoho čistého a nehmotného, ​​prostredníctvom toho, čo reprezentujú, stanovuje dogmy, tajomný význam toho, čo sa v tom robí, využívajúc tiež zjavené učenie. Preto, keďže slovo predstavovalo dušu ako nevestu, celým mojím srdcom, celou mojou dušou a celou mojou silou, Boh ňou milovaný sa volá Ženích; potom v dôsledku toho duša, ktorá prišla, ako si myslela, až na samý vrchol toho, v čo dúfala, a pomyslela si o sebe, že už v najužšej jednote s Milovaným sa dokonalé spoločenstvo dobra nazýva „posteľ“ a „noc“ nazýva čas temnoty, názov noci označuje kontempláciu neviditeľného, rovnako ako Mojžiš v tme kontemploval Boh2, „kde bol Boh kontemplovaný Ex1“20. ako hovorí Prorok, „umiestnil okolo seba svoju temnotu“ (Žalm 17:12). Duša umiestnená do tejto temnoty sa potom dozvie, že je tak ďaleko od dosiahnutia dokonalosti ako tí, ktorí ešte nezačali; lebo hovorí: ako ten, ktorý bol hodný dokonalosti, už ako keby na lôžku odpočíval v chápaní poznaného, ​​keď som opustil zmysly, prebýval som v neviditeľnom, keď som bol objatý Božskou nocou, hľadajúc Skryté v temnote, potom, hoci som mal lásku k Milovanému, toto moje milované objatie odletelo odo mňa. Hľadal som Ho „na svojej posteli v noci“, aby som vedel, aká je Jeho podstata, kde začína, kde končí, v čom je Jeho bytie, ale „Nenašiel som Ho“ (Pieseň 3, 1), nazval som Ho menom, ktoré som len mohol vymyslieť meno pre Nepomenovateľného, ​​ale nebolo tam meno, ktorého význam by súvisel s Hľadaným. Lebo ako by Ho mohol získať titul podľa mena, Kto je „viac ako každé meno“ (Fil. 2:9)? Preto nevesta hovorí: „Volala som Ho a neposlúchla ma“ (Pieseň 3, 1). Potom som vedel, že Jeho nádhera, sláva a svätosť nemá konca. Preto duchovná a prémiová príroda, ktorú nazýva „mesto“, opäť stúpa a v myšlienkach sa rozhliada okolo seba. „Hľa,“ hovorí, „počiatky, panstvá a tróny pripravené pre mocnosti (toto je „triumf neba“ (Žid. 12:23), ktoré ona nazýva „trhovisko“, toto obrovské množstvo, ktoré sa označuje menom „stovky“), nebude medzi nimi milovaný, a keď išla celá tá nevesta, keď išla okolo nich. Vidieť Toho, ktorého hľadala v požehnaniach, ktoré našla, začala uvažovať sama so sebou: nie je ani pre anjelov pochopiteľné, že milujem a hovorím im: „Nevideli ste“ „Koho moja duša milovala? (Pieseň. 3, 3) Pretože pri takejto otázke mlčali a mlčaním ukázali, že to, čo hľadala, bolo aj pre nich nepochopiteľné, keď potom so zvedavou mysľou obišla celé svetské mesto a nespoznala Vytúženého od duchovných a netelesných bytostí, vtedy, keď zanechala všetko, čo našla, spoznala Hľadané len podľa toho, čo je nepochopiteľné; pretože v tomto Poznateľnom slúži každý pochopiteľný znak ako prekážka získania pre tých, ktorí hľadajú. Preto hovorí: „Nikdy som od nich nezomrel“ (Pieseň. 3, 4), keď som opustil všetko stvorenie a prešiel som všetkým, čo si možno v stvorení predstaviť, prešiel som každou dostupnou cestou, vierou som „našiel“ Milovaného a už toho Nájdeného nepustím z objatia viery a nebudem sa ho držať, kým nebudem vo svojej „komnate“. A palácom je bezpochyby srdce, ktoré sa potom stane schopné pre božskú infúziu, keď sa vráti do stavu, v ktorom bolo pôvodne „počaté“ počas svojho formovania. A, samozrejme, ten, kto chápe prvý dôvod našej dišpenzácie pod menom „matka“, nezhreší. Ale je čas opäť ponúknuť božské vysielania v ich doslovnom čítaní, aby sa tieto výroky dali aplikovať na to, čo bolo pozorované. "Na posteli v noci Ho hľadala moja duša; Hľadal som Ho, a nenašiel som Ho; Volal som Ho a neposlúchol ma. Vstanem a budem sa prechádzať po meste, po trhoviskách a po kopcoch sena a budem hľadať to, čo moja duša miluje: Hľadal som Ho, a nenašiel som Ho. Našli ma strážcovia, ktorí išli po meste: videli ste toho, koho moja duša milovala?" Lebo keď som sa od nich vzdialil, našiel som toho, ktorého moja duša milovala: držal som Ho a neopustil som Ho; Priviedol som Ho do domu svojej matky a do paláca, kde som bol uväznený.“ (Pieseň 3:1–4). Potom sa nevesta opäť z lásky k ľudskosti rozpráva s dcérami Jeruzalema (ktoré Slovo predtým nazvalo tŕňmi v porovnaní s nevestou, prirovnané ku kríve) a čarujúc so silami sveta by boli rovnocenné v láske k Grosovi, ale vzbudila v nich vôľu. V predošlých rozhovoroch bolo povedané, čo je to za svet, v ktorom sú to sily a sily a aká je to vôľa Milovaného z celého srdca a z celej mojej duše, a preto nie je potrebné pokračovať v slove o tom istom znova, keď sme už videli význam týchto výrokov, ktoré dostatočne vysvetľujú, čo sa na tomto mieste rozumie. Naopak, pristúpme k pokračovaniu slova, keby sme len mohli vystúpiť s touto dokonalou holubicou, vznášajúcou sa do výšin, a počuť hlas priateľov Ženícha, pripisujúcich jeho výstup z púšte zázraku, ktorý ešte viac zvyšuje úžas v poslucháčoch, keďže púšť vytvára niečo podobné ako vôňa púštnych stromov, takže sa podobá vôni stromov púšte. a vonné látky boli myrha a kadidlo. Spolu s ich odparovaním sa zdvihol akýsi prach rafinovaných aróm a stúpal hore, takže namiesto tohto prachu rozpusteného vo vzduchu sa rozsypali jemné aromatické čiastočky, z ktorých prach stúpal priamo nahor. Znie takto: „Kto je to, čo vystupuje z púšte ako steblo dymu horiaceho myrhu a kadidlo, zo všetkého kadidla výrobcu myrhy? (Pieseň. 3, 6). Ak niekto svojou mysľou dôkladne porozumie tomu, čo bolo povedané, nájde pravdu učenia, ktoré sme predpovedali. Ako vo veľkolepých predstaveniach, aj keď tie isté ukazujú príbeh, ktorý im bol daný v akcii, diváci, keď zmenia svoj vzhľad na rôzne podoby, si myslia, že sú úplne odlišní, a v tom, kto je teraz otrokom a súkromníkom, čoskoro uvidia rytiera a bojovníka, a ten opäť, zanechá zdanie podriadeného, nadobudne podobu vojenského vodcu, má na seba imidž kráľa, alebo dokonca vyniká. nezostávajú vždy s tými istými charakteristickými črtami, pretože túžia po najvyšších požehnaniach, ktoré sa premieňajú „zo slávy na slávu“ (2. Kor. 3:18); ale naopak, neprestajne, ako u každého napreduje dokonalosť týchto dobier, žiari zvláštna charakteristika života, ktorá sa mení z jednej na druhú v dôsledku pribúdania dobier. Preto sa mi zdá, že sú zrejme prekvapení priatelia ženícha, ktorí už predtým vedeli, že nevesta je dobrá a „dobrá v manželkách“; a potom odstránili jej krásu „v podobe zlata s pestrým striebrom“ (Pieseň 1:10). Teraz, keď v ňom nevidia žiadne z predchádzajúcich znamení, ale rozlišujúc ho vyššími znakmi, sú užasnutí nielen nad jeho vzostupom, ale aj nad tým, odkiaľ mohol prísť. To slúži na zosilnenie úžasu, že vidia stúpať a to, čo je viditeľné, prirovnávajú k lesíku. Predstavujú si, že vidia, ako „stonky“ vybiehajú a rastú do výšky. Tieto stonky nevyživuje žiadna bohatá alebo zavlažovaná pôda, ale suchá, smädná, púštna pôda. V čom sa teda tieto stonky zakoreňujú a z čoho vyrastajú? Koreňom je pre nich voňavý prach a zalievanie je vyparovanie vôní, ktoré zavlažujú tento háj kadidlom. Koľko chvály obsahuje toto slovo pre toho, o kom svedčia podobné veci? Lebo to, že sa priatelia Ženícha navzájom pýtajú na tú, ktorá sa im zjavila, akoby sa zjavovala v inej podobe, a nie v predošlom obraze, slúži ako najdokonalejšia chvála pokroku v cnosti, svedčiaci o veľkej zmene a premene k lepšiemu u nevesty. Lebo toto sú slová tých, ktorí žasnú a považujú tento rozkvitnutý obraz, na rozdiel od jeho obvyklého vzhľadu, za zázrak: „tento vystupuje z púšte“ (Pieseň. 3, 6), ako sme videli predtým, bola čierna, tak ako zhodila sčernený obraz? Prečo jej tvár svieti snehobielo? Dôvodom je zrejme púšť; urobila to, čo nevesta, ako nejaký druh potomka, dala výhonky do výšky; púšť ju premenila na takú krásu. Nebolo to náhodou, že sa dostala do výšin; naopak, krásu získala vlastnou prácou, abstinenciou a starostlivosťou. Takže kedysi dávno duša Proroka smädila po Božom zdroji, pretože jeho „telo“, ktoré sa stalo „prázdnym, nepreniknuteľným a bezvodým“, pocítilo v sebe božský smäd (Žalm 63:2). Preto nevesta už tým, že vstáva z púšte, dáva o sebe dôkaz, že svojou pozornosťou a zdržanlivosťou dosiahla veľkú a významnú výšku, a tým sa stala zázrakom pre priateľov Ženícha, ktorí jej krásu vysvetľujú mnohými podobnosťami, pretože nie je možné všetko uchopiť osamote. A najprv prirovnávajú jeho milosť k „stonku“, a nielen k jednému kmeňu, ale zázraky, ktoré sú v ňom zaznamenané, sú prirovnané k mnohým stromom, takže obraz hája naznačuje rozmanitosť a rozmanitosť cností. Potom sa do obrazu krásy dostane dym kadidla, a to nielen obyčajný dym, ale rozpustený z „myrhy“ a „Libanonu“, takže príjemnosť ich výparov sa zlúči do jedného, ​​ktorý zobrazuje krásu nevesty. Kombinácia týchto aróm je pre ňu novou chválou. Myrha sa používa pri pochovávaní tiel a Libanon je z nejakého dôvodu zasvätený na počesť Boha. Preto ten, kto sa mieni venovať službe Bohu, nebude inak kadidlom, spáleným Bohu, pokiaľ sa najprv nestane myrhou, to znamená, že zabije „svojich oudov, ktorí sú na zemi“ (Kol. 3:5), pochová ho Ten, ktorý za nás prijal smrť, a zabije oudov na svojom tele, keď prijal myrhu Pána, ktorá bola použitá v 19:39. A potom, čo sa to stane, každý druh vône cnosti, rozdrvený ako v mažiari, v kole života, produkuje zo seba ten sladký prach, ktorý po prijatí dychom prevoniava ten, kto je naplnený duchom pomazaným svetom. Po dosvedčení krásy nevesty, priatelia ženícha, prípravári čistej svadobnej komnaty, ženíchovia nepoškvrnenej nevesty, jej ukážu krásu kráľovského lôžka, aby ešte viac priviedli nevestu do túžby božského a čistého spolužitia s kráľom. Tu je opis kráľovskej postele, na ktorú ukazujúc na nevestu predkladajú jej pohľadu to, čo je zobrazené v slove; lebo hovoria: „Hľa, lôžko Šalamúnove, okolo neho šesťdesiat mocných mužov z mocných Izraelitov, všetci, ktorí mali zbrane, boli naučení bojovať: muž, zbraň mal na stehne, v noci mal hrôzu“ (Pies 3, 7-8). Že táto legenda o posteli nie je v histórii, bude každému jasné z toho, čo sa hovorí o Šalamúnovi v telesnom zmysle. Toto slovo so všetkou presnosťou opisovalo jeho palác, jedlá a iný spôsob života počas jeho vlády, ale nehovorilo nič nové alebo zvláštne o posteli; prečo sa zo všetkej nevyhnutnosti netreba zastaviť vo výklade na liste, ale čo najstarostlivejším pozorovaním, ustúpiť v myšlienkach od hmotného významu výrazov, obrátiť reč na duchovný prehľad. Akú dekoráciu na svadobnú posteľ si vyrobí šesťdesiat panošov, ktorých jedinou informáciou sú vojenské obavy a ktorých výbavou je zbraň pripevnená k telu a nočný teror, ktorý ich obklopuje? Písmo používa slovo „hrôza“, čo sa, ako sa hovorí, deje s týmito panošmi, naznačuje šialený strach, ktorý pochádza z nejakého druhu nočných obáv. Preto musíme všetkými možnými spôsobmi nájsť v týchto výrokoch nejaký význam, ktorý je v súlade s tým, o čom sa hovorilo predtým. Aký to má zmysel? Zdá sa, že Božská krása je niečo hrozné, čo je príjemné, čo sa stáva viditeľným v protiklade k fyzickej kráse: pretože vo fyzickej kráse priťahuje žiadostivosť, ktorá je príjemná a rozkošná pre oči a ďaleko od akejkoľvek hroznej a podráždenej povahy, a táto najčistejšia krása je hrozná a úžasná odvaha. Pretože vášnivá a nečistá telesná žiadostivosť, ktorá má svoje miesto v telesných údoch, ako banda zlodejov, spriada intrigy do mysle, a keď ju chytí vo svojej vlastnej vôli, často ju vezme do zajatia, a to je nepriateľské voči Bohu, pretože, ako hovorí Apoštol, „múdrosť tela je nepriateľstvom voči Bohu“ (8), teda protikladom je Božská vôľa (Rim. že ak tomu druhému vládne sloboda, jemnosť a rozmarný luxus pre každého, potom sa strašná a úžasná odvaha stane pokrmom Božskej lásky. Lebo keď odvážne podráždenie vydesí a dá na útek nával zmyselnosti, vtedy sa ukáže čistá krása duše, nepoškvrnená žiadnou vášňou telesnej žiadostivosti. Kráľova svadobná posteľ je preto nevyhnutne obklopená zbrojnošmi, ktorých skúsenosti vo vojenských záležitostiach a meč pripravený na boku vyvolávajú zdesenie a úžas v temných myšlienkach, ktoré v noci číhajú a „v tme zostrelujú tých, čo majú srdce rovného“ (Žalm 10:2). A že výzbroj lôžok, ktoré samy otupia, ničí nečisté radovánky, to bude zrejmé z opisu, v ktorom sa hovorí: „Všetkých naučte na vojnu: muž, zbraň má na stehne“ (Pies 3:8). Lebo naozaj, s mečom visiacim na jeho boku, tí, ktorí vedia, môžu, ako sa patrí, viesť vojnu s mäsom a krvou. A nikto neznalý pojmov a tajomných výrokov Písma, samozrejme, nerozumie tomu, čo znamená zmienka o stehne, totiž že meč je Slovo. Preto každý, kto je opásaný touto hroznou zbraňou (myslím mečom cudnosti), je hodný neporušiteľného lôžka, je jedným z „mocných Izraela“ a je hoden byť zaradený do zoznamu šesťdesiatich. Nepochybujeme, že toto číslo má aj nejaký záhadný význam; ale to je zrejmé len tým, ktorým milosť Ducha odhaľuje skryté tajomstvá. A tvrdíme, že je dobré uspokojiť sa s na prvý pohľad viditeľnými pojmami v slove, ako Mojžiš uzákonil o Veľkej noci, aby tí, ktorí jedia viditeľné mäso zvonka, sa zvedavosťou nedotýkali temnoty ukrytej v kostiach (Ex 12,10). Ak niekto túži po skrytej dreni slova; potom nech sa spýta Toho, ktorý odhaľuje skryté hodným. Aby sa však nezdalo, že prechádzame slovom bez toho, aby sme ho praktizovali, a nedbáme na Božie prikázanie, ktoré nám prikazuje „testovať Božie Písma“ (Ján 5:39), zamyslime sa nad tým, čo bolo povedané o šesťdesiatke nasledovne. Dvanásť prútov, podľa počtu izraelských kmeňov, berie Mojžiš na Boží príkaz; ale jeden je uprednostňovaný pred všetkými - ako jeden zo všetkých je vegetovaný. Aj Jozua bral kamene z Jordánu v rovnakom počte ako izraelské kmene, a ani jeden z nich nebol zavrhnutý; pretože všetci boli rovnako prijatí ako svedkovia sviatosti na Jordáne. V týchto príbehoch je veľká konzistentnosť; slovo totiž ukazuje istý pokrok ľudu v zdokonaľovaní sa, takže na začiatku zákonodarstva sa našiel jeden živý a obrastený prút, kým ostatné boli odmietnuté ako suché a neplodné; ale po dlhom čase, keď Izraeliti čo najpresnejšie pochopili pre nich zákonné pokyny, aby pochopili a prijali obriezku, ktorú na nich vykonal Ježiš druhýkrát, a keď z nich kamenný nôž vzal všetko nečisté (samozrejme, inteligentný poslucháč pochopí, čo znamená kameň a nôž): potom, po nastolení zákonného a cnostného života v nich, ako bol v nich premenený žiadny z kameňov z trib, bol odmietnutý. Keďže je vždy potrebné usilovať sa o zvýšenie úžitku, potom, keď uplynie čas a Izrael bude mať väčšiu silu, pretože vo výrokoch, ktoré nám ponúka Slovo hovorí o „mocných Izraela“, sa už neberie jeden kameň alebo jedna palica z každého kmeňa, ale namiesto palíc alebo kameňov z každého kmeňa sa päť mužov vojny „naučilo bojovať od mocného Izraela, ktorý sa teda naučil bojovať s mocným Izraelovým mečom“, ktorý sa teda nepoučil. jeden je odmietnutý, pretože päť sa stáva prvotinou každého kmeňa, a toto číslo, dvanásťkrát pripočítané k sebe, dáva plný počet šesťdesiat. Preto je potrebné, aby sa z každého kmeňa stalo päť strašných bojovníkov strážcami kráľovského lôžka, takže ak by ich bolo menej ako päť, nebol by prijatý plný počet. Ale nie je možné sa konečne odvážiť uvažovať o tom, prečo sa päť bojovníkov z každého kmeňa vyzbrojilo, aby sa stali strážcami kráľovského lôžka, a prečo sa každý z týchto piatich, vyzbrojený mečom zaveseným na boku, stáva pre nepriateľské sily strašným? Alebo je zrejmé, že týchto päť panošov nahrádza jeden kameň, slúžiaci každému citu, ktorý s ním má, aby porazil svojich protivníkov, meč, ktorý sa mu hodí? Meč oka je vždy hľadieť na Pána, pozerať sa priamo a nenechať sa poškvrniť žiadnym nečistým pohľadom. Zbraňou sluchu je tiež počúvanie Božích učení a nikdy neprijímanie márnych slov počutím. Takže môžete vyzbrojiť chuť, dotyk a vôňu mečom abstinencie a brániť každý zo zmyslov čímkoľvek. Z toho do temných myšlienok zasiahne otupenosť a hrôza, pre ktoré noc a tma slúži ako vhodný čas na sprisahanie duší, keď, ako povedal Prorok, divá zver s prefíkanosťou hľadá potravu pre seba v Božích stádach, lebo sa hovorí: „Položil si tmu a bola noc, v ktorej sú všetky zvery dubového lesa 21, 20, všetci prejdú). spasený sa stáva Izraelitom: „Nie všetci, čo sú, sú z Izraela, ale títo sú Izrael“ (Rim. 9, 6); naopak, každý, kto obracia svoj pohľad k Bohu, je týmto menom povolaný k takémuto konaniu; pre toho, kto hľadí na Boha, je charakteristické, že sa neobracia k hriechu žiadnym zo zmyslov (lebo nikto nemôže hľadieť na dvoch pánov, ale jeden sa musí stať nenávideným, ak sa druhý stane milovaným), preto všetko, čo je spasené, sa stáva jednou posteľou Kráľa. Lebo ak všetci, ktorí sa stali „čistým srdcom, uvidia Boha“ (Matúš 5,8), tí, ktorí vidia Boha v pravom zmysle, sa nazývajú Izrael; a toto meno sa z nejakého skrytého dôvodu delí na dvanásť kmeňov: potom sa plnosť spasených dokonale zráta z počtu šesťdesiat, keď sa z každej časti vezme jeden, a tento sa podľa počtu citov rozdelí na päť zbrojnošov. Preto jedno Kráľovo lôžko obklopujú všetci, ktorí si obliekli „celú Božiu výzbroj“ (Ef. 6.11), všetci, ktorí sa stali Izraelom, a keďže s udatnosťou zastúpenou všade v dvanástich kmeňoch, celá plnosť udatných pozostáva z čísla šesťdesiat; potom všetci spojení jedným úradníkom, Kazateľom a Ženíchom do spoločenstva jedného tela, budú jeden pluk, jedna armáda, jedna posteľ, to znamená jedna Cirkev, jeden ľud, jedna nevesta. A že posteľ je zvyšok tých, čo sú zachraňovaní, to sa dozvedáme zo slova Pána, ktorý bez hanby hovorí tomu, kto v noci klope na dvere: „Dvere sú už zavreté a deti sú so mnou v posteli“ (Lk 11,7). To krásne slovo nazýva deti, ktorým sa so zbraňou pravdy podarilo bez vášne, a tým nám dáva najavo, že dobro získané našou starostlivosťou nie je niečo iné, čo bolo prírode dané na začiatku. Lebo ten, kto sa opása mečom pozorným k cnostnému životu, odstránil zo seba vášeň; a dieťa podľa veku je voči takejto vášni necitlivé, pretože nezrelosť veku nedáva vášni žiadne miesto. Preto môžeme spoločne zistiť, že pri posteli sú panoši a že tí, ktorí odpočívajú na posteli, sú bábätká; pretože v oboch je jedna nezaujatosť; niektorí vášeň do seba neprijali, iní ju zo seba odstránili; niektorí sa ešte nenaučili, zatiaľ čo iní sa obrátili a stali sa deťmi bez vášne a vrátili sa do primitívneho stavu. Preto je požehnané byť medzi nimi, keď ste sa stali buď dieťaťom, alebo panošom, alebo pravým Izraelitom: Izraelitom, ako tým, ktorý hľadí na Boha v čistote srdca; panoša, ktorý v zápale a čistote stráži kráľovské lôžko, čiže jeho srdce, a dieťa, ktoré odpočíva na požehnanom lôžku Krista Ježiša, nášho Pána. Sláva mu na veky vekov! Amen Mohlo by vás zaujímať: