Беседа 6. Толкование на Песн. 3, 1–8

Piosenka 3:1. W moim łóżku, w moich nocnych poszukiwaniach, moja dusza kochała Go; Szukałem Go i nie znalazłem; Wołałem Go i nie słuchałem. Piosenka 3:2. Wstanę i będę chodził po mieście i po rynkach, i po stogach siana, i będę szukać tego, co kocha moja dusza: szukałem go, ale nie znalazłem, gdy go wołałem, i nie usłuchałem mnie. Piosenka 3:3. Znaleźli mnie strażnicy, którzy chodzili po mieście. Czy widziałeś tego, którego kochała moja dusza? Piosenka 3:4. Gdy tylko od nich odszedłem, znalazłem Tego, którego pokochała moja dusza: trzymałem Go i nie opuściłem, wprowadziłem Go do domu mojej matki i do pałacu, który mnie począł. Piosenka 3:5. Przysięgałem wam, córki jerozolimskie, siłą i w wiejskich twierdzach: jeśli poruszycie się i wzbudzicie miłość, Dondeż się zachwyci. Piosenka 3:6. Kim jest ten, który wznosi się z pustyni jak łodyga dymu spalająca mirrę i kadzidło ze wszystkich kadzideł twórcy mirry? Piosenka 3:7. Oto łoże Salomona, wokół niego jest sześćdziesięciu mocarzy spośród mocarzy Izraela: Piosenka 3:8. wszyscy, którzy mają broń, nauczeni walczyć, człowieku, jego broń jest na biodrze, od strachu w jego nocach. W tym czytaniu z Pieśni nad Pieśniami ponownie uczymy się wielkich i wzniosłych dogmatów, ponieważ historia Oblubienicy jest mądrością, przez to, co ona opowiada o sobie, ucząc, jak powinni stać miłośnicy łask najbardziej światowych przed Boskością. A to, czego dowiadujemy się z zaproponowanych słów, jest podobne do następującego - uważam bowiem, że należy najpierw określić znaczenie zawarte w powiedzeniach, a następnie powiązać te natchnione powiedzenia z tym, co zostało omówione wcześniej - tak więc (w skrócie) w tym, co zostało powiedziane, ujawnia się pewne podobne nauczanie: natura bytów, zgodnie z najwyższą sekcją, składa się z dwóch części: jedna część to byty zmysłowe i materialne, a druga to byty duchowe i niematerialne. Zmysłowym nazywamy wszystko, co postrzegamy zmysłami, a duchowym wszystko, co nie podlega obserwacji zmysłowej. A natura duchowa nie ma granic i jest niedefiniowalna; a zmysłowość bez wątpienia jest ograniczona pewnymi granicami. Oprócz tego, że każda substancja różni się ilością i jakością, widziana w niej objętość, wygląd zewnętrzny, powierzchnia i zarys stają się granicą utworzonego na jej temat pojęcia, tak że badający substancję nie może zapożyczyć ze swojego pomysłu niczego poza tym. A to, co duchowe i niematerialne, będąc wolnym od takiego płotu, niczym nieograniczonym, nie zna granic. Ale natura duchowa jest również podzielona na dwa sposoby: ponieważ istnieje Natura niestworzona, tworząca byty, zawsze istniejąca przez to, czym jest, zawsze identyczna ze sobą, nieakceptująca żadnego wzrostu i nie dopuszczająca do umniejszania dóbr; tak też przyroda, powołana do istnienia przez stworzenie, zawsze kieruje wzrok na pierwszą Przyczynę bytów i przy udziale tej wiecznie obfitej Przyczyny zostaje zachowana w dobroci i w jakiś sposób stale stwarzana, w wyniku wzrostu dóbr, zmienia się w coś większego, tak że nie widać w niej żadnej granicy i nie ma ograniczeń w jej rozwoju w najlepszym, ale wręcz przeciwnie, w prawdziwym dobru, przynajmniej wydawało się szczególnie wielkie i doskonałe, zawsze i nieprzerwanie służąc jako początek czegoś wyższego i większego. Dlatego i w tym słowo apostolskie jest uzasadnione, gdy przyroda, wysuwając się „na pierwszy plan”, zapomina o tym, co zostało wcześniej osiągnięte (Flp 3,13). Zawsze bowiem jest coś większego, co można znaleźć w dobru w obfitości, przyciągając miłość tych, którzy w nim uczestniczą, i nie pozwalając odwrócić wzroku w przeszłość, ciesząc się tym, co lepsze, eliminując pamięć o tym, co jest niższej godności. Dlatego myślimy, że tej myśli uczy nas panna młoda poprzez mądrość swojej opowieści. Pora jednak najpierw przypomnieć sobie samą literę natchnionych słów, a następnie powiązać znaczenie tych powiedzeń z tym, co zostało omówione wcześniej. "W nocy dusza moja szukała Go w łożu moim. Szukałam Go, ale nie znalazłam. Wołałam Go, a nie usłuchałam. Wstanę i będę chodzić po mieście, po rynkach i w stogach siana, i będę szukać tego, co kocha moja dusza. Szukałam Go, ale nie znalazłam. Znaleźli mnie strażnicy, którzy chodzili po mieście. Czy widzieliście Tego, którego kochała moja dusza? Bo gdy od nich odeszłam, znalazłam Tego, którego kochała moja dusza: Trzymałam Go i nie opuściłem Go, wprowadziłem Go do domu mojej matki i do pałacu, w którym byłem więziony” (Pnp 3,1-4). Dlaczego w tym, co zostało powiedziane, znajdujemy myśli, które wcześniej rozpatrywaliśmy dogmatycznie? W swoim poprzednim wznoszeniu się do Słowa, oblubienica, z każdym osiągniętym krokiem, zawsze zmieniała się na lepsze i nigdy nie zatrzymywała się na dobru, które zdobyła. Porównuje się go do koni, które obaliły egipskiego oprawcę; także pod względem dekoracji na szyi jest odpowiednikiem monistów i turkawek. Następnie, jakby to Cię nie zadowalało, wznieś się dalej na sam szczyt; bo po słodyczy spikenardu rozpoznaje Boski zapach. Ale to też nie koniec, wręcz przeciwnie, sam Ukochany, jak jakiś pachnący aromat, łączy się pośród słownych piersi, z których emanuje Boskie nauki, które weszły do ​​naczynia serca. Potem sam czyni Robotnika swoim owocem, nazywając Go kiścią, która w swej barwie pachnie czymś słodkim i przyjemnym. A osiągnąwszy taki wiek w wyniku takich wspinaczek, nazywa się ją dobrą, staje się szczera, a piękno jej oczu porównuje się do gołębi. Potem przechodzi do jeszcze więcej; ponieważ stał się bardziej wzrokowy, rozpoznaje piękno Słowa i zdumiewa się, jak jak dobry baldachim zstępuje ono na łoże tego życia, przyćmione materialną naturą ludzkiego ciała. Jednocześnie słowo to opisuje dom cnoty, na dach którego cedr i cyprys są odpowiednimi materiałami, które nie tolerują zgnilizny i rozkładu, co wyjaśnia stałość i niezmienność skłonności do dobra w słowie. Jednocześnie pokazano porównawczo jego modyfikację na lepsze; wydaje się być żurawiem wśród cierni; widzi także różnicę pomiędzy Oblubieńcem a innymi; ponieważ nazywany jest jabłonią pośrodku jałowego lasu, która pyszni się pięknymi owocami i w cieniu której panna młoda przychodzi do domu wina, osiedla się „w świecie”, odpoczywa w owocach jabłoni, otrzymawszy wybraną strzałę w swoim sercu, a od słodkiego użądlenia staje się ponownie strzałą w rękach Strzelca, ponieważ lewa ręka kieruje wierzchołek do niebiańskiego celu, a prawa trzyma strzałę w sobie. Potem, jakby już osiągnęła doskonałość, także słowami ukazuje swoją gorliwość dla Ukochanego i za pomocą jakiegoś zaklęcia pobudzającego ich do miłości. Któż więc nie powie, że dusza, wznosząc się tak bardzo, znalazła się na krańcu doskonałości? Jednak koniec tego, co wcześniej osiągnięto, staje się początkiem prowadzenia do najwyższych. Wszystko to bowiem można rozpoznać po brzmieniu głosu, poprzez słyszenie, kierując duszę ku kontemplacji sakramentów; i zaczyna widzieć Umiłowanego, ukazującego się jej oczom w innej postaci; ponieważ przypomina kozicę i jest przyrównany do młodego jelenia. I zjawisko to nie stoi nieruchomo na swoim miejscu dla naszego wzroku, lecz wręcz przeciwnie, galopuje po górach, skacząc z obrzeży na szczyty wzgórz. I znowu panna młoda zostaje wyniesiona na wyższy poziom: gdy doszedł do niej inny głos, który ją zachęca, aby opuściła cień muru, stanęła pod gołym niebem i spoczęła „pod osłoną kamienia, niedaleko wejścia” (Pnp 2, 14) i cieszyła się pięknem wiosny, zbierając kwiaty tej pory roku, które są dojrzałe, piękne i nadają się do „obrzezania” (Pnp 2, 12), a wszystko, co wiosna daje tylko tym, którzy cieszą się przyjemnościami, przy śpiewie ptaków w muzyce. A oblubienica, stając się przez to jeszcze doskonalsza, uznaje się za godną jasnego zobaczenia oblicza Proroka i otrzymania od Niego słowa, które nie zostało jeszcze wypowiedziane przez innych. Jednocześnie wypada raz jeszcze zadowolić duszę, która dzięki temu wysokiemu wzniesieniu osiągnęła sam szczyt tego, czego pragnie. Bo któż może sobie wyobrazić coś wspanialszego niż ta błogość – oglądanie Boga? Ale to, tak jak stanowi koniec tego, co zostało wcześniej osiągnięte, tak staje się początkiem nadziei na wyższe błogosławieństwa. Bo panna młoda znów słyszy głos nakazujący myśliwym, aby ratować słowne winogrona, łapać zwierzęta, które psują owoce - te małe lisy. A kiedy to nastąpi, rozpoczyna się wzajemne przejście jednego w drugie i w duszy pojawia się Bóg, a dusza również przenika do Boga. Bo oblubienica mówi: „Mój brat jest mój, a ja” (Pnp 2, 16) w Nim, pasie się w krin i przemienia ludzkie życie z cieniopodobnych idei w istoty realne. Czy widzisz, na jaką wysokość weszła Oblubienica, zgodnie z proroczym słowem, „z siły w siłę” (Psalm 83:8)? Wydawało się, że w nadziei na dobre rzeczy osiągnęła sam szczyt; bo cóż jest ponad to — trwać w samym Umiłowanym i postrzegać Umiłowanego w sobie? Jednak osiągnąwszy to, znów lamentuje, że potrzebuje dobra, a ponieważ nie otrzymała jeszcze przedmiotu swego pragnienia, jest zagubiona, zdenerwowana i deklaruje taką trudność duszy, opowiadając o tym wszystkim, opisując słowami, jak znalazła to, czego szukała. Dowiadujemy się tego jednak z przeglądu zaproponowanych przez nas powiedzeń, z których jasno dowiadujemy się, że wielkość natury Boga nie jest ograniczona żadną granicą i żadna miara wiedzy nie stanowi takiej granicy w zrozumieniu tego, czego się szuka, poza którą miłośnik wzniosłości powinien zatrzymać się w swym dążeniu „do tego, co przede mną”; przeciwnie, umysł, który wznosi się do nieba ze swoim najwyższym zrozumieniem, znajduje się w takim stanie, że wszelka doskonałość wiedzy możliwa do osiągnięcia przez naturę ludzką staje się początkiem pragnienia wyższej wiedzy. Zagłęb się dokładnie w słowo oferowane do przeglądu, rozumiejąc z góry, że zmysłowym obrazem w tym słowie jest komnata nowożeńców i że jakaś instytucja małżeńska przedstawia do przeglądu takie przedmioty, których mądrość, przekładając znaczenie tych pojęć na coś czystego i niematerialnego, poprzez to, co reprezentują, wyznacza dogmaty, tajemniczy sens tego, co się w tym dzieje, korzystając także ze zrozumienia objawionej nauki. Ponieważ więc słowo przedstawiało duszę jako oblubienicę, całym sercem, całą duszą i ze wszystkich sił, umiłowany przez nią Bóg nazywany jest Oblubieńcem; wtedy w rezultacie dusza, dochodząc, jak myślała, do samego szczytu tego, czego oczekiwała, i myśląc o tym, że już w najbliższej jedności z Umiłowanym, doskonała wspólnota dobra nazywa się „łożem”, a „noc” nazywa czasem ciemności, nazwą nocy wskazuje się kontemplację tego, co niewidzialne, tak jak kontemplował Mojżesz, przebywanie w ciemności, „gdzie był Bóg” (Wj 20, 21), jak Prorok mówi: „otulił się ciemnością” (Psalm 17:12). Dusza umieszczona w tej ciemności dowiaduje się, że jest tak samo daleka od osiągnięcia doskonałości, jak ci, którzy jeszcze nie zaczęli; bo mówi: jako godny doskonałości, już jakby na łożu odpoczywając w zrozumieniu tego, co znane, kiedy porzuciwszy zmysły, zamieszkałem w niewidzialnym, kiedy ogarnęła mnie Boska noc, szukając w ciemnościach Ukrytego, to wtedy, chociaż miałem miłość do Umiłowanego, ten mój Umiłowany wyleciał z objęć myśli. Szukałem Go „w nocy na moim łóżku”, aby dowiedzieć się, jaka jest Jego istota, gdzie się zaczyna, gdzie się kończy, w czym jest Jego istotą, ale „nie znalazłem Go” (Pnp 3, 1), zawołałem Go po imieniu, co tylko mogłem wymyślić imię dla Nienazwanego, ale nie było imienia, którego znaczenie odnosiłoby się do Poszukiwanego. Jak bowiem mógłby zostać zdobyty przez tytuł z imienia, który jest „więcej niż wszelkie imię” (Filip. 2:9)? Dlatego oblubienica mówi: „Wołałam Go i nie wysłuchałam mnie” (Pnp 3, 1). Wtedy zrozumiałam, że nie ma końca Jego wspaniałości, chwały i świętości. Dlatego duchowa i premium natura, którą nazywa „miastem”, podnosi się ponownie i rozgląda się w zamyśleniu. „Oto – mówi – „Początki, Panowania i Trony ustanowione dla Mocy (to jest „triumf” nieba (Hbr 12,23), które nazywa „rynkiem”, ten ogromny tłum, który określa się mianem „setek”)), czy nie będzie wśród nich Umiłowanego? Dlatego oblubienica, szukając, obchodziła cały szereg aniołów, a gdy nie widziała Tego, którego szukała w błogosławieństwa, które znalazła, zaczęła się zastanawiać: czy to nie jest zrozumiałe nawet dla Aniołów, że kocham i pytać ich: Czy nie „widzieliście” „Kogo umiłowała moja dusza?” (Pieśń 3, 3) Ponieważ milczeli na takie pytanie i milczeniem pokazali, że to, czego szukała, było także dla nich niezrozumiałe, to gdy dociekliwym umysłem obeszła całe światowe miasto i nie rozpoznała Pożądanego spośród istot duchowych i bezcielesnych, wówczas zostawiając wszystko, co znalazła, w ten sposób rozpoznała Poszukiwaną przez samą niezrozumiałość tego, czym To Jest; ponieważ w tym poznawalnym każdy zrozumiały znak stanowi przeszkodę w zdobyciu dla tych, którzy szukają. Dlatego mówi: „Nigdy od nich nie umarłem” (Pnp. 3, 4), po opuszczeniu całego stworzenia i przejściu wszystkiego, co można sobie wyobrazić w stworzeniu, przejściu wszelkich dostępnych ścieżek, przez wiarę „odnalazłem” Umiłowanego i już nie wypuszczę Odnalezionego z objęć wiary, trzymając się Go, aż znajdę się w mojej „komnacie”. A pałac bez wątpienia jest sercem, które następnie staje się zdolne do Boskiego natchnienia, gdy powraca do stanu, w jakim zostało pierwotnie „poczęte” podczas swego formowania. I oczywiście, kto zrozumie pierwszy powód naszej dyspensy, jakim jest imię „matka”, nie zgrzeszy. Nadszedł jednak czas, aby ponownie przedstawić Boskie przekazy w ich dosłownym brzmieniu, aby te powiedzenia można było zastosować do tego, co zostało zaobserwowane. "W nocy dusza moja szukała Go w łóżku moim. Szukałam Go, ale nie znalazłam. Wołałam Go, a nie usłuchałam. Wstanę i będę chodzić po mieście, po rynkach i po stogach siana, i będę szukać tego, co kocha moja dusza. Szukałam Go, ale nie znalazłam. Znaleźli mnie strażnicy, którzy chodzili po mieście. Czy widziałeś Tego, którego kochała moja dusza? Gdy tylko od nich odszedłem, znalazłem Tego, którego kochała moja dusza: trzymałem Go i nie opuściłem; Wprowadziłem Go do domu mojej matki i do pałacu, w którym byłem uwięziony” (Pnp 3,1-4). Potem oblubienica ponownie z miłości do ludzkości rozmawia z córkami jerozolimskimi (które Słowo poprzednio nazywało cierniami w porównaniu z oblubienicą, przyrównaną do krin) i zaczarowując z siłami świata, wzbudza je do równej miłości, aby wola Pana Młodego także na nich zadziałała. Ale w poprzednich rozmowach powiedziano, co to za świat, w którym są to siły i moce, i jaka to jest wola Ukochanego z całego serca i z całej duszy, i dlatego nie ma potrzeby ponownie powtarzać słów o tym samym, skoro już widzieliśmy sens tych powiedzeń, co dostatecznie wyjaśnia, co jest w tym miejscu rozumiane. Wprost przeciwnie, przejdźmy do kontynuacji tego słowa, gdybyśmy tylko mogli wznieść się z tą doskonałą gołębicą, wznosząc się na wyżyny i usłyszeć głos przyjaciół Oblubieńca, przypisujących cudowi jego wejście z pustyni, co tym bardziej wzmaga zdumienie słuchaczy, ponieważ pustynia produkuje coś podobnego, tak że porównuje się ją do piękna drzew rosnących na pustyni przez opary wonności; a wonnościami była mirra i kadzidło. Wraz z ich parowaniem uniósł się jakiś pył o wyrafinowanych aromatach i uniósł się w górę, tak że zamiast tego pyłu rozpuścił się w powietrzu, nastąpił wysyp drobnych cząstek aromatycznych, z których pył uniósł się prosto w górę. Brzmi ono następująco: „Kim jest ten, który wznosi się z pustyni jak łodyga dymu spalająca mirrę i kadzidło, od wszelkiego kadzidła twórcy mirry?” (Pieśń 3, 6). Jeśli ktoś uważnie zrozumie swym umysłem to, co zostało powiedziane, odkryje prawdę w nauczaniu, które przepowiadaliśmy. Podobnie jak w spektakularnych przedstawieniach, choć ci sami przedstawiają historię daną im w akcji, widzowie, zmieniając swój wygląd w różnych przebraniach, myślą, że są zupełnie inni, a w tym, który jest teraz niewolnikiem i osobą prywatną, wkrótce widzą rycerza i wojownika, a on ponownie, opuszczając wygląd podwładnego, przybiera wygląd wodza wojskowego, a nawet przybiera wizerunek króla: tak więc, przewyższając cnotę, nie zawsze pozostają tymi samymi cechami charakterystycznymi, ponieważ pragnie najwyższych błogosławieństw, przemieniając „z chwały w chwałę” (2 Kor. 3:18); przeciwnie, nieustannie, w miarę jak u każdego postępuje doskonałość tych dóbr, ujawnia się szczególna cecha życia, zmieniająca się z jednego na drugi w miarę wzrostu dóbr. Dlatego też, wydaje mi się, najwyraźniej dziwią się przyjaciele pana młodego, którzy już wcześniej wiedzieli, że panna młoda jest dobra i „dobra w żonach”; a potem usunęli jej piękność „w kształcie złota z pstrokatym srebrem” (Pnp 1,10). Teraz, nie widząc w nim żadnego z poprzednich znaków, ale wyróżniając go znakami wyższymi, zdumiewają się nie tylko jego wzniesieniem, ale także tym, skąd mógł pochodzić. To bowiem potęguje zdumienie, gdy widzą osobę wznoszącą się, a to, co widzialne, porównuje się do gaju drzew. Wyobrażają sobie, że widzą „łodygi” wyłaniające się i rosnące. Łodygi te odżywiają się nie żyzną lub nawodnioną glebą, ale suchą, spragnioną, pustynną glebą. W czym zatem zakorzeniają się te pędy i z czego wyrastają? Ich korzeniem jest pachnący pył, a podlewanie to wyparowywanie zapachów, nawadniających ten gaj kadzidłem. Ile chwały kryje się w tym słowie dla Tego, o którym świadczone są podobne rzeczy? To bowiem, że przyjaciele Oblubieńca wypytują się wzajemnie o Tę, która ukazała się ich oczom, jak gdyby ukazywała się w innej postaci, a nie na poprzednim obrazie, jest najdoskonalszą pochwałą postępu w cnocie, świadectwem wielkiej zmiany i przemiany na lepsze w Oblubienicy. Takie są bowiem słowa tych, którzy zdumiewają się, uznając ten kwitnący posąg, wbrew swemu zwykłemu wyglądowi, za cud: „ten, który wschodzi z pustyni” (Pnp. 3, 6), jak widzieliśmy wcześniej, była czarna, więc jak pozbyła się poczerniałego obrazu? Dlaczego jej twarz jest śnieżnobiała? Najwyraźniej pustynia jest tego powodem; zrobiła to, co panna młoda, jak jakieś potomstwo, dała pędy na wysokość; pustynia przekształciła ją w taką piękność. Bo to nie przypadek, że wzniosła się na wyżyny; wręcz przeciwnie, piękno nabyła dzięki własnej pracy, wstrzemięźliwości i trosce. Tak więc pewnego razu dusza Proroka zapragnęła Boskiego źródła, ponieważ jego „ciało”, które stało się „puste, nieprzeniknione i pozbawione wody”, odczuło w sobie Boskie pragnienie (Psalm 63:2). Dlatego Oblubienica już samym faktem powstania z pustyni daje o sobie dowód, że dzięki uważności i wstrzemięźliwości weszła na wielką i znaczącą wysokość, a przez to stała się cudem dla przyjaciół Oblubieńca, którzy jej urodę tłumaczą wieloma podobieństwami, bo nie da się wszystkiego ogarnąć w pojedynkę. I najpierw przyrównują jego łaskę do „łodygi”, a nie tylko do jednej pnia, ale odnotowane w niej cuda są przyrównane do wielu drzew, tak że obraz gaju wskazuje na różnorodność i różnorodność cnót. Następnie dym kadzidła jest brany pod uwagę jako obraz piękna, a nie tylko zwykłego dymu, ale rozpuszcza się z „mirry” i „Libanu”, tak że przyjemność ich oparów łączy się w jedno, które przedstawia piękno panny młodej. Połączenie tych aromatów to dla niej nowa pochwała. Mirry używa się do grzebania ciał, a Liban z jakiegoś powodu jest poświęcony na cześć Boga. Dlatego ten, kto zamierza poświęcić się służbie Bogu, nie będzie w przeciwnym razie kadzidłem spalonym dla Boga, chyba że najpierw stanie się mirrą, to znaczy zabije „swoje oudy, które są na ziemi” (Kol. 3:5), pogrzebany przez Tego, który przyjął za nas śmierć, i zabijając oudy na swoim własnym ciele, otrzymawszy mirrę, która była używana podczas pogrzebu Pana (Jan 19:39). A gdy to się dokona, wszelka woń cnoty, rozdrobniona jak w moździerzu, w kole życia, wytwarza z siebie słodki pył, który otrzymawszy wraz z tchnieniem, ten, kto jest napełniony duchem namaszczonym światem, staje się pachnący. Po złożeniu świadectwa o pięknie panny młodej, przyjaciele Pana Młodego, przygotowujący czystą komnatę panny młodej, panowie młodzi Niepokalanej Oblubienicy, pokazują jej piękno królewskiego łoża, aby tym bardziej wprowadzić pannę młodą w pożądliwość Boskości i czyste współżycie z Królem. Oto opis łoża królewskiego, do którego, wskazując na pannę młodą, przedstawiają jej oczom to, co jest ukazane w słowie; bo mówią: „Oto łoże Salomona, wokół niego sześćdziesięciu potężnych mężów z potężnych Izraelitów, wszystkich, którzy mieli broń, zostało nauczonych walki: człowiek z bronią na biodrze i strach w jego nocach” (Pieśń 3: 7-8). To, że legenda o łożu nie przeszła do historii, stanie się jasne dla wszystkich na podstawie tego, co mówi się o Salomonie w sensie cielesnym. Słowo to z całą dokładnością opisywało jego pałac, posiłki i inny sposób życia za jego panowania, ale nie mówiło nic nowego ani specjalnego o łóżku; dlaczego z konieczności nie należy poprzestawać na interpretacji litery, ale przy najuważniejszej obserwacji, oddalając się myślami od materialnego znaczenia wyrażeń, zwróć mowę na przegląd duchowy. Jaką dekorację łoża weselnego wykona sześćdziesięciu dziedziców, których jedyną informacją są strachy wojskowe, a których strojem będzie broń przyczepiona do ciała i otaczający ich nocny strach? Pismo Święte używa słowa „horror”, które, jak mówi, dzieje się z tymi giermkami, wskazuje na szalony strach, który pochodzi z jakiegoś rodzaju nocnych lęków. Dlatego w każdy możliwy sposób musimy znaleźć w tych powiedzeniach pewne znaczenie zgodne z tym, co zostało wcześniej omówione. O co chodzi? Wydaje się, że piękno Boże jest czymś strasznym, przyjemnym, widocznym w przeciwieństwie do piękna fizycznego: gdyż w pięknie fizycznym przyciąga pożądanie, które jest przyjemne i przyjemne dla oka, dalekie od jakiegokolwiek strasznego i drażliwego usposobienia, a to najczystsze piękno jest straszliwą i zadziwiającą odwagą. Ponieważ namiętna i nieczysta pożądliwość cielesna, która ma swoje miejsce w cielesnych członkach, niczym banda złodziei, knuje intrygi w umyśle i schwytawszy ją w swoją własną wolę, często bierze ją w niewolę, a to jest wrogie Bogu, ponieważ, jak mówi Apostoł, „mądrość ciała jest wrodzona Bogu” (Rz 8,7), to miłość Boża powinna wypływać z przeciwieństwa pożądliwości cielesnej, tak aby ta ostatnia była rządzona w wolności, delikatności i kapryśnym luksusie dla każdego, wtedy straszliwa i zadziwiająca odwaga stanie się tam pokarmem Boskiej miłości. Gdy bowiem odważna irytacja przerazi i rozpędzi zasadzkę lubieżności, wówczas objawi się czyste piękno duszy, nieskażone żadną namiętnością cielesnej pożądliwości. Dlatego łoże weselne króla z konieczności jest otoczone przez zbrojmistrzów, których doświadczenie w sprawach wojskowych i miecz przy biodrze wywołują przerażenie i zdumienie w ciemnych myślach, czyhających w nocy i „w ciemnościach zastrzelcie prawych sercem” (Psalm 10:2). A że uzbrojenie łóżek, które drętwieje, niszczy nieczyste przyjemności, stanie się jasne z opisu, w którym słowo to mówi: „Nauczajcie wszystkiego o wojnie: człowiek, jego broń jest na udzie” (Pnp 3,8). Bo rzeczywiście, mając miecz wiszący u biodra, ci, którzy wiedzą, mogą, jak należy, prowadzić wojnę z ciałem i krwią. I nikt, kto nie zna pojęć i tajemniczych powiedzeń Pisma Świętego, nie rozumie oczywiście, co oznacza wzmianka o udzie, a mianowicie, że mieczem jest Słowo. Dlatego każdy, kto jest przepasany tą straszliwą bronią (mam na myśli miecz czystości), jest godny niezniszczalnego łoża, jest jednym z „potężnych Izraela” i jest godny umieszczenia na liście sześćdziesięciu. Nie mamy wątpliwości, że ta liczba również ma jakieś tajemnicze znaczenie; ale jest to oczywiste tylko dla tych, którym łaska Ducha odkrywa ukryte tajemnice. I zapewniamy, że dobrze jest poprzestać na pojęciach widocznych na pierwszy rzut oka w słowie, jak Mojżesz ustanawia przepisy dotyczące Paschy, aby ci, którzy jedzą mięso widzialne z zewnątrz, nie dotykali z ciekawością ciemności ukrytej w kościach (Wj 12,10). Jeśli ktoś pragnie ukrytego szpiku słowa; niech więc zapyta Tego, który godnym objawia to, co ukryte. Aby jednak nie wydawało się, że mijamy się ze słowem, nie praktykując go i nie przestrzegając przykazania Bożego, które nakazuje nam „testować Pisma Boże” (J 5,39), rozważmy, co powiedziano o sześćdziesięciu. Na rozkaz Boga Mojżesz bierze dwanaście lasek według liczby pokoleń izraelskich; ale jeden jest preferowany przez wszystkich - ponieważ jeden ze wszystkich jest porośnięty roślinnością. Nawet Jozue wziął kamienie z Jordanu w równej liczbie z pokoleniami Izraela i żaden z nich nie został odrzucony; ponieważ wszyscy zostali jednakowo przyjęci jako świadkowie sakramentu nad Jordanem. W tych opowieściach jest wielka spójność; gdyż słowo to wskazuje na pewien postęp ludu w doskonaleniu się, tak że na początku prawodawstwa znaleziono jedną żywą i porośniętą roślinnością laskę, podczas gdy resztę odrzucono jako suchą i jałową; lecz po długim czasie, gdy Izraelici najdokładniej zrozumieli obowiązujące ich instrukcje prawne, tak że zrozumieli i zaakceptowali obrzezanie, którego dokonał na nich po raz drugi Jezus, i gdy kamienny nóż zabrał z nich wszystko, co nieczyste (oczywiście inteligentny słuchacz rozumie, co oznacza kamień i nóż), wtedy po ustanowieniu w nich zgodnego z prawem i cnotliwego życia, co było naturalne, żaden z kamieni wziętych w imieniu plemion izraelskich nie okazał się odrzucony. Ponieważ zawsze trzeba zabiegać o zwiększenie korzyści, to gdy czas upłynie, a Izrael nabierze większej siły, gdyż w wypowiedziach nam ofiarowanych Słowo mówi o „potężnym Izraela”, wówczas nie bierze się już z każdego plemienia jednego kamienia ani jednej laski, ale zamiast lasek lub kamieni z każdego plemienia pięciu mężów wojennych, „nauczonych walki od możnych Izraela”, uzbrojonych w miecz, usztywniających Boskie łoże, z którego zatem żaden nie jest odrzucony, ponieważ pięciu stają się pierwociną każdego pokolenia, a liczba ta, dodana do siebie dwanaście razy, daje pełną liczbę sześćdziesiąt. Dlatego konieczne jest, aby z każdego plemienia pięciu strasznych wojowników zostało strażnikami królewskiego łoża, aby jeśli było ich mniej niż pięciu, pełna liczba nie zostałaby przyjęta. Ale czy nie można w końcu odważyć się zastanowić, dlaczego pięciu wojowników z każdego plemienia zbroi się, aby stać się strażnikami królewskiego łoża i dlaczego każdy z tej piątki, uzbrojony w miecz zawieszony na biodrze, staje się straszny dla wrogich sił? A może jest oczywiste, że tych pięciu giermków zastępuje pojedynczy kamień, służąc każdemu uczuciu, które się z nim wiąże, aby pokonać swoich przeciwników odpowiednim dla niego mieczem? Miecz oka polega na tym, aby zawsze patrzeć na Pana, patrzeć prosto i nie dać się skalać żadnym nieczystym widokiem. Bronią słuchu jest także słuchanie Boskich nauk i nigdy nie przyjmowanie próżnych słów poprzez słuchanie. Możesz więc uzbroić smak, dotyk i węch mieczem abstynencji, broniąc każdego ze zmysłów czymkolwiek. Od tego odrętwienie i przerażenie uderzają w ciemne myśli, dla których noc i ciemność są dogodną porą na knucie intryg dla dusz, gdy – powiedział Prorok – dzikie zwierzęta z przebiegłością szukają pożywienia w stadach Bożych, gdyż jest powiedziane: „Spuściłeś ciemność i nastała noc, w której przejdą wszystkie zwierzęta z lasu dębowego” (Ps 103, 20–21). Dlatego każdy zbawiony staje się Izraelita: „Nie wszyscy, którzy są, są z Izraela, ale to są Izrael” (Rzym. 9, 6); wręcz przeciwnie, każdy, kto zwraca swój wzrok na Boga, jest we właściwym sensie nazywany tym imieniem do takiego postępowania; Charakterystyczną cechą tego, kto patrzy na Boga, jest to, że żadnym zmysłem nie zwraca się ku grzechowi (bo nikt nie może patrzeć na dwóch panów, lecz jeden musi stać się znienawidzony, jeśli drugi staje się kochany), dlatego wszystko, co zostaje zbawione, staje się jednym łożem Króla. Bo jeśli wszyscy, którzy stali się „czystego serca, ujrzą Boga” (Mt 5,8), to ci, którzy widzą Boga we właściwym znaczeniu, nazywani są Izraelem; i to imię z jakiegoś ukrytego powodu jest podzielone na dwanaście pokoleń: wtedy pełnia zbawionych jest doskonale sumowana z liczby sześćdziesięciu, gdy z każdej części bierze się po jednym, a ta, zgodnie z liczbą uczuć, dzieli się na pięciu nosicieli zbroi. Dlatego jedno łoże królewskie otoczone jest przez wszystkich, którzy przywdziali „całą zbroję Bożą” (Efez. 6.11), wszyscy, którzy stali się Izraelem, a ponieważ męstwo jest reprezentowane wszędzie w dwunastu pokoleniach, cała pełnia mężnych składa się z liczby sześćdziesiąt; wówczas wszyscy zgromadzeni przez jednego urzędnika, Kaznodziei i Oblubieńca, we wspólnocie jednego ciała, będą jednym pułkiem, jedną armią, jednym łożem, to znaczy jednym Kościołem, jednym ludem, jedną oblubienicą. A że łóżkiem jest odpoczynek tych, którzy dostępują zbawienia, uczymy się tego ze słów Pana, który bez wstydu mówi do tego, kto w nocy puka do drzwi: „Drzwi są już zamknięte, a dzieci są ze mną w łóżku” (Łk 11,7). Piękne słowo nazywa dziećmi tych, którym przy pomocy broni prawdy udało się osiągnąć beznamiętność, i daje nam w ten sposób do zrozumienia, że ​​dobro zdobyte dzięki naszej trosce nie jest czymś innym, co na początku zostało przekazane naturze. Kto bowiem przepasuje się mieczem, dbając o cnotliwe życie, usunął z siebie namiętność; a niemowlę ze względu na wiek jest niewrażliwe na taką namiętność, gdyż niedojrzałość wieku nie ustępuje namiętności. Dlatego wspólnie możemy dowiedzieć się, że przy łóżku są giermki, a ci, którzy na nim odpoczywają, to dzieci; ponieważ w obu jest jedna beznamiętność; niektórzy nie przyjęli pasji w sobie, inni zaś ją od siebie usunęli; niektórzy jeszcze się nie nauczyli, podczas gdy inni, nawracając się i stając się dziećmi przez beznamiętność, powrócili do pierwotnego stanu. Dlatego błogosławieństwem jest przebywać wśród nich, będąc albo dzieckiem, albo giermkiem, albo prawdziwym Izraelitą: Izraelitą, jako tym, który patrzy na Boga z czystością serca; dziedzic, jako strzegący łoża królewskiego, czyli jego serca, w beznamiętności i czystości, i dziecko, jako odpoczywające na błogosławionym łożu Chrystusa Jezusa, Pana naszego. Chwała mu na wieki wieków! Amen Może zainteresuje Cię: