Беседа 6. Толкование на Песн. 3, 1–8

Canción 3:1. En mi cama, en mi búsqueda nocturna, mi alma lo amó; Lo busqué y no lo encontré; Lo llamé y no me escuchó. Canción 3:2. Me levantaré y caminaré por la ciudad, por las plazas y por los almiares, y buscaré lo que ama mi alma: lo busqué, y no lo encontré cuando lo llamé, y no me escuchó. Canción 3:3. Me encontraron los guardias que rondaban la ciudad: ¿has visto al que amaba mi alma? Canción 3:4. Tan pronto como me aparté de ellos, encontré al que mi alma amaba: lo abracé y no lo dejé, lo llevé a la casa de mi madre y al palacio donde me concibió. Canción 3:5. Os lo he jurado, hijas de Jerusalén, por la fuerza y ​​por las fortalezas de las aldeas: si os movís y suscitas amor, Dondezh se deleitará. Canción 3:6. ¿Quién es éste que sube del desierto como una columna de humo que quema mirra e incienso de todo el incienso del fabricante de mirra? Canción 3:7. He aquí el lecho de Salomón, sesenta valientes alrededor de él, de los valientes de Israel: Canción 3:8. todos los que tienen armas, enseñados a pelear, hombre, su arma está en su cadera, de terror en sus noches. En esta lectura del Cantar de los Cantares volvemos a aprender grandes y sublimes dogmas, porque la historia de la novia es sabiduría, por lo que ella cuenta de sí misma, enseñando cómo deben ser los amantes de la Gracia más mundana ante lo Divino. Y lo que aprendemos de las palabras propuestas es similar a lo siguiente, porque, creo, es necesario establecer primero el significado contenido en los dichos, y luego relacionar estos dichos inspirados con lo discutido anteriormente; así (para decirlo brevemente), en lo dicho se revela cierta enseñanza similar: la naturaleza de los seres, según la sección más alta, consta de dos partes: una parte son seres sensoriales y materiales, y la otra son seres espirituales e inmateriales. Llamamos sensual a todo lo que percibimos a través de los sentidos y espiritual a todo lo que no está sujeto a observación sensorial. Y la naturaleza espiritual no tiene límites y es indefinible; y lo sensorial, sin duda, está abarcado por ciertos límites. Porque, además de que cada sustancia difiere en cantidad y calidad, el volumen, la apariencia exterior, la superficie y el contorno que se ven en ella se convierten en el límite del concepto que se forma sobre ella, de modo que quien examina la sustancia no puede tomar prestado de su idea nada más allá de esto. Y lo espiritual e inmaterial, al estar libre de tal valla, no limitado por nada, no conoce límites. Pero la naturaleza espiritual también se divide de dos maneras: como hay una Naturaleza increada, creadora de seres, existiendo siempre por lo que es, siempre idéntica a Ella misma, no aceptando ningún aumento y no permitiendo la disminución de los bienes; así la naturaleza, creada por la creación, vuelve siempre su mirada a la Causa primera de los seres, y por la participación de esta Causa eternamente abundante se conserva en el bien, y de algún modo es constantemente creada, como resultado del aumento de los bienes, transformada en algo mayor, de modo que no se ve en ella límite alguno, ni se pone límite alguno a su crecimiento en lo mejor, sino, al contrario, el bien real, al menos parecía especialmente grande y perfecto, sirviendo siempre e incesantemente como comienzo de algo cada vez más elevado. Por tanto, también en esto se justifica la palabra apostólica, cuando la naturaleza, extendiéndose "a primer plano", olvida lo que antes había logrado (Fil. 3, 13). Porque siempre hay algo más grande, que el bien encuentra en abundancia, atrayendo el afecto de quienes participan, y no permite volver la mirada al pasado, disfrutando de lo preferible, eliminando el recuerdo de lo inferior en dignidad. Por eso, pensamos, este es el pensamiento que la novia nos enseña a través de la sabiduría de su narrativa. Pero es hora de recordar primero la letra misma de las palabras inspiradas y luego conectar el significado contenido en los dichos con lo que se discutió anteriormente. "En mi cama, por la noche, mi alma lo buscó; lo busqué, y no lo encontré; lo llamé, y no me escuché. Me levantaré y andaré por la ciudad, y en las plazas, y en los almiares, y buscaré lo que ama mi alma; lo busqué, y no lo encontré. Los guardias que rondaban la ciudad me encontraron. ¿Has visto al que amaba mi alma? Porque tan poco como me había apartado de ellos, encontré al que amaba mi alma: lo abracé y no lo dejé; lo metí en la casa de mi madre y en el palacio donde estaba preso” (Cnt. 3:1-4). ¿Por qué encontramos en lo dicho pensamientos que antes habíamos examinado dogmáticamente? En sus anteriores ascensos al Verbo, la novia, con cada incremento realizado, siempre cambiaba para mejor y nunca se detenía en el bien adquirido. Se le compara con los caballos que derrocaron al verdugo egipcio; además, en cuanto a la decoración en el cuello, equivale a monistas y tórtolas. Luego, como si no estuviera satisfecho con esto, ascienda más a lo más alto; porque por la dulzura del nardo reconoce la fragancia divina. Pero tampoco se queda ahí, sino que por el contrario, el Amado mismo, como algún fragante aroma, se junta en medio de los senos verbales, de los cuales exuda las enseñanzas Divinas que han entrado en el receptáculo del corazón. Después de esto, hace del mismo Trabajador su fruto, llamándolo racimo, que por su color huele con algo dulce y agradable. Y, habiendo llegado a tal edad como resultado de tales ascensos, se la llama buena, se vuelve sincera y la belleza de sus ojos se asemeja a la de las palomas. Luego continúa con aún más; porque, habiéndose vuelto más visual, reconoce la belleza del Verbo y se maravilla de cómo, como un buen palio, desciende sobre el lecho de esta vida, eclipsado por la naturaleza material del cuerpo humano. Al mismo tiempo, la palabra describe la casa de la virtud, para cuyo techo son materiales adecuados el cedro y el ciprés, que no aceptan podredumbre ni decadencia, lo que explica la constancia e inmutabilidad de la disposición hacia el bien en la palabra. Al mismo tiempo, también se muestra comparativamente su modificación a mejor; parece una grulla entre espinas; y también ve la diferencia entre el Esposo y los demás; porque se le llama manzano en medio de un bosque árido, que hace alarde de frutos de buenos colores, y bajo cuya sombra la novia llega a la casa del vino, se establece “en el mundo”, descansa en los frutos del manzano, habiendo recibido la flecha elegida en su corazón, y de un dulce aguijón vuelve a ser flecha en manos de Sagitario, porque la mano izquierda dirige la cima hacia la meta celestial, y la derecha sostiene la flecha hacia sí misma. Después de esto, como si ya hubiera alcanzado la perfección, también representa con palabras su celo por el Amado, y con una especie de hechizo que los incita al amor. Por tanto, ¿quién no dirá que el alma, habiendo ascendido tanto, está en el límite mismo de la perfección? Sin embargo, el fin de lo anteriormente logrado se convierte en el comienzo de la guía hacia lo más alto. Porque todo esto se reconoce por el sonido de la voz, por el oído, volviendo el alma a la contemplación de los sacramentos; y comienza a ver al Amado, apareciéndose a sus ojos en otra forma; porque se parece a una gamuza y se le asemeja a un ciervo joven. Y este fenómeno no se queda inmóvil en su lugar ante nuestra mirada, sino que, por el contrario, galopa por las montañas, saltando desde las afueras hasta las cimas de los cerros. Y de nuevo la novia es llevada a un estado superior: cuando llega a ella otra voz, que la anima a salir de la sombra del muro, pararse bajo el cielo abierto, y descansar “en el refugio de piedra, cerca de la entrada” (Cant. 2, 14), y disfrutar de la belleza de la primavera, recogiendo las flores de esta época del año que estén maduras, hermosas y aptas para la “circuncisión” (Cnt. 2, 12), y todo lo que la primavera da sólo a aquellos que disfrutan del placer, con el canto de los pájaros en música. Y la novia, habiéndose vuelto aún más perfecta por esto, se reconoce digna de ver claramente el rostro del Profeta y de recibir de Él una palabra que aún no ha sido dicha a través de otros. Al mismo tiempo, es justo volver a complacer al alma, que con este alto ascenso ha llegado a la cima de lo que desea. Porque, ¿quién puede imaginar algo más grande que esto para la dicha: ver a Dios? Pero esto, así como constituye el fin de lo previamente logrado, también se convierte en el comienzo de la esperanza de bendiciones superiores. Porque la novia vuelve a escuchar una voz que ordena a los cazadores que, para salvar las uvas verbales, atrapen a los animales que estropean los frutos: estos pequeños zorros. Y cuando esto se hace, comienza la transición mutua de uno a otro, y Dios aparece en el alma, y ​​el alma también transmigra en Dios. Porque la novia dice: “Mi hermano es mío, y yo” (Cantares 2, 16) en Él, pastando en el krin y transformando la vida humana de ideas parecidas a sombras en seres de realidad. ¿Ves hasta qué altura ha entrado la novia, según la palabra profética, viniendo “de poder en poder” (Salmo 83:8)? Parecía haber llegado a la cima con la esperanza de cosas buenas; porque ¿qué es más elevado que esto: permanecer en el Amado mismo y percibir al Amado en uno mismo? Sin embargo, habiendo logrado esto, nuevamente se lamenta de tener necesidad del bien, y de no haber recibido aún el objeto de su deseo, está perdida, molesta y declara tal dificultad del alma, contándola a todos, describiendo con palabras cómo encontró lo que buscaba. Sin embargo, esto lo aprendemos de la revisión de los dichos que hemos propuesto, de los cuales aprendemos claramente que la grandeza de la naturaleza de Dios no está limitada por ningún límite, y ninguna medida de conocimiento sirve como límite para comprender lo que se busca, más allá del cual el amante de lo elevado debe detenerse en su esfuerzo “hacia lo que está delante”; pero, por el contrario, la mente, que asciende a lo celestial con su más alto entendimiento, se encuentra en tal estado que toda perfección del conocimiento alcanzable por la naturaleza humana se convierte en el comienzo del deseo de un conocimiento superior. Profundice con precisión en la palabra que se ofrece a la revisión, entendiendo de antemano que la imagen sensual en la palabra es la cámara nupcial, y que alguna especie de institución matrimonial presenta a la revisión tales objetos, cuya sabiduría, traduciendo el significado de estos conceptos en algo puro e inmaterial, a través de lo que representan, expone los dogmas, el significado misterioso de lo que en esto se hace, aprovechando también la comprensión de la enseñanza revelada. Por eso, como la palabra representaba al alma como esposa, con todo mi corazón, con toda mi alma y con todas mis fuerzas, el Dios amado por ella se llama Esposo; luego, como resultado de esto, el alma, habiendo llegado, como pensaba, a la cima misma de lo que esperaba, y habiendo pensado en sí misma que ya en la más estrecha unidad con el Amado, la perfecta comunión del bien se llama “cama”, y la “noche” llama el tiempo de las tinieblas, el nombre de la noche indica la contemplación de lo invisible, así como Moisés contempló, estando en las tinieblas, “donde estaba Dios” (Ex. 20, 21), como dice el Profeta, “habiendo colocado Su oscuridad lo rodea” (Salmo 17:12). El alma colocada en esta oscuridad aprende entonces que está tan lejos de alcanzar la perfección como quienes aún no han comenzado a empezar; porque dice: como quien era digno de perfección, ya como en un lecho reposando en la comprensión de lo conocido, cuando, habiendo abandonado los sentidos, habitaba en lo invisible, cuando estaba abrazado por la noche Divina, buscando lo Escondido en las tinieblas, entonces, aunque tenía amor por el Amado, este Amado mío se alejó volando del abrazo de los pensamientos. Lo busqué “en mi cama en la noche” para saber cuál es su esencia, dónde comienza, dónde termina, en cuál es su ser, pero “no lo encontré” (Cant. 3, 1), lo llamé por su nombre, que sólo pude inventar un nombre para el Innombrable, pero no había ningún nombre cuyo significado se relacionara con el Buscado. Porque, ¿cómo podría ganarse un título por nombre a Él, que es “más que todo nombre” (Fil. 2:9)? Por eso, la novia dice: “Lo llamé y no me escuchó” (Cantares 3, 1). Entonces supe que Su esplendor, gloria y santidad no tienen fin. Por tanto, la naturaleza espiritual y premium, a la que llama “ciudad”, resurge y mira a su alrededor en pensamiento. "He aquí", dice, "los Principios, los Dominios y los Tronos establecidos para las Potestades (este es el "triunfo" del cielo (Heb. 12:23), al que ella llama la "plaza del mercado", esta inmensa multitud, que se indica con el nombre "cientos")), ¿no habrá un Amado entre ellos? Por lo tanto, la novia, buscando, rodeó toda la fila de ángeles, y al no ver al que buscaba en el bendiciones que había encontrado, comenzó a razonar consigo misma: ¿acaso no es comprensible para los Ángeles que amo? y decirles: ¿No habéis “visto” a “A quién ha amado mi alma”? (Cant. 3, 3) Porque callaron ante tal pregunta, y con silencio demostraron que lo que ella buscaba también les era incomprensible, entonces cuando con mente inquisitiva caminaba por toda la ciudad mundana, y no reconocía al Deseado de los seres espirituales e incorpóreos, entonces, dejando todo lo que encontraba, reconocía así al Buscado por la mera incomprensibilidad de lo que es; porque en este Cognoscible, todo signo comprensible sirve de obstáculo a la adquisición para quien busca. Por eso dice: “Nunca morí a causa de ellos” (Cant. 3, 4), habiendo dejado toda la creación, y habiendo atravesado todo lo imaginable en la creación, habiendo recorrido todos los caminos accesibles, por la fe “encontré” al Amado, y ya no soltaré al Encontrado del abrazo de la fe, aferrándome a Él hasta estar dentro de mi “cámara”. Y el palacio, sin duda, es el corazón, que luego se vuelve espacioso para la infusión Divina, cuando regresa al estado en el que originalmente fue “concebido” durante su formación. Y, por supuesto, quien comprenda el primer motivo de nuestra dispensa con el nombre de “madre” no pecará. Pero es tiempo de ofrecer nuevamente las transmisiones Divinas en su lectura literal, para que estos dichos puedan aplicarse a lo observado. "En mi cama, por la noche, mi alma lo buscó; lo busqué, y no lo encontré; lo llamé, y no me escuché. Me levantaré y andaré por la ciudad, y por las plazas, y entre los almiares, y buscaré lo que ama mi alma; lo busqué, y no lo encontré. Los guardias que rondaban la ciudad me encontraron: ¿has visto al que amaba mi alma? Porque tan poco como me había apartado de ellos, encontré al que amaba mi alma: lo abracé y no lo dejé; Lo llevé a la casa de mi madre y al palacio donde estaba prisionera" (Cantares 3:1-4). Después de esto, la esposa nuevamente, por amor a la humanidad, habla con las hijas de Jerusalén (a quienes el Verbo antes llamaba espinas en comparación con la novia, comparada con un crin), y, conjurando con las fuerzas del mundo, las suscita al amor igual, para que la voluntad del Esposo sea eficaz también en ellas. Pero en conversaciones anteriores fue Dije qué clase de mundo es éste, en qué son fuerzas y poderes, y qué voluntad es ésta del Amado con todo mi corazón y con toda mi alma, y por tanto no hay necesidad de continuar la palabra de lo mismo otra vez cuando ya hemos visto el significado de estos dichos, que explican suficientemente lo que se entiende en este lugar. Por el contrario, procedamos a la continuación de la palabra, si tan solo nos fuera posible ascender con esta paloma perfecta, elevándose a las alturas, y escuchar la voz de los amigos del Esposo, atribuyendo su ascenso del desierto a un milagro, que aumenta aún más el asombro de los espectadores, ya que el desierto produce algo similar, de modo que se asemeja a la belleza de los árboles crecidos en el desierto por los vapores de las fragancias; y los olores eran mirra e incienso. Junto con su evaporación, una especie de polvo de aromas refinados se levantó y ascendió hacia arriba, de modo que en lugar de este polvo disuelto en el aire, hubo un derrame de finas partículas aromáticas, de las cuales el polvo se elevó hacia arriba. Dice así: “¿Quién es éste que sube del desierto, como una columna de humo que quema mirra e incienso, de todo el incienso del fabricante de mirra?” (Canto 3, 6). Si alguien comprende cuidadosamente con su mente lo que se ha dicho, encontrará la verdad de la enseñanza que hemos predicho. Como en las representaciones espectaculares, aunque las mismas muestran en acción la historia que se les cuenta, los espectadores, cuando cambian de apariencia con diferentes disfraces, piensan que son completamente diferentes, y en el que ahora es un esclavo y un particular, pronto ven a un caballero y un guerrero, y él nuevamente, dejando la apariencia de un subordinado, toma la apariencia de un líder militar, o incluso se pone la imagen de un rey: así, habiendo sobresalido en la virtud, no siempre permanecen con el mismo distintivo características, porque desea las más altas bendiciones, transformándose “de gloria en gloria” (2 Cor. 3:18); sino, por el contrario, incesantemente, a medida que avanza en cada uno la perfección de estos bienes, resplandece un rasgo característico especial de la vida, que cambia de uno a otro por el aumento de los bienes. Por eso, me parece, aparentemente se sorprenden los amigos del novio, que ya antes sabían que la novia era buena y “buena como esposa”; y después le quitaron su belleza “como oro y plata multicolor” (Cnt 1:10). Ahora, al no ver en él ninguno de los signos anteriores, pero distinguiéndolo por signos superiores, se asombran no sólo de su ascenso, sino también de dónde podría haber venido. Porque esto sirve para intensificar el asombro de que vean a alguien ascendiendo, y lo que se ve se asemeja a una arboleda. Imaginan que ven “tallos” que se agotan y crecen. Estos tallos no se alimentan de ningún suelo rico o irrigado, sino de un suelo seco, sediento y desértico. Entonces, ¿en qué echan raíces estos tallos y de qué crecen? La raíz para ellos es el polvo fragante, y el riego es la evaporación de las fragancias, irrigando esta arboleda con incienso. ¿Cuánta alabanza contiene esta palabra para aquel de quien se atestiguan cosas similares? Porque el hecho de que los amigos del Esposo se pregunten por la que apareció ante sus ojos, como si apareciera en otra forma, y ​​no en la imagen anterior, sirve como el más perfecto elogio al progreso en la virtud, testimoniando un gran cambio y transformación para mejor en la novia. Porque éstas son las palabras de aquellos que, asombrados, consideran como un milagro esta imagen floreciente, contrariamente a su apariencia habitual: “ésta que se levanta del desierto” (Cant. 3, 6), como vimos antes, era negra, entonces, ¿cómo se despojó de la imagen ennegrecida? ¿Por qué su rostro brilla como la nieve? El desierto, aparentemente, es la razón de esto; hizo lo que la novia, como una especie de descendencia, dio brotes en altura; el desierto la transformó en tanta belleza. Porque no fue por casualidad que ella llegara a las alturas; al contrario, adquirió la belleza gracias a sus propios trabajos, abstinencia y cuidados. Así que una vez el alma del Profeta tuvo sed de la fuente Divina, porque su “carne”, habiéndose vuelto “vacía, impenetrable y sin agua”, sintió la sed Divina dentro de sí misma (Salmo 63:2). Por lo tanto, la novia, por el hecho mismo de levantarse del desierto, da evidencia de sí misma que a través de la atención y la abstinencia alcanzó una altura grande y significativa, y por esto se convirtió en un milagro para los amigos del Esposo, quienes explican su belleza con muchas similitudes, porque no es posible captarlo todo sola. Y primero comparan su gracia con un “tallo”, y no solo un tallo, sino que los milagros observados en él se asemejan a muchos árboles, de modo que la imagen de una arboleda indica la variedad y variedad de virtudes. Luego, el humo del incienso se toma en la imagen de la belleza, y no simplemente humo, sino que se disuelve de "mirra" y "Líbano", de modo que el placer de sus vapores se fusiona en uno, que representa la belleza de la novia. La combinación de estos aromas es un nuevo elogio para ella. La mirra se utiliza para enterrar cuerpos y el Líbano, por alguna razón, está consagrado en honor de Dios. Por lo tanto, aquel que pretende dedicarse al servicio de Dios no será de otra manera incienso, quemado para Dios, a menos que primero se convierta en mirra, es decir, mate “sus ouds que están en la tierra” (Col. 3:5), siendo sepultado por Aquel que aceptó la muerte por nosotros, y matando los ouds en su propia carne, habiendo recibido aquella mirra que fue usada en el entierro del Señor (Juan 19:39). Y una vez realizado esto, toda especie de fragancia de virtud, triturada como en un mortero, en la rueda de la vida, produce de sí misma ese dulce polvo que, recibido con el aliento, se vuelve fragante aquel que está lleno de un espíritu ungido del mundo. Después de dar testimonio de la belleza de la novia, los amigos del Novio, los preparadores de la pura cámara nupcial, los novios de la novia inmaculada, le muestran la belleza del lecho real, para, aún más, conducir a la novia a la lujuria de lo Divino y a la pura convivencia con el Rey. Aquí se describe el lecho real, al que, señalando a la novia, le presentan a sus ojos lo que se representa en la palabra; porque dicen: “He aquí el lecho de Salomón, alrededor de él sesenta valientes de los valientes israelitas, todos los que tenían armas, estaban enseñados a pelear: un hombre, su arma estaba en su muslo, con terror en sus noches” (Cantares 3: 7-8). Que esta leyenda sobre la cama no está en la historia quedará claro para todos por lo que se cuenta sobre Salomón en el sentido carnal. La palabra describía con toda exactitud su palacio, comidas y demás forma de vida durante su reinado, pero no decía nada nuevo o especial sobre la cama; Por eso, necesariamente, no debemos detenernos en la interpretación de la letra, sino que, con la observación más cuidadosa, apartándonos en el pensamiento del significado material de las expresiones, debemos convertir el habla en una visión general espiritual. ¿Qué tipo de decoración para un lecho nupcial harán sesenta escuderos, cuya única información son los temores militares y cuyo atuendo es el arma adherida al cuerpo y el terror nocturno que los rodea? La Escritura usa la palabra “horror”, que, como dice, les sucede a estos escuderos, indica un miedo frenético que proviene de algún tipo de miedos nocturnos. Por tanto, de todas las formas posibles debemos encontrar en estos dichos algún significado coherente con lo comentado anteriormente. ¿Cuál es el punto? Parece que la belleza divina es algo terrible que agrada, que se hace visible en contraste con la belleza física: porque en la belleza física atrae la lujuria, que es agradable y deleita a la vista y está lejos de cualquier disposición terrible e irritable, y esta belleza purísima es un coraje terrible y asombroso. Porque la concupiscencia corporal apasionada e inmunda, que tiene su lugar en los miembros carnales, como una banda de ladrones, trama intrigas contra la mente y, habiéndola atrapada en su propia voluntad, a menudo la lleva cautiva, y esto es hostil a Dios, porque, como dice el Apóstol, "la sabiduría de la carne es enemistad contra Dios" (Rom. 8:7), entonces el amor divino debe venir de lo contrario de la concupiscencia corporal, de modo que si esta última es regido en la libertad, la delicadeza y el lujo caprichoso para todos, entonces el valor temible y sorprendente se convierte allí en alimento del amor divino. Porque cuando la irritación valiente aterroriza y hace huir la emboscada de la voluptuosidad, entonces se revelará la pura belleza del alma, sin mancha alguna de la pasión de la concupiscencia corporal. Por lo tanto, el lecho nupcial del Rey está necesariamente rodeado de escuderos, cuya experiencia en asuntos militares y la espada lista en la cadera producen horror y asombro en los pensamientos oscuros que acechan en la noche y “en las tinieblas derriban a los rectos de corazón” (Salmo 10:2). Y que el armamento de las camas que se adormecen es destructivo para los placeres inmundos, esto quedará claro por la descripción en la que dice la palabra: “Enseñad a todos para la guerra: el hombre tiene su arma en el muslo” (Cnt. 3:8). Porque, en efecto, teniendo una espada colgada al cinto, los que saben pueden, como es debido, hacer la guerra contra carne y sangre. Y nadie que ignore los conceptos y dichos misteriosos de la Escritura comprende, por supuesto, lo que significa la mención del muslo, es decir, que la espada es la Palabra. Por tanto, quien esté ceñido con esta terrible arma (me refiero a la espada de la castidad) es digno del lecho incorruptible, es uno de los “poderosos de Israel” y es digno de ser incluido en la lista de los sesenta. No tenemos ninguna duda de que este número también tiene algún significado misterioso; pero esto es obvio sólo para aquellos a quienes la gracia del Espíritu revela secretos ocultos. Y afirmamos que es bueno contentarse con los conceptos que se ven a primera vista en la palabra, como Moisés legisla sobre la Pascua, para que los que comen la carne visible desde fuera no toquen con curiosidad la oscuridad escondida en los huesos (Éxodo 12:10). Si alguno desea la médula oculta de la palabra; entonces que pregunte a Aquel que revela lo oculto a los dignos. Sin embargo, para que no parezca que pasamos por alto la palabra sin practicarla, y no atendemos al mandamiento de Dios, que nos ordena “probar las Divinas Escrituras” (Juan 5:39), consideremos lo que se dijo de los sesenta de la siguiente manera. Moisés toma doce varas, según el número de las tribus de Israel, por orden de Dios; pero uno es preferido a todos, como uno de todos es vegetado. Incluso Josué tomó piedras del Jordán en igual número que las tribus de Israel, y ninguna de ellas fue rechazada; porque todos fueron igualmente aceptados como testigos del sacramento en el Jordán. Hay una gran coherencia en estas historias; porque la palabra muestra algún progreso del pueblo en mejorarse a sí mismo, de modo que al comienzo de la legislación se encontró una vara viva y vegetada, mientras que las demás fueron rechazadas por secas y estériles; pero después de mucho tiempo, cuando los israelitas alcanzaron la comprensión más precisa de las instrucciones legales para ellos, de modo que comprendieron y aceptaron la circuncisión que Jesús les realizó por segunda vez, y cuando el cuchillo de piedra les quitó todo lo inmundo (por supuesto, un oyente inteligente entiende lo que se entiende por piedra y cuchillo): luego, después de establecer en ellos una vida legítima y virtuosa, como era natural, ninguna de las piedras tomadas en nombre de las tribus de Israel resultó ser rechazada. Como siempre es necesario esforzarse por aumentar los beneficios, cuando ha pasado el tiempo e Israel tiene más fuerza, porque en los dichos que nos ofrece la Palabra habla de "los fuertes de Israel", entonces ya no se toma una piedra o una vara de cada tribu, sino que, en lugar de varas o piedras, de cada tribu, cinco hombres de guerra, "aprendieron a pelear de los fuertes de Israel", armados con una espada, endureciendo el lecho Divino, de los cuales, por tanto, ninguno es rechazado, porque cinco se convierten en las primicias de cada tribu, y este número, sumado a sí mismo doce veces, da el número total de sesenta. Por lo tanto, es necesario que de cada tribu cinco guerreros terribles se conviertan en los guardianes del lecho real, de modo que si fueran menos de cinco, no se aceptaría el número completo. Pero, ¿no es posible, finalmente, atreverse a razonar sobre por qué cinco guerreros de cada tribu se arman para convertirse en guardias del lecho real, y por qué cada uno de estos cinco, armado con una espada colgando de su cadera, se vuelve terrible para las fuerzas contrarias? ¿O es obvio que estos cinco escuderos reemplazan una sola piedra, sirviendo a cada sentimiento que lleva consigo, para derrotar a sus oponentes, por una espada adecuada a ella? La espada del ojo es mirar siempre al Señor, mirar recto y no contaminarse con ninguna visión inmunda. El arma del oído es también escuchar las enseñanzas Divinas y nunca aceptar palabras vanas al escucharlas. Así podrás armar el gusto, el tacto y el olfato con la espada de la abstinencia, defendiendo cada uno de los sentidos con lo que sea necesario. De aquí el entumecimiento y el horror golpean los pensamientos oscurecidos, para los cuales la noche y las tinieblas sirven de tiempo conveniente para tramar intrigas para las almas, cuando, dijo el Profeta, las fieras con astucia buscan alimento en los rebaños de Dios, porque está dicho: "tú pusiste las tinieblas, y fue la noche, en la que pasarán todas las bestias del encinar (Salmo 103, 20-21). Por lo tanto, todo el que se salva se convierte en israelita: “No todos los que existen son de Israel, sino que éstos son Israel” (Rom. 9, 6); por el contrario, todo aquel que vuelve su mirada a Dios es, en el sentido propio, llamado con este nombre para tal proceder; es propio de quien mira a Dios no volverse al pecado con ninguno de los sentidos (porque nadie puede mirar a dos amos, sino que uno debe ser odiado si el otro es amado), por eso todo lo que se salva se convierte en un lecho del Rey. Porque si todos los que son “puros de corazón verán a Dios” (Mateo 5,8), los que ven a Dios en el sentido propio se llaman Israel; y este nombre, por alguna razón oculta, se divide en doce tribus: entonces la plenitud de los salvados se resume perfectamente del número de sesenta, cuando se toma uno de cada parte, y éste, según el número de sentimientos, se divide en cinco escuderos. Por lo tanto, el lecho de un Rey está rodeado por todos los que se han revestido de “toda la armadura de Dios” (Efe. 6.11), todos los que se convirtieron en Israel, y dado que, con el valor representado en todas partes en las doce tribus, toda la plenitud de los valientes se compone del número sesenta; entonces todos reunidos por un solo oficial, Eclesiastés y el Esposo en la comunión de un solo cuerpo, serán un regimiento, un ejército, una cama, es decir, una Iglesia, un pueblo, una novia. Y que la cama es el reposo de los que se salvan, esto lo aprendemos de la palabra del Señor, que sin vergüenza dice al que llama a la puerta de noche: “Las puertas ya están cerradas, y los niños están conmigo en la cama” (Lucas 11:7). La hermosa palabra llama hijos a quienes, con el arma de la verdad, han logrado el desapasionamiento, haciéndonos saber con ello que el bien adquirido con nuestros cuidados no es otra cosa que fue impartida a la naturaleza en el principio. Porque quien se ciñe la espada con atención a una vida virtuosa ha quitado de sí la pasión; y un niño por edad es insensible a tal pasión, porque la inmadurez de la edad no le da lugar a la pasión. Por lo tanto, juntos podemos descubrir que hay escuderos en la cama, y ​​que los que descansan en la cama son bebés; porque hay un mismo desapasionamiento en ambos; algunos no aceptaron la pasión en sí mismos, mientras que otros la quitaron de sí mismos; algunos aún no han aprendido, mientras que otros, habiéndose convertido y convertido en niños mediante el desapasionamiento, han vuelto a un estado primitivo. Por tanto, es una bendición estar entre ellos, habiendo llegado a ser un niño, o un escudero, o un verdadero israelita: un israelita, como quien mira a Dios con pureza de corazón; un escudero, como guardando el lecho del rey, es decir, su corazón, en desapasionamiento y pureza, y un niño, como quien reposa en un lecho bendito de Cristo Jesús nuestro Señor. ¡Gloria a él por los siglos de los siglos! Amén Quizás te interese: