Беседа 6. Толкование на Песн. 3, 1–8

Τραγούδι 3:1. Στο κρεβάτι μου, στη νυχτερινή μου αναζήτηση, η ψυχή μου Τον αγάπησε. Τον αναζήτησα και δεν τον βρήκα. Τον κάλεσα και δεν με άκουσε. Τραγούδι 3:2. Θα σηκωθώ και θα περπατήσω στην πόλη, και στις αγορές, και στις θημωνιές, και θα αναζητήσω αυτό που αγαπά η ψυχή μου: Τον αναζήτησα, και δεν Τον βρήκα όταν Τον κάλεσα, και δεν με άκουσα. Τραγούδι 3:3. Με βρήκαν οι φρουροί που γύριζαν την πόλη: είδες αυτόν που αγάπησε η ψυχή μου; Τραγούδι 3:4. Μόλις έφυγα από κοντά τους, βρήκα αυτόν που αγάπησε η ψυχή μου: Τον κράτησα και δεν Τον άφησα, τον έφερα στο σπίτι της μητέρας μου και στο παλάτι που με συνέλαβε. Τραγούδι 3:5. Σας ορκίστηκα, κόρες της Ιερουσαλήμ, σε δύναμη και στα φρούρια των χωριών: αν κινηθείτε και σηκώσετε αγάπη, οι Ντόντεζ θα χαρούν. Τραγούδι 3:6. Ποιος είναι αυτός που σηκώνεται από την έρημο σαν κοτσάνι καπνού που καίει μύρο και λιβάνι από όλο το θυμίαμα του μυροπλάστη; Τραγούδι 3:7. Ιδού το κρεβάτι του Σολομώντα, υπάρχουν εξήντα ισχυροί άνδρες γύρω του από τους ισχυρούς άντρες του Ισραήλ. Τραγούδι 3:8. όλοι όσοι έχουν όπλα, μάθησαν να πολεμούν, άνθρωπε, το όπλο του είναι στο ισχίο του, από τον τρόμο στις νύχτες του. Σε αυτή την ανάγνωση από το Άσμα των Ασμάτων μαθαίνουμε και πάλι μεγάλα και υπέροχα δόγματα, γιατί η ιστορία της νύφης είναι σοφία, με όσα λέει για τον εαυτό της, που διδάσκει πώς οι λάτρεις της πιο εγκόσμιας Χάριτος πρέπει να είναι μπροστά στο Θείο. Και αυτό που μαθαίνουμε από τις προτεινόμενες λέξεις είναι παρόμοιο με το ακόλουθο - γιατί, νομίζω, είναι απαραίτητο να δηλωθεί πρώτα το νόημα που περιέχεται στα ρητά και στη συνέχεια να συνδεθούν αυτά τα εμπνευσμένα λόγια με όσα συζητήθηκαν προηγουμένως - έτσι (για να το θέσω εν συντομία), σε αυτό που ειπώθηκε, αποκαλύπτεται μια παρόμοια διδασκαλία: η φύση των όντων, σύμφωνα με το υψηλότερο τμήμα, αποτελείται από δύο μέρη: το άψογο και το υλικό είναι το αισθητήριο και το πνευματικό ον. Ό,τι αντιλαμβανόμαστε μέσω των αισθήσεων ονομάζουμε αισθησιακό και πνευματικό ό,τι δεν υπόκειται σε αισθητηριακή παρατήρηση. Και η πνευματική φύση δεν έχει όρια και είναι απροσδιόριστη. και το αισθητήριο, χωρίς αμφιβολία, περικλείεται από ορισμένα όρια. Διότι, εκτός από το ότι κάθε ουσία διαφέρει σε ποσότητα και ποιότητα, ο όγκος, η εξωτερική εμφάνιση, η επιφάνεια και το περίγραμμα που φαίνονται σε αυτήν γίνονται το όριο της αντίληψης που σχηματίζεται γι' αυτήν, έτσι ώστε αυτός που εξετάζει την ουσία δεν μπορεί να δανειστεί τίποτα πέρα ​​από αυτό από την ιδέα του. Και το πνευματικό και άυλο, όντας απαλλαγμένο από τέτοιο φράχτη, δεν περιορίζεται με τίποτα, δεν γνωρίζει όριο. Αλλά η πνευματική φύση διαιρείται επίσης με δύο τρόπους: καθώς υπάρχει μια άκτιστη Φύση, που δημιουργεί όντα, πάντα υπαρκτά από αυτό που Είναι, πάντα ταυτόσημη με τον εαυτό της, δεν δέχεται καμία αύξηση και δεν επιτρέπει τη μείωση των αγαθών. έτσι η φύση, δημιουργημένη από τη δημιουργία, στρέφει πάντα το βλέμμα της στην πρώτη Αιτία των όντων, και με τη συμμετοχή αυτής της αιώνια άφθονης Αιτίας διατηρείται στην καλοσύνη και κατά κάποιον τρόπο δημιουργείται συνεχώς, ως αποτέλεσμα της αύξησης των αγαθών, μεταβάλλεται σε κάτι μεγαλύτερο, ώστε να μην φαίνεται σε αυτήν κανένα όριο και να μην τίθεται όριο στην ανάπτυξή της στο καλύτερο, αλλά αντίθετα ως αρχή για κάτι ανώτερο και μεγαλύτερο. Επομένως, και σε αυτό δικαιολογείται ο αποστολικός λόγος, όταν η φύση, εκτεινόμενη «στο πρώτο πλάνο», λησμονείται για το τι είχε προηγουμένως επιτευχθεί (Φιλ. 3:13). Διότι υπάρχει πάντα κάτι μεγαλύτερο, που βρίσκεται σε αφθονία από το καλό, προσελκύει τη στοργή όσων μετέχουν, και δεν επιτρέπει σε κάποιον να στρέψει το βλέμμα του στο παρελθόν, απολαμβάνοντας το προτιμότερο, εξαλείφοντας την ανάμνηση αυτού που είναι χαμηλότερης αξιοπρέπειας. Επομένως, νομίζουμε, αυτή είναι η σκέψη που μας διδάσκει η νύφη μέσα από τη σοφία της αφήγησης της. Αλλά είναι καιρός να θυμηθούμε πρώτα το ίδιο το γράμμα των θεόπνευστων λέξεων και μετά να φέρουμε το νόημα που περιέχεται στα ρητά σε σύνδεση με αυτό που συζητήθηκε προηγουμένως. «Στο κρεβάτι μου τη νύχτα τον αναζήτησε η ψυχή μου, τον αναζήτησα και δεν τον βρήκα, τον κάλεσα και δεν με άκουσα. Θα σηκωθώ και θα περπατήσω στην πόλη και στις αγορές και στις θημωνιές, και θα αναζητήσω αυτό που αγαπά η ψυχή μου. Όσο λίγο είχα φύγει από αυτούς, βρήκα αυτόν που αγαπούσε η ψυχή μου: Τον κράτησα και δεν τον άφησα, τον έφερα στο σπίτι της μητέρας μου και στο παλάτι όπου ήμουν φυλακισμένος» (Άσμα 3:1–4). Γιατί βρίσκουμε σε όσα ειπώθηκαν σκέψεις που προηγουμένως ερευνήσαμε δογματικά; Στις προηγούμενες αναβάσεις της στον Λόγο, η νύφη, με κάθε αύξηση που επιτυγχανόταν, άλλαζε πάντα προς το καλύτερο και ποτέ δεν σταματούσε στο καλό που απέκτησε. Παρομοιάζεται με τα άλογα που ανέτρεψαν τον Αιγύπτιο βασανιστή. επίσης, ως προς τη διακόσμηση στο λαιμό, ισοδυναμεί με μονιστές και τρυγόνια. Στη συνέχεια, σαν να μην είστε ικανοποιημένοι με αυτό, ανεβείτε περαιτέρω στο υψηλότερο. γιατί από τη γλυκύτητα του καρυδόκαρδου αναγνωρίζει το θεϊκό άρωμα. Αλλά δεν σταματά ούτε εκεί, αλλά αντίθετα, ο ίδιος ο Αγαπημένος, σαν κάποιο ευωδιαστό άρωμα, ενώνεται ανάμεσα στα λεκτικά στήθη, από τα οποία αποπνέει τις Θείες διδασκαλίες που έχουν εισχωρήσει στο δοχείο της καρδιάς. Μετά από αυτό, κάνει τον ίδιο τον Εργάτη τον καρπό του, αποκαλώντας Τον ένα τσαμπί, που στο χρώμα του είναι αρωματικό με κάτι γλυκό και ευχάριστο. Και, έχοντας φτάσει σε μια τέτοια ηλικία ως αποτέλεσμα τέτοιων αναρριχήσεων, ονομάζεται καλή, γίνεται ειλικρινής και η ομορφιά των ματιών της παρομοιάζεται με περιστέρια. Μετά συνεχίζει σε ακόμα περισσότερα. γιατί, έχοντας γίνει πιο οξύτατος οπτικός, αναγνωρίζει την ομορφιά του Λόγου και θαυμάζει πώς, σαν καλός θόλος, κατεβαίνει στο κρεβάτι αυτής της ζωής, που επισκιάζεται από την υλική φύση του ανθρώπινου σώματος. Ταυτόχρονα, η λέξη περιγράφει τον οίκο της αρετής, για τη στέγη του οποίου ο κέδρος και το κυπαρίσσι είναι κατάλληλα υλικά, που δεν δέχονται τη σήψη και τη φθορά, γεγονός που εξηγεί τη σταθερότητα και το αμετάβλητο της διάθεσης προς το καλό στον λόγο. Ταυτόχρονα, η τροποποίησή του προς το καλύτερο φαίνεται επίσης συγκριτικά. φαίνεται να είναι ένας γερανός ανάμεσα σε αγκάθια. και βλέπει επίσης τη διαφορά μεταξύ του Νυμφίου και των άλλων. γιατί λέγεται μηλιά στη μέση ενός άγονου δάσους, που καμαρώνει τους καλόχρωμους καρπούς, και κάτω από τη σκιά της έρχεται η νύφη στο σπίτι του κρασιού, εδραιώνεται «στον κόσμο», αναπαύεται στους καρπούς της μηλιάς, έχοντας λάβει το επιλεγμένο βέλος στην καρδιά της, και από το γλυκό τσίμπημα γίνεται βέλος στο αριστερό χέρι και πάλι στο αριστερό χέρι. ουράνιος στόχος, και το δεξί κρατά το βέλος στον εαυτό του. Μετά από αυτό, σαν να είχε ήδη φτάσει στην τελειότητα, απεικονίζει επίσης με λόγια τον ζήλο της για τον Αγαπημένο, και με κάποιο ξόρκι που τους υποκινεί στην αγάπη. Επομένως, ποιος δεν θα πει ότι η ψυχή, έχοντας αναστηθεί τόσο πολύ, βρίσκεται στο πολύ ακραίο όριο της τελειότητας; Ωστόσο, το τέλος αυτού που προηγουμένως είχε επιτευχθεί γίνεται η αρχή της καθοδήγησης προς το υψηλότερο. Γιατί όλα αυτά αναγνωρίζονται από τον ήχο της φωνής, μέσω της ακοής, στρέφοντας την ψυχή στον στοχασμό των μυστηρίων. και αρχίζει να βλέπει τον Αγαπημένο, να εμφανίζεται στα μάτια της με διαφορετική μορφή. γιατί μοιάζει με αίγαγρο και παρομοιάζεται με νεαρό ελάφι. Και αυτό το φαινόμενο δεν στέκεται ακίνητο στη θέση του για το βλέμμα μας, αλλά αντίθετα, καλπάζει μέσα από τα βουνά, πηδώντας από τις παρυφές στις κορυφές των λόφων. Και πάλι η νύφη φέρεται σε υψηλότερη κατάσταση: όταν της ήρθε μια άλλη φωνή, που την ενθαρρύνει να αφήσει τη σκιά του τοίχου, να σταθεί κάτω από τον ανοιχτό ουρανό και να ξεκουραστεί «στο πέτρινο κάλυμμα, κοντά στην είσοδο» (Άσμα 2, 14) και να απολαύσει την ομορφιά της άνοιξης, συλλέγοντας τα άνθη αυτής της εποχής που είναι ώριμα, όμορφα και κατάλληλα για «αυτή την άνοιξη και περιτομή». που απολαμβάνουν την ηδονή, με το τραγούδι των πουλιών στη μουσική. Και η νύφη, έχοντας γίνει ακόμα πιο τέλεια από αυτό, αναγνωρίζει τον εαυτό της ως άξια να δει καθαρά το πρόσωπο του Προφήτη και να λάβει από Αυτόν έναν λόγο που δεν έχει ήδη ειπωθεί μέσω άλλων. Ταυτόχρονα, είναι σωστό να ευχαριστήσουμε για άλλη μια φορά την ψυχή, η οποία με αυτή την υψηλή ανάβαση έφτασε στην κορυφή αυτού που επιθυμεί. Γιατί ποιος μπορεί να φανταστεί κάτι μεγαλύτερο από αυτό για ευδαιμονία—να δει τον Θεό; Αλλά αυτό, όπως ακριβώς αποτελεί το τέλος αυτού που είχε προηγουμένως επιτευχθεί, έτσι γίνεται η αρχή της ελπίδας για ανώτερες ευλογίες. Γιατί η νύφη ακούει πάλι μια φωνή να διατάζει τους κυνηγούς, για να σώσουν τα λεκτικά σταφύλια, να πιάσουν τα ζώα που χαλάνε τους καρπούς - αυτές τις μικρές αλεπούδες. Και όταν γίνει αυτό, αρχίζει η αμοιβαία μετάβαση του ενός στο άλλο, και εμφανίζεται ο Θεός στην ψυχή, και η ψυχή επίσης μεταναστεύει στον Θεό. Διότι η νύφη λέει: «Ο αδερφός μου είναι δικός μου, και εγώ» (Άσμα 2, 16) μέσα Του, βόσκοντας στο κριν και μεταμορφώνοντας την ανθρώπινη ζωή από σκιώδεις ιδέες σε όντα πραγματικότητα. Βλέπετε σε ποιο ύψος έχει μπει η νύφη, σύμφωνα με τον προφητικό λόγο, προερχόμενη «από δύναμη σε δύναμη» (Ψαλμός 83:8); Έμοιαζε να έχει φτάσει στην κορυφή με την ελπίδα για καλά πράγματα. γιατί τι είναι ανώτερο από αυτό - να μένεις στον ίδιο τον Αγαπημένο και να αντιλαμβάνεσαι τον Αγαπημένο στον εαυτό σου; Ωστόσο, αφού το πέτυχε, θρηνεί και πάλι ότι έχει ανάγκη για καλό, και καθώς δεν έχει λάβει ακόμα το αντικείμενο του πόθου της, είναι σε απώλεια, αναστατώνεται και δηλώνει τέτοια δυσκολία της ψυχής, λέγοντάς το σε όλους, περιγράφοντας με λόγια πώς βρήκε αυτό που έψαχνε. Ωστόσο, αυτό το μαθαίνουμε από μια ανασκόπηση των ρήσεων που προτείναμε, από τις οποίες μαθαίνουμε ξεκάθαρα ότι το μεγαλείο της φύσης του Θεού δεν περιορίζεται από κανένα όριο, και κανένα μέτρο γνώσης δεν χρησιμεύει ως τέτοιο όριο στην κατανόηση του ζητούμενου, πέρα ​​από το οποίο ο λάτρης του υψηλού θα πρέπει να σταματήσει στην προσπάθειά του «σε αυτό που βρίσκεται πριν». αλλά αντίθετα, ο νους, που ανεβαίνει στα ουράνια με την υψηλότερη κατανόησή του, βρίσκεται σε τέτοια κατάσταση που κάθε τελειότητα γνώσης που επιτυγχάνεται από την ανθρώπινη φύση γίνεται η αρχή της επιθυμίας για ανώτερη γνώση. Ερευνήστε με ακρίβεια τη λέξη που προσφέρεται για ανασκόπηση, κατανοώντας εκ των προτέρων ότι η αισθησιακή εικόνα στη λέξη είναι ο νυφικός θάλαμος και ότι κάποιο ίδρυμα γάμου παρουσιάζει για αναθεώρηση τέτοια αντικείμενα, η σοφία των οποίων, μεταφράζοντας το νόημα αυτών των εννοιών σε κάτι αγνό και άυλο, μέσα από αυτό που αντιπροσωπεύουν, εκθέτει δόγματα, το μυστηριώδες νόημα του τι γίνεται με τη διδασκαλία. Επομένως, αφού ο λόγος αντιπροσώπευε την ψυχή ως νύφη, με όλη μου την καρδιά, με όλη μου την ψυχή και με όλη μου τη δύναμη, ο Θεός που αγαπούσε αυτή ονομάζεται Νυμφίος. τότε, ως αποτέλεσμα αυτού, η ψυχή, έχοντας φτάσει, όπως νόμιζε, στην κορυφή αυτού που ήλπιζε, και έχοντας σκεφτεί ότι ήδη στην πιο στενή ενότητα με τον Αγαπημένο, η τέλεια κοινωνία του καλού ονομάζεται «κρεβάτι», και η «νύχτα» ονομάζει την ώρα του σκότους, το όνομα της νύχτας δείχνει τη σκέψη του αόρατου, όπως ο Μωυσής ήταν στο σκοτάδι. 20, 21), όπως λέει ο Προφήτης, «έχοντας βάλει το σκοτάδι Του γύρω Του» (Ψαλμός 17:12). Η ψυχή που βρίσκεται σε αυτό το σκοτάδι τότε μαθαίνει ότι απέχει τόσο πολύ από το να επιτύχει την τελειότητα όσο εκείνοι που δεν έχουν ακόμη αρχίσει να ξεκινούν. γιατί λέει: σαν κάποιος που ήταν άξιος της τελειότητας, ήδη, σαν να λέγαμε, σε ένα κρεβάτι που στηρίζεται στην κατανόηση του γνωστού, όταν, έχοντας αφήσει τις αισθήσεις, κατοικούσα μέσα στο αόρατο, όταν με αγκάλιασε η Θεία νύχτα, αναζητώντας το Κρυμμένο στο σκοτάδι, τότε, αν και είχα αγάπη για τον Αγαπημένο, αυτός ο Αγαπημένος μου έφυγε από τη σκέψη του. Τον αναζήτησα «στο κρεβάτι μου τη νύχτα» για να μάθω ποια είναι η ουσία Του, πού αρχίζει, πού τελειώνει, σε ποια είναι η ύπαρξή Του, αλλά «δεν Τον βρήκα» (Άσμα 3, 1), Τον φώναξα με το όνομά του, που μόνο θα μπορούσα να εφεύρω ένα όνομα για τον Αόνομα, αλλά δεν υπήρχε όνομα που η σημασία του να σχετίζεται με τον Ψαχθέντα. Γιατί πώς θα μπορούσε να αποκτηθεί με έναν τίτλο με το όνομα, Ο οποίος είναι «περισσότερο από κάθε όνομα» (Φιλ. 2:9); Γι' αυτό, η νύφη λέει: «Τον κάλεσα και δεν με άκουσα» (Άσμα 3, 1). Τότε ήξερα ότι δεν υπάρχει τέλος στη μεγαλοπρέπεια, τη δόξα και την αγιότητά Του. Επομένως, η πνευματική και εξαιρετική φύση, την οποία αποκαλεί «πόλη», ανατέλλει ξανά και κοιτάζει γύρω της με σκέψη. «Ιδού», λέει, «οι Αρχές, οι Κυριότητες και οι Θρόνοι που έχουν δημιουργηθεί για τις Δυνάμεις (αυτός είναι ο «θρίαμβος» του ουρανού (Εβρ. 12:23), τον οποίο αποκαλεί «αγορά», αυτό το απέραντο πλήθος, που δηλώνεται με το όνομα «εκατοντάδες») μήπως θα γίνει μια έρευνα γύρω από αυτές; των αγγέλων, και όταν δεν είδε Αυτόν που έψαχνε στις ευλογίες που είχε βρει, άρχισε να συλλογίζεται με τον εαυτό της: δεν είναι καν κατανοητό στους Αγγέλους ότι αγαπώ και να τους λέει: Δεν «είδατε» «Ποιον αγάπησε η ψυχή μου;» (Άσμα 3, 3) Επειδή παρέμειναν σιωπηλοί σε μια τέτοια ερώτηση, και με τη σιωπή έδειξαν ότι αυτό που ζητούσε ήταν επίσης ακατανόητο γι' αυτούς, τότε όταν με περίεργο νου περπάτησε σε ολόκληρη την εγκόσμια πόλη και δεν αναγνώρισε το Επιθυμητό από πνευματικά και ασώματα όντα, τότε, αφήνοντας ό,τι βρήκε, αναγνώρισε έτσι τι είναι η αναζήτησή μου. γιατί σε αυτό το Γνώσιμο, κάθε κατανοητό ζώδιο χρησιμεύει ως εμπόδιο στην απόκτηση για όσους αναζητούν. Γι' αυτό λέει: «Ποτέ δεν πέθανα από αυτούς» (Τραγούδι. 3, 4), έχοντας αφήσει όλη τη δημιουργία, και έχοντας περάσει από ό,τι μπορεί να φανταστεί κανείς στη δημιουργία, έχοντας περάσει από κάθε προσβάσιμο μονοπάτι, με πίστη «βρήκα» τον Αγαπημένο και δεν θα αφήσω πια τον Βρεθέντα από την αγκαλιά της πίστης, κρατώντας Τον μέχρι να βρεθώ μέσα στον «θάλαμο» μου. Και το παλάτι, χωρίς αμφιβολία, είναι η καρδιά, η οποία στη συνέχεια γίνεται χωρητική για τη Θεία έγχυση, όταν επιστρέψει στην κατάσταση στην οποία αρχικά «συλλήφθηκε» κατά τον σχηματισμό της. Και, φυσικά, όποιος καταλαβαίνει τον πρώτο λόγο της απαλλαγής μας με το όνομα «μητέρα» δεν θα αμαρτήσει. Αλλά είναι καιρός να προσφέρουμε και πάλι Θεϊκές εκπομπές στην κυριολεκτική τους ανάγνωση, έτσι ώστε αυτά τα ρητά να μπορούν να εφαρμοστούν σε ό,τι έχει παρατηρηθεί. «Στο κρεβάτι μου τη νύχτα τον αναζήτησε η ψυχή μου, τον αναζήτησα και δεν τον βρήκα, τον κάλεσα και δεν με άκουσα. Θα σηκωθώ και θα περπατήσω στην πόλη και στις αγορές και στις θημωνιές, και θα αναζητήσω αυτό που αγαπά η ψυχή μου. Γιατί όσο λίγο είχα φύγει από αυτούς, βρήκα αυτόν που αγαπούσε η ψυχή μου: Τον κράτησα και δεν Τον άφησα. Τον έφερα στο σπίτι της μητέρας μου και στο παλάτι όπου ήμουν φυλακισμένος» (Άσμα 3:1–4) Μετά από αυτό, η νύφη πάλι, από αγάπη για την ανθρωπότητα, μιλάει με τις κόρες της Ιερουσαλήμ (τις οποίες ο Λόγος προηγουμένως ονόμαζε αγκάθια σε σύγκριση με τη νύφη, παρομοίαζε με τσαμπουκά) και, φέρνοντας τον κόσμο ίσο με τις δυνάμεις της. Αλλά σε προηγούμενες συζητήσεις ειπώθηκε τι κόσμος είναι αυτός, στον οποίο αυτά είναι δυνάμεις και δυνάμεις, και τι είδους θέληση είναι αυτή από τον Αγαπημένο με όλη μου την καρδιά και με όλη μου την ψυχή, και επομένως δεν χρειάζεται να συνεχίσω τη λέξη για το ίδιο πράγμα όταν έχουμε ήδη δει το νόημα αυτών των ρήσεων, που εξηγεί επαρκώς τι γίνεται κατανοητό σε αυτό το μέρος. Αντίθετα, ας προχωρήσουμε στη συνέχεια της λέξης, αν ήταν δυνατόν να ανεβούμε με αυτό το τέλειο περιστέρι, να πετάμε στα ύψη, και να ακούσουμε τη φωνή των φίλων του Νυμφίου, που αποδίδουν την ανάβασή του από την έρημο σε ένα θαύμα, το οποίο αυξάνει ακόμη περισσότερο την έκπληξη στο ακροατήριο, αφού η έρημος δημιουργεί κάτι παρόμοιο με την έρημο. Οι ατμοί των αρωμάτων. και τα αρώματα ήταν μύρο και λιβάνι. Μαζί με την εξάτμισή τους, κάποιο είδος σκόνης εκλεπτυσμένων αρωμάτων σηκώθηκε και ανέβαινε προς τα πάνω, έτσι ώστε αντί αυτής της σκόνης να διαλυθεί στον αέρα, χύθηκαν λεπτά αρωματικά σωματίδια, από τα οποία η σκόνη ανέβαινε ευθεία. Λέει ως εξής: «Ποιος είναι αυτός που σηκώνεται από την έρημο, σαν κοτσάνι καπνού που καίει μύρο και λιβάνι, από όλο το θυμίαμα του μυροπλάστη;» (Άσμα 3, 6). Αν κάποιος κατανοήσει προσεκτικά με το νου του τι έχει ειπωθεί, θα βρει την αλήθεια της διδασκαλίας που έχουμε προείπει. Όπως και στις θεαματικές παραστάσεις, αν και οι ίδιες δείχνουν την ιστορία που τους δίνεται στην πράξη, οι θεατές, όταν αλλάζουν την εμφάνισή τους με διαφορετικά προσωπεία, νομίζουν ότι είναι τελείως διαφορετικοί, και σε αυτόν που είναι τώρα σκλάβος και ιδιώτης, βλέπουν σύντομα έναν ιππότη και έναν πολεμιστή, και αυτός πάλι, αφήνοντας την όψη ενός υφισταμένου, παίρνει την εικόνα του πρώην στρατιωτικού: Αρετή, δεν μένουν πάντα με τα ίδια διακριτικά γνωρίσματα, επειδή επιθυμούν τις υψηλότερες ευλογίες, μεταμορφώνοντας «από δόξα σε δόξα» (Β' Κορ. 3:18). αλλά αντίθετα, ασταμάτητα, καθώς η τελειότητα αυτών των αγαθών προχωρά σε όλους, ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της ζωής λάμπει, μεταβαλλόμενο από το ένα στο άλλο λόγω της αύξησης των αγαθών. Ως εκ τούτου, μου φαίνεται, οι φίλοι του γαμπρού είναι προφανώς έκπληκτοι, οι οποίοι ακόμη και πριν ήξεραν ότι η νύφη ήταν καλή και «καλή στις συζύγους». και μετά αφαίρεσαν την ομορφιά της «καθ’ ομοίωσιν χρυσού με βαρύγδουπο ασήμι» (Άσμα 1:10). Τώρα, μη βλέποντας κανένα από τα προηγούμενα σημάδια σε αυτό, αλλά διακρίνοντάς το από υψηλότερα σημάδια, εκπλήσσονται όχι μόνο με την ανάβασή του, αλλά και από πού θα μπορούσε να έχει προέλθει. Διότι αυτό χρησιμεύει για να εντείνει την έκπληξη ότι βλέπουν κάποιον να ανεβαίνει, και αυτό που είναι ορατό παρομοιάζεται με ένα άλσος δέντρων. Φαντάζονται ότι βλέπουν «στελέχη» να τελειώνουν και να ψηλώνουν. Αυτοί οι μίσχοι τρέφονται όχι από κάποιο πλούσιο ή αρδευόμενο έδαφος, αλλά από ξηρό, διψασμένο, έρημο. Επομένως, σε τι ριζώνουν αυτοί οι μίσχοι και από τι αναπτύσσονται; Η ρίζα για αυτούς είναι η ευωδιαστή σκόνη, και το πότισμα είναι η εξάτμιση των αρωμάτων, ποτίζοντας αυτό το άλσος με θυμίαμα. Πόσους έπαινο περιέχει αυτή η λέξη για αυτόν για τον οποίο μαρτυρούνται παρόμοια πράγματα; Διότι το γεγονός ότι οι φίλοι του Νυμφίου ρωτούν ο ένας τον άλλον για αυτόν που φάνηκε στα μάτια τους, σαν να εμφανιζόταν με διαφορετική μορφή, και όχι στην προηγούμενη εικόνα, λειτουργεί ως ο τέλειος έπαινος για την πρόοδο στην αρετή, που μαρτυρεί μια μεγάλη αλλαγή και μεταμόρφωση προς το καλύτερο στη νύφη. Γιατί αυτά είναι τα λόγια εκείνων που εκπλήσσονται, θεωρώντας αυτή την ανθισμένη εικόνα, σε αντίθεση με τη συνήθη εμφάνισή της, ως θαύμα: «Αυτός που ανατέλλει από την έρημο» (Άσμα. 3, 6), όπως είδαμε προηγουμένως, ήταν μαύρο, οπότε πώς έριξε τη μαυρισμένη εικόνα; Γιατί το πρόσωπό της λάμπει σαν το χιόνι; Η έρημος, προφανώς, είναι ο λόγος για αυτό. έκανε αυτό που η νύφη, σαν κάποιο είδος απογόνου, έδωσε βλαστούς σε ύψος. η έρημος τη μεταμόρφωσε σε τέτοια ομορφιά. Γιατί δεν ήταν τυχαία που ανέβηκε στα ύψη. Αντίθετα, απέκτησε ομορφιά με τους δικούς της κόπους, την αποχή και τη φροντίδα της. Κάποτε λοιπόν η ψυχή του Προφήτη διψούσε για τη Θεία πηγή, γιατί η «σάρκα» του, έχοντας γίνει «κενή, αδιαπέραστη και άνυδρη», ένιωσε τη Θεία δίψα μέσα της (Ψαλμός 63:2). Επομένως, η νύφη, με το γεγονός ότι σηκώνεται από την έρημο, αποδεικνύει τον εαυτό της ότι με προσοχή και αποχή μπήκε σε μεγάλο και σημαντικό ύψος και μέσω αυτού έγινε θαύμα για τους φίλους του Νυμφίου, που εξηγούν την ομορφιά της με πολλές ομοιότητες, γιατί δεν γίνεται να τα αντιληφθεί όλα μόνη της. Και πρώτα παρομοιάζουν τη χάρη του με ένα «βλαστό», και όχι μόνο ένα στέλεχος, αλλά τα θαύματα που σημειώνονται σε αυτό παρομοιάζονται με πολλά δέντρα, έτσι ώστε η εικόνα ενός άλσους να δείχνει την ποικιλία και την ποικιλία των αρετών. Στη συνέχεια, ο καπνός του θυμιάματος λαμβάνεται στην εικόνα της ομορφιάς, και όχι μόνο απλός καπνός, αλλά διαλύεται από το «μύρο» και τον «Λίβανο», έτσι ώστε η ευχαρίστηση των αναθυμιάσεων τους να συγχωνεύεται σε ένα, που απεικονίζει την ομορφιά της νύφης. Ο συνδυασμός αυτών των αρωμάτων είναι ένας νέος έπαινος για εκείνη. Το μύρο χρησιμοποιείται κατά την ταφή των σωμάτων, και ο Λίβανος, για κάποιο λόγο, καθαγιάζεται προς τιμή του Θεού. Επομένως, αυτός που σκοπεύει να αφιερωθεί στην υπηρεσία του Θεού δεν θα λιβανιστεί, θα καεί για τον Θεό, εκτός αν πρώτα γίνει μύρο, δηλαδή σκοτώσει «τα ούτια του που είναι στη γη» (Κολ. 3:5), θα ταφεί από Αυτόν που δέχτηκε το θάνατο για εμάς και σκοτώνοντας τα ούτια στη δική του σάρκα. 19:39). Και αφού γίνει αυτό, κάθε είδους άρωμα αρετής, συντριμμένο, σαν σε γουδί, στον τροχό της ζωής, βγάζει από τον εαυτό της τη γλυκιά εκείνη σκόνη, που, αφού δεχτεί με την πνοή, ευωδιάζει αυτός που είναι γεμάτος πνεύμα χρισμένο με τον κόσμο. Αφού μαρτυρούν την ομορφιά της νύφης, οι φίλοι του Γαμπρού, οι ετοιμαστές του αγνού νυφικού, οι γαμπροί της αμόλυντης νύφης, της δείχνουν την ομορφιά του βασιλικού κρεβατιού, για να οδηγήσουν τη νύφη στον πόθο του Θείου και την αγνή συμβίωση με τον Βασιλιά. Εδώ είναι μια περιγραφή του βασιλικού κρεβατιού, στο οποίο, δείχνοντας τη νύφη, παρουσιάζουν στο βλέμμα της αυτό που απεικονίζεται στη λέξη. γιατί λένε: «Ιδού το κρεβάτι του Σολομώντα, εξήντα ισχυροί άνδρες γύρω του από τους ισχυρούς Ισραηλίτες, όλοι όσοι είχαν όπλα, διδάχτηκαν να πολεμούν: ένας άνθρωπος, το όπλο του ήταν στο μηρό του, με τρόμο τις νύχτες του» (Άσμα 3: 7-8). Το ότι αυτός ο θρύλος για το κρεβάτι δεν είναι στην ιστορία, θα γίνει σαφές σε όλους από όσα λέγονται για τον Σολομώντα με τη σαρκική έννοια. Η λέξη περιέγραφε με κάθε ακρίβεια το παλάτι, τα γεύματα και άλλους τρόπους ζωής κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, αλλά δεν έλεγε τίποτα νέο ή ιδιαίτερο για το κρεβάτι. γιατί, κατ' ανάγκη, δεν πρέπει να σταματά κανείς στην ερμηνεία στο γράμμα, αλλά με την πιο προσεκτική παρατήρηση, υποχωρώντας στη σκέψη από το υλικό νόημα των εκφράσεων, μετατρέπει τον λόγο σε πνευματική επισκόπηση. Για τι είδους διακόσμηση για ένα γαμήλιο κρεβάτι θα φτιάξουν εξήντα στρατιώτες, των οποίων η μόνη πληροφορία είναι οι στρατιωτικοί φόβοι, και των οποίων η στολή είναι το όπλο που είναι κολλημένο στο σώμα και ο νυχτερινός τρόμος που τους περιβάλλει; Η Γραφή χρησιμοποιεί τη λέξη «τρόμος», η οποία, όπως λέει, συμβαίνει με αυτούς τους στρατιώτες, υποδηλώνει έναν φρενήρη φόβο που προέρχεται από κάποιου είδους νυχτερινούς φόβους. Επομένως, με κάθε δυνατό τρόπο πρέπει να βρούμε σε αυτά τα ρητά κάποιο νόημα σύμφωνο με αυτό που συζητήθηκε προηγουμένως. Τι νόημα έχει; Φαίνεται ότι η θεϊκή ομορφιά είναι κάτι φοβερό που είναι ευχάριστο, γίνεται ορατό σε αντίθεση με τη φυσική ομορφιά: γιατί στη φυσική ομορφιά έλκει τη λαγνεία, που είναι ευχάριστη και ευχάριστη στο μάτι και μακριά από κάθε τρομερή και οξύθυμη διάθεση, και αυτή η πιο αγνή ομορφιά είναι τρομερό και εκπληκτικό θάρρος. Γιατί ο παθιασμένος και ακάθαρτος σωματικός πόθος, που έχει τη θέση του στα σαρκικά μέλη, σαν ομάδα κλεφτών, επιβουλεύεται ίντριγκες στο μυαλό και, αφού τον πιάσει με τη θέλησή του, τον αιχμαλωτίζει συχνά, και αυτό είναι εχθρικό προς τον Θεό, γιατί, όπως λέει ο Απόστολος, «η σοφία της σάρκας είναι εχθρότητα κατά του Θεού». σωματική λαγνεία, ώστε αν η τελευταία κυριαρχείται στην ελευθερία, τη λιχουδιά και την ιδιότροπη πολυτέλεια για όλους, τότε το φοβερό και εκπληκτικό θάρρος εκεί γίνεται η τροφή της Θείας αγάπης. Γιατί όταν ο θαρραλέος ερεθισμός τρομοκρατήσει και βάλει σε φυγή την ενέδρα της ηδονίας, τότε θα αποκαλυφθεί η αγνή ομορφιά της ψυχής, αμόλυντη από οποιοδήποτε πάθος σωματικής λαγνείας. Επομένως, το γαμήλιο κρεβάτι του Βασιλιά περιβάλλεται αναγκαστικά από οπλοφόρους, των οποίων η εμπειρία στις στρατιωτικές υποθέσεις και το σπαθί έτοιμο στο ισχίο προκαλούν φρίκη και έκπληξη στις σκοτεινές σκέψεις που περιμένουν τη νύχτα και «στο σκοτάδι καταρρίπτουν τους ευθύς στην καρδιά» (Ψαλμός 10:2). Και ότι ο οπλισμός των κρεβατιών που μουδιάζουν είναι καταστροφικός για ακάθαρτες απολαύσεις, αυτό θα φανεί από την περιγραφή στην οποία η λέξη λέει: «Διδάξτε τα πάντα για πόλεμο: στον άνθρωπο, το όπλο του είναι στο μηρό του» (Άσμα 3:8). Γιατί πράγματι, έχοντας ένα σπαθί κρεμασμένο στο ισχίο του, όσοι γνωρίζουν μπορούν, όπως πρέπει, να κάνουν πόλεμο με σάρκα και οστά. Και κανένας που αγνοεί τις έννοιες και τα μυστηριώδη λόγια της Γραφής δεν καταλαβαίνει, φυσικά, τι σημαίνει η αναφορά του μηρού, δηλαδή ότι το σπαθί είναι ο Λόγος. Επομένως, όποιος είναι ζωσμένος με αυτό το τρομερό όπλο (εννοώ το ξίφος της αγνότητας) είναι άξιος του άφθαρτου κρεβατιού, είναι ένας από τους «ισχυρούς του Ισραήλ» και αξίζει να συμπεριληφθεί στον κατάλογο των εξήντα. Δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι αυτός ο αριθμός έχει επίσης κάποιο μυστηριώδες νόημα. αλλά αυτό είναι φανερό μόνο σε εκείνους στους οποίους η χάρη του Πνεύματος αποκαλύπτει κρυμμένα μυστικά. Και βεβαιώνουμε ότι καλό είναι να αρκεστούμε στις έννοιες που φαίνονται εκ πρώτης όψεως στον λόγο, όπως νομοθετεί ο Μωυσής για το Πάσχα, ώστε όσοι τρώνε το ορατό κρέας από έξω να μην αγγίζουν με περιέργεια την αφάνεια που κρύβεται στα κόκαλα (Εξ. 12:10). Αν κάποιος επιθυμεί το κρυμμένο μυελό της λέξης? τότε ας ρωτήσει Αυτόν που αποκαλύπτει τα κρυμμένα στους άξιους. Ωστόσο, για να μην φαίνεται σαν να προσπερνάμε τον λόγο χωρίς να τον κάνουμε πράξη και να μην φροντίζουμε την εντολή του Θεού, που μας διατάζει να «δοκιμάζουμε τις Θείες Γραφές» (Ιωάννης 5:39), ας δούμε τι ειπώθηκε για τους εξήντα ως εξής. Δώδεκα ράβδοι, σύμφωνα με τον αριθμό των φυλών του Ισραήλ, λαμβάνονται από τον Μωυσή με εντολή του Θεού. αλλά το ένα προτιμάται από όλους - καθώς ένας από όλους είναι βλάστηση. Ακόμη και ο Ιησούς του Ναυή πήρε πέτρες από τον Ιορδάνη σε ίσους αριθμούς με τις φυλές του Ισραήλ, και καμία από αυτές δεν απορρίφθηκε. γιατί όλοι έγιναν εξίσου δεκτοί ως μάρτυρες του μυστηρίου στον Ιορδάνη. Υπάρχει μεγάλη συνέπεια σε αυτές τις ιστορίες. γιατί η λέξη δείχνει κάποια πρόοδο των ανθρώπων στη βελτίωση του εαυτού τους, έτσι ώστε στην αρχή της νομοθεσίας βρέθηκε ένα ζωντανό και φυτικό καλάμι, ενώ οι υπόλοιποι απορρίφθηκαν ως ξηροί και άγονοι. αλλά μετά από πολύ καιρό, όταν οι Ισραηλίτες έφτασαν στην ακριβέστερη κατανόηση των νόμιμων οδηγιών για αυτούς, ώστε κατάλαβαν και αποδέχτηκαν την περιτομή που τους έκανε ο Ιησούς για δεύτερη φορά, και όταν το πέτρινο μαχαίρι τους αφαίρεσε οτιδήποτε ακάθαρτο (φυσικά, ένας έξυπνος ακροατής καταλαβαίνει τι σημαίνει η πέτρα και το μαχαίρι): τότε, μετά την εγκαθίδρυση της φυσικής πέτρας. στο όνομα των φυλών του Ισραήλ αποδείχθηκε ότι απορρίφθηκαν. Εφόσον είναι πάντα απαραίτητο να αγωνιζόμαστε για αύξηση των οφελών, τότε όταν περάσει ο καιρός και το Ισραήλ έχει περισσότερη δύναμη, γιατί στα λόγια που μας προσφέρονται ο Λόγος μιλά για «ισχυρούς του Ισραήλ», τότε δεν λαμβάνεται πλέον μία πέτρα, ή μία ράβδος, από κάθε φυλή, αλλά, αντί για ράβδους ή πέτρες, από κάθε φυλή, πέντε άνδρες πολεμιστές, σκληρύνοντας τον εαυτό του το θεϊκό κρεβάτι, από το οποίο, επομένως, κανένας δεν απορρίπτεται, επειδή πέντε γίνονται οι πρώτοι καρποί κάθε φυλής, και αυτός ο αριθμός, δώδεκα φορές προστιθέμενος στον εαυτό του, δίνει τον πλήρη αριθμό των εξήντα. Επομένως, είναι απαραίτητο από κάθε φυλή πέντε τρομεροί πολεμιστές να γίνουν οι φύλακες του βασιλικού κρεβατιού, έτσι ώστε αν ήταν λιγότεροι από πέντε, τότε ο πλήρης αριθμός δεν θα γινόταν δεκτός. Αλλά δεν είναι δυνατόν, τελικά, να τολμήσουμε να σκεφτούμε γιατί πέντε πολεμιστές από κάθε φυλή οπλίζονται για να γίνουν φρουροί του βασιλικού κρεβατιού, και γιατί καθένας από αυτούς τους πέντε, οπλισμένος με ένα σπαθί κρεμασμένο στο ισχίο του, γίνεται τρομερός για τις αντίπαλες δυνάμεις; Ή μήπως είναι προφανές ότι αυτοί οι πέντε ιππείς αντικαθιστούν μια πέτρα, εξυπηρετώντας κάθε συναίσθημα που έχει μαζί της, για να νικήσει τους αντιπάλους του, ένα σπαθί που του ταιριάζει; Το ξίφος του οφθαλμού είναι να κοιτάς πάντα τον Κύριο, να κοιτάς ευθεία και να μην μολύνεσαι από κανένα ακάθαρτο θέαμα. Το όπλο της ακοής είναι επίσης η ακρόαση των Θείων διδασκαλιών και η μη αποδοχή μάταιων λόγων με την ακρόαση. Έτσι μπορείτε να οπλίσετε τη γεύση, την αφή και την όσφρηση με το σπαθί της αποχής, υπερασπίζοντας κάθε μία από τις αισθήσεις με ό,τι χρειαστεί. Από αυτό, το μούδιασμα και η φρίκη χτυπούν τις σκοτεινές σκέψεις, για τις οποίες η νύχτα και το σκοτάδι χρησιμεύουν ως βολική στιγμή για να σχεδιάζουν ίντριγκες για τις ψυχές, όταν, είπε ο Προφήτης, άγρια ζώα με πονηριά αναζητούν τροφή για τον εαυτό τους στα κοπάδια του Θεού, γιατί λέγεται: «Έριξες το σκοτάδι, και έγινε νύχτα, στην οποία θα περάσουν όλα τα θηρία,30. 20–21, λοιπόν, καθένας που σώζεται γίνεται Ισραηλίτης: «Δεν είναι όλοι όσοι είναι Ισραήλ, αλλά αυτοί είναι Ισραήλ» (Ρωμ. 9, 6); Αντιθέτως, καθένας που στρέφει το βλέμμα του στον Θεό καλείται, με την ορθή έννοια, με αυτό το όνομα για μια τέτοια πορεία δράσης. Είναι χαρακτηριστικό εκείνου που κοιτάζει τον Θεό να μην στραφεί στην αμαρτία με καμία από τις αισθήσεις (γιατί κανείς δεν μπορεί να κοιτάξει δύο κυρίους, αλλά ο ένας πρέπει να γίνει μισητός αν ο άλλος γίνει αγαπητός), επομένως ό,τι σώζεται γίνεται ένα κρεβάτι του Βασιλιά. Διότι αν όλοι όσοι έχουν γίνει «καθαροί στην καρδιά θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5.8), εκείνοι που βλέπουν τον Θεό με τη σωστή έννοια ονομάζονται Ισραήλ. Και αυτό το όνομα, για κάποιο κρυφό λόγο, χωρίζεται σε δώδεκα φυλές: τότε η πληρότητα αυτών που σώζονται συνοψίζεται τέλεια από τον αριθμό των εξήντα, όταν λαμβάνεται ένας από κάθε μέρος, και αυτός, ανάλογα με τον αριθμό των συναισθημάτων, χωρίζεται σε πέντε οπλοφόρους. Επομένως, το κρεβάτι ενός Βασιλιά περιβάλλεται από όλους όσοι έχουν φορέσει «όλη την πανοπλία του Θεού» (Εφεσ. 6.11), όλοι όσοι έγιναν Ισραήλ, και αφού, με τη γενναιότητα που εκπροσωπείται παντού στις δώδεκα φυλές, ολόκληρη η πληρότητα των γενναίων αποτελείται από τον αριθμό εξήντα. τότε όλοι μαζί από έναν αξιωματούχο, τον Εκκλησιαστή και τον Νυμφίο στην κοινωνία ενός σώματος, θα είναι ένα σύνταγμα, ένας στρατός, ένα κρεβάτι, δηλαδή μια Εκκλησία, ένας λαός, μια νύφη. Και ότι το κρεβάτι είναι οι υπόλοιποι που σώζονται, το μαθαίνουμε από τον λόγο του Κυρίου, ο οποίος χωρίς ντροπή λέει σε αυτόν που χτυπά την πόρτα τη νύχτα: «Οι πόρτες είναι ήδη κλειστές, και τα παιδιά είναι μαζί μου στο κρεβάτι» (Λουκάς 11:7). Η όμορφη λέξη αποκαλεί παιδιά όσους με το όπλο της αλήθειας πέτυχαν την απάθεια, αφήνοντάς μας να γνωρίζουμε μέσα από αυτό ότι το αγαθό που αποκτάται με τη φροντίδα μας δεν είναι κάτι άλλο που δόθηκε στη φύση στην αρχή. Διότι εκείνος που περιτυλίσσεται με το σπαθί προσέχοντας μια ενάρετη ζωή έχει αφαιρέσει το πάθος από τον εαυτό του. και ένα βρέφος κατά ηλικία είναι αναίσθητο σε τέτοιο πάθος, γιατί η ανωριμότητα της ηλικίας δεν δίνει θέση στο πάθος. Ως εκ τούτου, μαζί μπορούμε να μάθουμε ότι υπάρχουν σκυλιά στο κρεβάτι και ότι αυτά που στηρίζονται στο κρεβάτι είναι μωρά. γιατί υπάρχει μια απάθεια και στα δύο. Μερικοί δεν δέχονταν το πάθος στον εαυτό τους, ενώ άλλοι το αφαίρεσαν από τον εαυτό τους. Μερικοί δεν έχουν μάθει ακόμη, ενώ άλλοι, έχοντας προσηλυτιστεί και έγιναν παιδιά λόγω της απάθειας, έχουν αποκατασταθεί σε μια πρωτόγονη κατάσταση. Ως εκ τούτου, είναι ευλογημένο πράγμα να είσαι ανάμεσά τους, έχοντας γίνει είτε μωρό, είτε σκύλος, είτε αληθινός Ισραηλίτης: Ισραηλίτης, όπως κάποιος που κοιτάζει τον Θεό με καθαρή καρδιά. ένας κυνηγός, ως φύλακας της κλίνης του βασιλιά, δηλαδή της καρδιάς του, με απάθεια και αγνότητα, και ένα μωρό, ως αναπαυόμενο σε ένα ευλογημένο κρεβάτι του Χριστού Ιησού του Κυρίου μας. Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν Μπορεί να σας ενδιαφέρει: