Беседа 6. Толкование на Песн. 3, 1–8

Píseň 3:1. V mé posteli, při mém nočním hledání Ho má duše milovala; Hledal jsem Ho a nenašel jsem Ho; Volal jsem Ho a neposlouchal mě. Píseň 3:2. Vstanu a projdu se ve městě, na tržištích a v kupkách sena a budu hledat to, co má duše miluje: Hledal jsem Ho, a nenašel jsem Ho, když jsem ho volal, a neposlouchal mě. Píseň 3:3. Našli mě strážci, kteří obcházeli město: viděl jsi toho, koho moje duše milovala? Píseň 3:4. Jakmile jsem od nich odešel, našel jsem toho, koho moje duše milovala: držel jsem Ho a neopouštěl jsem Ho, přinesl jsem Ho do domu své matky a do paláce, který mě počal. Píseň 3:5. Přísahal jsem vám, dcery jeruzalémské, v síle a ve vesnických pevnostech: když se pohnete a vzbudíte lásku, Dondezh potěší. Píseň 3:6. Kdo je to, kdo vystupuje z pouště jako stéblo dýmu žhnoucí myrhu a kadidlo ze všeho kadidla výrobce myrhy? Píseň 3:7. Hle, Šalomounovo lože, kolem něj je šedesát udatných mužů z izraelských mocných. Píseň 3:8. všichni, kdo mají zbraně, naučení bojovat, člověče, jeho zbraň je na boku, od hrůzy v jeho nocích. V tomto čtení z Písně písní se opět dozvídáme velká a vznešená dogmata, protože příběh nevěsty je moudrostí tím, co o sobě vypráví, učí, jak by měli být milovníci té nejsvětštější Milosti před Božským. A to, co se z navrhovaných slov dovídáme, je podobné následujícímu – myslím si totiž, že je nutné nejprve uvést význam obsažený ve výrokech a poté uvést tyto inspirované výroky do souvislosti s tím, co bylo probíráno dříve – takže (stručně řečeno) v tom, co bylo řečeno, se odhaluje určité podobné učení: povaha bytostí se podle nejvyššího oddílu skládá ze dvou částí: jedna část jsou smyslové a hmotné bytosti duchovní a nehmotné. Vše, co vnímáme smysly, nazýváme smyslným a duchovním vše, co nepodléhá smyslovému pozorování. A duchovní přirozenost nemá žádné limity a je nedefinovatelná; a smyslové, bezpochyby, je zahrnuto do určitých mezí. Neboť kromě toho, že každá látka se liší co do množství a kvality, stávají se v ní viděný objem, vnější vzhled, povrch a obrysy hranicí pojmu, který se o ní utváří, takže ten, kdo látku zkoumá, nemůže si ze své představy vypůjčit nic, co by přesahovalo toto. A duchovní a nehmotné, prosté takového plotu, ničím neomezené, nezná hranice. Ale duchovní přirozenost je také rozdělena dvěma způsoby: protože existuje nestvořená příroda, tvořící bytosti, vždy existující tím, čím je, vždy totožné se sebou samým, nepřijímající žádný nárůst a nepřipouštějící zmenšování statků; tak příroda, vzniklá stvořením, vždy obrací svůj pohled k první Věci bytostí a účastí této věčně hojné Věci se uchovává v dobru a nějakým způsobem se neustále vytváří, v důsledku vzrůstu dober, mění se v něco většího, takže v ní není vidět žádná hranice a není kladen žádný limit na její růst v tom nejlepším, ale naopak se vždy jevil jako skutečný velký počátek a alespoň v něčem dokonalejším. větší. Proto je i v tomto apoštolské slovo oprávněné, když příroda, vystupující „do popředí“, přichází v zapomnění toho, čeho bylo dříve dosaženo (Flp 3,13). Neboť vždy existuje něco většího, co se nachází v hojnosti dobra, přitahuje náklonnost těch, kdo se na něm podílejí, a nedovoluje člověku obrátit pohled do minulosti tím, že si užívá toho, co je lepší, odstraňuje vzpomínku na to, co má nižší důstojnost. Proto si myslíme, že toto je myšlenka, kterou nás nevěsta učí prostřednictvím moudrosti svého vyprávění. Je však načase si nejprve připomenout samotné písmeno inspirovaných slov a pak uvést význam obsažený ve výrokech do souvislosti s tím, co bylo probráno dříve. "Ve svém loži v noci Ho hledala moje duše; Hledal jsem Ho, a nenašel jsem Ho; Volal jsem Ho a neposlouchal mě. Vstanu a budu se procházet ve městě, na tržištích a v kupkách sena a budu hledat to, co má duše miluje: Hledal jsem Ho, a nenašel jsem Ho. Strážci, kteří chodili po městě, mě našli: Viděli jste ho jako malého, kterého jsem miloval? Držel jsem Ho a neopouštěl jsem Ho, přivedl jsem Ho do domu své matky a do paláce, kde jsem byl uvězněn“ (Píseň 3:1–4). Proč v tom, co bylo řečeno, nacházíme myšlenky, které jsme dříve dogmaticky zkoumali? Ve svých předchozích výstupech ke Slovu byla nevěsta s každým dosaženým přírůstkem vždy změněna k lepšímu a nikdy se nezastavila u dobra, které získala. Je přirovnáván ke koním, kteří svrhli egyptského trýznitele; také z hlediska zdobení na krku je ekvivalentní monistům a hrdličkám. Potom, jako by vás to nespokojilo, vystupujte dále k nejvyššímu; neboť podle sladkosti nardu poznává božskou vůni. Ale ani tím to nekončí, ale naopak, sám Milovaný se jako nějaké vonné aroma připojuje mezi verbální ňadra, z nichž vyzařuje Božské učení, které vstoupilo do schránky srdce. Poté udělá ze samotného Dělníka své ovoce a nazve ho trsem, který svou barvou voní něčím sladkým a příjemným. A když v důsledku takových výstupů dosáhla takového věku, je nazývána dobrou, stává se upřímnou a krása jejích očí je přirovnávána k holubicím. Pak pokračuje ještě více; protože poté, co se stal ostřejším zrakem, poznává krásu Slova a žasne nad tím, jak jako dobrý baldachýn sestupuje na lůžko tohoto života, zastíněno hmotnou přirozeností lidského těla. Slovo zároveň popisuje dům ctnosti, na jehož střechu jsou vhodnými materiály cedr a cypřiš, které nepřijímají hnilobu a hnilobu, což vysvětluje stálost a neměnnost sklonu k dobru ve slově. Zároveň je srovnatelně ukázána i jeho modifikace k lepšímu; vypadá jako jeřáb mezi trním; a také vidí rozdíl mezi Ženichem a ostatními; protože se mu říká jabloň uprostřed pustého lesa, která se chlubí pestrými plody a v jejímž stínu přichází nevěsta do domu vína, usazuje se „ve světě“, spočívá v plodech jabloně, když obdržela vyvolený šíp do svého srdce, a ze sladkého bodnutí se opět stává šípem v rukou Střelce, protože šíp drží napravo, levá ruka směřuje k nebi. Poté, jako by již dosáhla dokonalosti, také slovy zobrazuje svou horlivost pro Milované a jakýmsi kouzlem je podněcuje k lásce. Kdo by tedy neříkal, že duše, která se tolik povznesla, je na samém krajním limitu dokonalosti? Konec toho, čeho bylo dříve dosaženo, se však stává začátkem vedení k nejvyššímu. Neboť to vše se pozná podle zvuku hlasu, skrze sluch, obrácení duše ke kontemplaci svátostí; a ona začíná vidět Milovaného, ​​který se jejím očím jeví v jiné podobě; protože se podobá kamzíkovi a je připodobňován k mladému jelenovi. A tento úkaz pro náš pohled nestojí nehybně na svém místě, ale naopak cválá horami, skáče z okrajů na vrcholky kopců. A opět je nevěsta přivedena do vyššího stavu: když k ní zazněl další hlas, který ji vybízí, aby opustila stín zdi, postavila se pod širým nebem a spočinula „v kamenné pokrývce, blízko vchodu“ (Song. 2, 14), a užívala si krásu jara, sbírala květiny tohoto ročního období, které jsou zralé, krásné a vhodné pro „obřízku“ jen2 a těm, kteří si užívají jen2, radost2 (Song. zpěv ptáků v hudbě. A nevěsta, která se díky tomu stala ještě dokonalejší, uznává, že je hodná jasně vidět Prorokovu tvář a přijmout od Něj slovo, které ještě nebylo vysloveno prostřednictvím jiných. Je přitom správné ještě jednou potěšit duši, která se tímto vysokým vzestupem dostala až na samotný vrchol toho, po čem touží. Neboť kdo si pro blaženost dokáže představit něco většího než toto – vidět Boha? Ale to, stejně jako to představuje konec toho, čeho bylo dříve dosaženo, se stává počátkem naděje na vyšší požehnání. Neboť nevěsta opět slyší hlas, který velí lovcům, aby zachránili slovní hrozny, chytili zvířata, která kazí plody - tyto malé lišky. A když se to stane, začne vzájemný přechod jednoho v druhé a Bůh se objeví v duši a duše se také převtělí do Boha. Neboť nevěsta říká: „Můj bratr je můj a já“ (Píseň 2, 16) v Něm, pasoucím se v krinu a proměňujícím lidský život ze stínových představ ve skutečné bytosti. Vidíte, do jaké výšky se nevěsta dostala podle prorockého slova „od síly k síle“ (Žalm 83:8)? Zdálo se, že dosáhla samého vrcholu v naději na dobré věci; neboť co je vyšší než toto – přebývat v samotném Milovaném a vnímat Milého do sebe? Když toho však dosáhla, znovu naříká, že potřebuje dobro, a protože ještě nedostala předmět své touhy, je bezradná, rozrušená a prohlašuje takovou těžkost duše, převyprávěje to všem a slovy popisuje, jak našla to, co hledala. Dozvídáme se to však z přehledu námi navržených výroků, z nichž jasně poznáváme, že velikost Boží přirozenosti není omezena žádnou hranicí a žádná míra poznání neslouží jako taková hranice pro pochopení toho, co se hledá, za níž by se měl milovník vznešených zastavit ve svém úsilí „k tomu, co leží předtím“; ale naopak mysl, která se svým nejvyšším porozuměním stoupá k nebesům, je v takovém stavu, že každá dokonalost poznání dosažitelná lidskou přirozeností se stává počátkem touhy po vyšším poznání. Přesně se ponořte do slova nabízeného k přezkoumání, předem pochopte, že smyslným obrazem ve slově je svatební komnata a že jakýsi druh manželské instituce předkládá ke kontrole takové předměty, jejichž moudrost, převádějíc význam těchto pojmů do něčeho čistého a nehmotného, ​​skrze to, co představují, stanovuje dogmata, tajemný význam toho, co se v tom děje, a také využívající pochopení zjeveného. Proto, protože slovo představovalo duši jako nevěstu, celým mým srdcem, celou mou duší a vší silou, Bůh jí milovaný se nazývá Ženich; pak v důsledku toho duše, která došla, jak si myslela, až na samotný vrchol toho, v co doufala, a pomyslela si o sobě, že již v nejužší jednotě s Milovaným se dokonalé společenství dobra nazývá „postel“ a „noc“ nazývá čas temnoty, jméno noci označuje kontemplaci neviditelného, stejně jako byl Mojžíš ve tmě kontemplován, Bůh 20, „kde byl kontemplován Bůh“. jak říká Prorok, „umístil svou temnotu kolem sebe“ (Žalm 17:12). Duše umístěná do této temnoty pak poznává, že je tak daleko od dosažení dokonalosti jako ti, kteří ještě nezačali; neboť říká: jako ten, kdo byl hoden dokonalosti, již jakoby na lůžku spočívajícím v chápání poznaného, ​​když jsem opustil smysly, přebýval jsem v neviditelném, když jsem byl objat Božskou nocí, hledal jsem Skryté v temnotě, pak, ačkoliv jsem miloval Milovaného, ​​toto mé Milované objetí odešlo pryč z myšlenek. Hledal jsem Ho „na své posteli v noci“, abych věděl, jaká je Jeho podstata, kde začíná, kde končí, v čem je Jeho bytí, ale „Nenašel jsem Ho“ (Píseň 3, 1), nazval jsem Ho jménem, ​​což jsem mohl pouze vymyslet jméno pro Nepojmenovatelné, ale nebylo žádné jméno, jehož význam by se vztahoval k Hledanému. Neboť jak by mohl být získán titulem podle jména, kdo je „více než každé jméno“ (Fil. 2:9)? Proto nevěsta říká: „Volala jsem ho a neposlechla jsem“ (Píseň 3, 1). Pak jsem věděl, že Jeho nádhera, sláva a svatost nemá konce. Proto se duchovní a prémiová příroda, kterou nazývá „město“, znovu pozvedá a v myšlenkách se rozhlíží kolem sebe. „Hle,“ říká, „počátky, panství a trůny připravené pro mocnosti (toto je „triumf nebe“ (Žid. 12:23), které nazývá „tržištěm“, toto nesmírné množství, které je označeno jménem „stovky“), nebude mezi nimi milovaná, a proto šla celá nevěsta, když šla kolem nich když viděla Toho, kterého hledala v požehnáních, které našla, začala se sebou uvažovat: není ani pro anděly srozumitelné, že miluji, a říkám jim: „Neviděli jste“ „Koho má duše milovala? (Píseň. 3, 3) Protože k takové otázce mlčeli a mlčením ukazovali, že to, co hledala, je pro ně také nepochopitelné, a když se zvídavou myslí obešla celé světské město a nepoznala Vytoužené od duchovních a netělesných bytostí, pak zanechala všeho, co našla, a tak poznala Hledané pouhou nepochopitelností; protože v tomto Poznatelném slouží každé srozumitelné znamení jako překážka k získání pro ty, kteří hledají. Proto říká: „Nikdy jsem na ně nezemřel“ (Song. 3, 4), opustil jsem všechno stvoření a prošel jsem vším, co si lze ve stvoření představit, prošel jsem každou dostupnou cestou, vírou jsem „našel“ Milovaného a už toho Nalezeného nepustím z objetí víry a budu se ho držet, dokud nebudu uvnitř své „komory“. A palác je bezesporu srdcem, které se pak stane prostorným pro božskou infuzi, když se vrátí do stavu, ve kterém bylo původně „počato“ během svého formování. A samozřejmě ten, kdo chápe první důvod naší dispensace jménem „matka“, nezhřeší. Ale je čas znovu nabídnout božská vysílání v jejich doslovném čtení, aby tato slova mohla být aplikována na to, co bylo pozorováno. "Ve své noci ho má duše hledala; Hledal jsem Ho, a nenašel; Volal jsem Ho a neposlouchal mě. Vstanu a projdu se ve městě, na tržištích a v kupkách sena a budu hledat to, co má duše miluje: Hledal jsem Ho, a nenašel jsem Ho. Našli mě strážci, kteří chodili po městě: viděl jsi toho, koho duše milovala?" Neboť když jsem od nich odcházel, našel jsem toho, kterého moje duše milovala: držel jsem Ho a neopouštěl jsem Ho; Přivedl jsem ho do domu své matky a do paláce, kde jsem byl uvězněn.“ (Píseň 3:1–4). Poté nevěsta opět z lásky k lidstvu mluví s dcerami Jeruzaléma (které Slovo dříve nazvalo trny ve srovnání s nevěstou, přirovnalo je k křivici). V předchozích rozhovorech bylo řečeno, co je to za svět, ve kterém jsou to síly a síly, a co je to za vůle Milovaného z celého srdce a z celé své duše, a proto není třeba pokračovat ve slově o tom samém znovu, když jsme již viděli význam těchto výroků, které dostatečně vysvětlují, co je na tomto místě chápáno. Naopak, přistupme k pokračování slova, jen kdyby bylo možné vystoupit s touto dokonalou holubicí, vznášející se do výšin, a slyšet hlas přátel Ženicha, připisujících jeho výstup z pouště zázraku, který ještě více umocňuje úžas v publiku, protože pouští vytváří něco podobného vůni pouště, takže se podobá vůni stromů pouště; a vonné látky byly myrha a kadidlo. Spolu s jejich odpařováním se zvedal jakýsi prach rafinovaných aromat a stoupal vzhůru, takže místo tohoto prachu rozpuštěného ve vzduchu došlo k rozsypání jemných aromatických částic, ze kterých prach stoupal přímo vzhůru. Zní takto: „Kdo je to, kdo vystupuje z pouště jako stéblo dýmu hořící myrhu a kadidlo, ze všeho kadidla výrobce myrhy? (Píseň. 3, 6). Pokud někdo svou myslí pečlivě porozumí tomu, co bylo řečeno, nalezne pravdu učení, které jsme předpověděli. Stejně jako ve velkolepých představeních, ačkoli ti stejní ukazují příběh, který jim byl předán v akci, diváci, když změní svůj vzhled s různými maskami, si myslí, že jsou úplně jiní, a v tom, kdo je nyní otrokem a soukromou osobou, brzy uvidí rytíře a válečníka, a ten zase, zanechá vzhled podřízeného, na sebe vezme vzhled vojevůdce, mají na sebe obraz virtu, nebo dokonce vynikají v kingu. nezůstávají vždy se stejnými charakteristickými rysy, protože touží po nejvyšších požehnáních, proměňujících se „ze slávy ke slávě“ (2. Korintským 3:18); ale naopak, ustavičně, jak v každém postupuje dokonalost těchto dober, září zvláštní charakteristika života, měnící se od jednoho k druhému v důsledku přibývání zboží. Zdá se mi proto, že jsou zjevně překvapeni ženichovi přátelé, kteří již dříve věděli, že nevěsta je dobrá a „dobrá v manželkách“; a poté odstranili její krásu „v podobě zlata s pestrým stříbrem“ (Píseň 1:10). Nyní, když v ní nevidí žádné z předchozích znamení, ale rozlišujíce ji vyššími znameními, jsou ohromeni nejen jejím vzestupem, ale také tím, odkud mohla pocházet. To slouží k zesílení úžasu, že vidí někoho stoupat, a to, co je viditelné, je přirovnáno k háji stromů. Představují si, že vidí, jak „stonky“ vybíhají a rostou do výšky. Tyto stonky nevyživuje žádná bohatá nebo zavlažovaná půda, ale suchá, žíznivá, pouštní půda. V čem tedy tyto stonky zakořeňují a z čeho vyrůstají? Kořenem je pro ně vonný prach a zaléváním je odpařování vůní, zavlažující tento háj kadidlem. Kolik chvály obsahuje toto slovo pro toho, o kom se svědčí podobné věci? Neboť to, že se přátelé Ženicha navzájem ptají na tu, která se jim zjevila v očích, jako by se zjevovala v jiné podobě, a ne v předchozím obrazu, slouží jako nejdokonalejší chvála pokroku ve ctnosti, svědčící o velké změně a proměně k lepšímu u nevěsty. Neboť toto jsou slova těch, kteří jsou ohromeni, když tento kvetoucí obraz, na rozdíl od jeho obvyklého vzhledu, považují za zázrak: „tento vyrůstající z pouště“ (Píseň. 3, 6), jak jsme viděli dříve, byla černá, tak jak se zbavila zčernalého obrazu? Proč její tvář září sněhobíle? Důvodem je zjevně poušť; udělala to, co nevěsta, jako nějaký druh potomka, dala výhonky do výšky; poušť ji proměnila v takovou krásu. Neboť to nebyla nějaká náhoda, že se dostala do výšin; naopak krásu získala vlastní prací, abstinencí a péčí. Takže kdysi dávno duše Proroka začala žíznit po Božském zdroji, protože jeho „tělo“, když se stalo „prázdným, neproniknutelným a bezvodým“, pocítilo v sobě božskou žízeň (Žalm 63:2). Proto nevěsta tím, že vstává z pouště, sama o sobě dává důkaz, že svou pozorností a abstinencí dosáhla velkého a významného vrcholu, a tím se stala zázrakem pro přátele Ženicha, kteří vysvětlují její krásu mnoha podobnostmi, protože není možné vše uchopit sami. A nejprve přirovnávají jeho milost ke „stonku“, a ne pouze k jednomu stonku, ale zázraky v něm zaznamenané jsou přirovnávány k mnoha stromům, takže obraz háje naznačuje rozmanitost a rozmanitost ctností. Potom se do obrazu krásy přenese kouř z kadidla, a to nejen prostý kouř, ale rozpuštěný z „myrhy“ a „Libanonu“, takže příjemnost jejich výparů se spojí v jedno, které zobrazuje krásu nevěsty. Kombinace těchto vůní je pro ni novou chválou. Myrha se používá při pohřbívání těl a Libanon je z nějakého důvodu zasvěcen na počest Boha. Proto ten, kdo se hodlá věnovat službě Bohu, nebude jinak kadidlem spáleným před Bohem, pokud se nejprve nestane myrhou, to znamená, že zabije „své oudy, kteří jsou na zemi“ (Kol. 3:5), je pohřben tím, kdo za nás přijal smrt, a zabíjí oudy na svém těle, když přijal myrhu Páně (19:39, která byla použita). A poté, co se to stane, každý druh vůně ctnosti, rozdrcený jako v hmoždíři, v kole života, ze sebe produkuje onen sladký prach, který po přijetí dechem provoní ten, kdo je naplněn duchem pomazaným světem. Po svědectví o kráse nevěsty jí přátelé ženicha, přípraváři čisté svatební komnaty, ženichové neposkvrněné nevěsty, ukazují krásu královského lože, aby tím více přivedli nevěstu do chtíče božského a čistého soužití s ​​králem. Zde je popis královského lože, k němuž ukazujíce na nevěstu předkládají jejímu pohledu to, co je ve slově vyobrazeno; neboť říkají: „Hle, lože Šalomounova, kolem něj šedesát mocných mužů z mocných Izraelitů, všichni, kteří měli zbraně, byli naučeni bojovat: muž, zbraň měl na stehně, v nocích měl hrůzu“ (Píseň 3:7-8). Že tato legenda o posteli není v historii, bude každému jasné z toho, co se vypráví o Šalomounovi v tělesném smyslu. Slovo popisovalo se vší přesností jeho palác, stravování a další způsob života za jeho vlády, ale neříkalo nic nového nebo zvláštního o posteli; proč se ze vší nutnosti nezastavit ve výkladu na dopise, ale s nejpečlivějším pozorováním, ustoupit v myšlenkách od hmotného významu výrazů, obrátit řeč k duchovnímu přehledu. Jakou ozdobu svatebního lože vyrobí šedesát panošů, jejichž jedinou informací jsou vojenské obavy a jejichž oblečením je zbraň připevněná k tělu a noční děs, který je obklopuje? Písmo používá slovo „hrůza“, což, jak se říká, se u těchto panošů stává, naznačuje šílený strach, který pochází z nějakého druhu nočních obav. Proto musíme všemi možnými způsoby najít v těchto rčeních nějaký význam odpovídající tomu, co bylo probráno dříve. Jaký to má smysl? Zdá se, že Božská krása je něco strašného, ​​co je příjemné, stává se viditelným na rozdíl od fyzické krásy: neboť ve fyzické kráse přitahuje chtíč, který je příjemný a slastný pro oči a daleko od jakékoli hrozné a podrážděné povahy, a tato nejčistší krása je hrozná a úžasná odvaha. Protože vášnivá a nečistá tělesná žádostivost, která má své místo v tělesných údech, jako banda zlodějů, spřádá mysli intriky, a když ji chytí ve své vlastní vůli, často ji vezme do zajetí, a to je Bohu nepřátelské, protože, jak říká apoštol, „moudrost těla je nepřátelstvím proti Bohu“ (Božská láska), tedy protikladem k Boží lásce (Řím. že pokud tomu druhému vládne svoboda, jemnost a rozmarný luxus pro každého, pak se tamní strašlivá a úžasná odvaha stane pokrmem Božské lásky. Neboť když odvážné podráždění vyděsí a dá na útěk přepadení smyslnosti, pak se ukáže čistá krása duše, neposkvrněná jakoukoli vášní tělesného chtíče. Královo svatební lože je proto nutně obklopeno zbrojnoši, jejichž zkušenosti s vojenskými záležitostmi a meč připravený u boku vyvolávají hrůzu a úžas nad temnými myšlenkami, které v noci číhají a „v temnotě sestřelují upřímné srdce“ (Žalm 10:2). A že výzbroj lůžek, která sama otupí, ničí nečisté radovánky, to bude zřejmé z popisu, ve kterém se říká: „Učte všechny k boji: muž, zbraň jeho na stehně“ (Píseň 3:8). Neboť s mečem zavěšeným na jeho boku mohou ti, kdo vědí, vést válku z masa a kostí, jak se patří. A nikdo neznalý pojmů a tajemných výroků Písma samozřejmě nechápe, co znamená zmínka o stehně, totiž že meč je Slovo. Proto kdokoli je opásán touto strašlivou zbraní (mám na mysli meč cudnosti), je hoden neporušitelného lože, je jedním z „mocných Izraele“ a je hoden být zařazen na seznam šedesáti. Nepochybujeme, že toto číslo má také nějaký tajemný význam; ale to je zřejmé pouze těm, kterým milost Ducha zjevuje skrytá tajemství. A prohlašujeme, že je dobré spokojit se s pojmy, které jsou na první pohled vidět ve slově, jak Mojžíš uzákonil o Pesachu, aby ti, kdo jedí zvenčí viditelné maso, se zvědavostí nedotýkali temnoty skryté v kostech (Ex 12,10). Touží-li někdo po skryté dřeni slova; pak ať se zeptá Toho, kdo odhaluje skryté hodným. Aby to však nevypadalo, že přecházíme kolem slova, aniž bychom ho praktikovali, a nedbáme na Boží přikázání, které nám přikazuje „zkoušet Boží Písma“ (Jan 5:39), zamysleme se nad tím, co bylo řečeno o šedesáti následovně. Dvanáct prutů, podle počtu izraelských kmenů, bere Mojžíš na příkaz Boží; ale jeden má přednost před všemi - jako jeden ze všech je vegetovaný. I Jozue bral kameny z Jordánu ve stejném počtu jako izraelské kmeny a ani jeden z nich nebyl zavržen; protože všichni byli stejně přijímáni jako svědci svátosti na Jordánu. V těchto příbězích je velká soudržnost; slovo totiž ukazuje jistý pokrok lidu ve zdokonalování se, takže na počátku zákonodárství se našel jeden živý a obrostlý prut, zatímco zbytek byl zavržen jako suchý a neplodný; ale po dlouhé době, kdy Izraelité dosáhli co nejpřesnějšího pochopení zákonných pokynů pro ně, takže pochopili a přijali obřízku, kterou na nich Ježíš provedl podruhé, a když z nich kamenný nůž sebral vše nečisté (rozumný posluchač samozřejmě chápe, co je myšleno kamenem a nožem): pak, po nastolení zákonného a ctnostného života v nich, jak byl v nich přeměněn žádný z kamenů z trojice, nebyl vrozen žádný. Protože je vždy nutné usilovat o zvýšení užitku, když čas pomine a Izrael bude mít větší sílu, protože ve výrokech, které nám nabízí Slovo, se mluví o „mocných Izraele“, pak se již nebere jeden kámen nebo jedna hůl z každého kmene, ale místo prutů nebo kamenů z každého kmene se pět mužů války „naučilo bojovat od mocného izraelského meče“, který se tedy naučil bojovat ne mocným z Izraele. jeden je odmítnut, protože pět se stane prvotinou každého kmene, a toto číslo, dvanáctkrát sečtené k sobě, dává plný počet šedesáti. Proto je nutné, aby se z každého kmene stalo pět strašlivých válečníků strážci královského lože, takže pokud by jich bylo méně než pět, nebyl by přijat plný počet. Ale není možné se konečně odvážit uvažovat o tom, proč se pět válečníků z každého kmene vyzbrojilo, aby se stali strážci královského lože, a proč se každý z těchto pěti, ozbrojený mečem zavěšeným na boku, stává pro nepřátelské síly tak hrozným? Nebo je zřejmé, že těchto pět panošů nahrazuje jediný kámen a slouží každému citu, který s ním má, aby porazil své protivníky, meč, který se mu hodí? Meč oka je vždy hledět k Hospodinu, dívat se přímo a nenechat se poskvrnit žádným nečistým pohledem. Zbraní sluchu je také naslouchání Božímu učení a nikdy nepřijímání planých slov nasloucháním. Takže můžete vyzbrojit chuť, dotek a čich mečem abstinence a bránit každý ze smyslů, ať je to potřeba. Z toho do temných myšlenek dopadá otupělost a hrůza, pro něž noc a temnota slouží jako příhodný čas pro spiknutí intrik pro duše, když, řekl Prorok, divoká zvířata s mazaností hledají potravu pro sebe v Božích stádech, protože se říká: „Položil jsi tmu a byla noc, ve které všechna zvěř dubového lesa projde 21 – 10 každý). spasený se stává Izraelitou: „Ne všichni, kdo jsou, jsou z Izraele, ale tito jsou Izrael“ (Řím. 9, 6); naopak každý, kdo obrací svůj pohled k Bohu, je ve vlastním smyslu tímto jménem povolán k takovému jednání; pro toho, kdo hledí na Boha, je charakteristické, že se žádným ze smyslů neobrací k hříchu (neboť nikdo nemůže hledět na dva pány, ale jeden se musí stát nenáviděným, stane-li se druhý milován), proto se vše, co je spaseno, stává jedním ložem krále. Neboť jestliže všichni, kdo se stali „čistými srdcem, uvidí Boha“ (Matouš 5,8), ti, kdo vidí Boha ve vlastním smyslu, se nazývají Izrael; a toto jméno se z nějakého skrytého důvodu dělí na dvanáct kmenů: pak se plnost zachraňovaných dokonale sečte z počtu šedesáti, kdy se z každé části vezme jeden, a tento se podle počtu citů rozdělí na pět zbrojnošů. Proto je jedno královské lože obklopeno všemi, kdo si oblékli „celou Boží zbroj“ (Ef. 6.11), všichni, kteří se stali Izraelem, a protože s udatností zastoupenou všude ve dvanácti kmenech se celá plnost udatných skládá z počtu šedesáti; pak všichni shromážděni jedním úředníkem, Kazatelem a Ženichem do společenství jednoho těla, budou jedním plukem, jednou armádou, jednou postelí, tedy jednou Církví, jedním lidem, jednou nevěstou. A že lože je zbytek těch, kdo jsou zachraňováni, to se dozvídáme ze slova Páně, který bez ostychu říká tomu, kdo v noci klepe na dveře: „Dveře jsou již zavřené a děti jsou se mnou na lůžku“ (Lukáš 11:7). To krásné slovo nazývá ty, kteří se zbraní pravdy uspěli v bezohlednosti, dětmi a dává nám tím najevo, že dobro získané naší péčí není něco jiného, ​​co bylo přírodě předáno na počátku. Neboť ten, kdo se opásá mečem tím, že věnuje pozornost ctnostnému životu, odstranil ze sebe vášeň; a nemluvně podle věku je vůči takové vášni necitlivé, protože nezralost věku nedává vášni žádné místo. Proto můžeme společně zjistit, že u postele jsou panoši a že ti, kteří odpočívají na posteli, jsou nemluvňata; protože v obou je jedna nezaujatost; někteří do sebe vášeň nepřijali, jiní ji ze sebe odstranili; někteří se to ještě nenaučili, zatímco jiní, kteří se obrátili a stali se dětmi prostřednictvím odhodlání, se vrátili do primitivního stavu. Proto je požehnané být mezi nimi, stát se buď dítětem, nebo panošem, nebo pravým Izraelitou: Izraelitou, jako ten, kdo hledí na Boha v čistotě srdce; panoše, který střeží lože královské, to jest jeho srdce, bez vášně a čistoty, a nemluvně, které odpočívá na požehnaném lůžku Krista Ježíše, našeho Pána. Sláva mu na věky věků! Amen Mohlo by vás zajímat: