Беседа 5. Толкование на Песн. 2, 8–17

2:8. Голос Брата мого: Ось Той іде стрибаючи на гори і стрибає на пагорби. 2:9. подібний їсти Брат мій сарне, або молоду оленю на горах Бет-Ел. Ось Сей за стіною нашою, продивляючись віконцями, принижуй крізь мрі. 2:10. Брат мій і каже мені: Устань, прийди ближня Моя, добра Моя, голубко Моє, 2:11. бо ось зима перейде, дощ тиде, тиде собі: 2:12. квіти з'явившись на землі, час обрізання приспів, голос горлиці чути в землі нашій: 2:13. смокв винесе колір свій, виногради зріюче даша смердю. Встань, прийди ближня Моя, добра Моя, 2:14. голубиця Моя в покриві кам'яні, біля предстя: яви ми зору Твою, і почутий сотвори ми голос Твій: як голос Твій солодкий і образ Твої красний. 2:15. Майте нам лисиці малі, що гублять виногради, і наші виногради дозрівають. 2:16. Брат мій мені, і я Йому, пасий у кринах, Песн.2:17. доки дхне день, і рушать сіни. Звернися, уподібнися ти, Брате мій, сарна, або молоду оленю на горах юдолів. У нинішньому читанні запропоноване нам з любомудрості Пісні піснею і приводить у побажання оглянути перевищені блага, і в душі наші вкладає смуток, навіюючи якимось чином розпач неможливості зрозуміти незбагненне. Бо як не відчути людині смутку, вбачаючи, що наведена в чистоту душа, після того, як у стільких сходженнях піднесена любов'ю до прилучення блага, мабуть, як каже Апостол, не спіткала ще шуканого? Хоча, дивлячись на ті сходження, які здійснені за сказаним у попередніх бесідах, ублажив я її за те сходження, в яке пізнала вона солодку яблунь, відрізнивши її від безпліддя лісових дерев, і покров яблуні зробила пожадливою, і насолоджуючись плодом, увійшла в ложе вкушающіх), і вчинена в любов, стверджується «у світах», обкладена яблуками, і прийнявши в серці стрілу любові, знову в руках стрільця сама робиться стрілою, руками сильного спрямованої в ціль істини. Бачачи це і подібне до цього, міркував я, що душа, що піднялася на стільки ступенів, досягла самого верху блаженства. Але, скільки видно, досконале досі є ще тільки початком сходження, тому що душа всі ці сходи іменує не якимось оглядом або ясним розумінням істини, але голосом бажаного, якого властивості відрізняються за слухом, а не за розумінням і пізнаються і розважають. Тому, якщо душа, що стільки піднялася, скільки, як знаємо, піднявся Павло, захоплений до третіх небес, не виявляється ще точно досягла того, що їй належить; що, мабуть, буде з нами, або що укласти нам про себе, які не наблизилися навіть і до переддень «таємниць», що мають бути нашому огляду? А незручність шуканого можна бачити зі сказаного душею. “Голос Брата мого”,—каже вона; не вид, не особі, не обрис, що вказує на природу шуканого, але «голос», що доставляє лише здогад, а не тверде свідчення про те, хто такий голос, що видає. Бо те, що вимовляється більше схоже на уподібнення, а не на будь-яку безперечну посвідченість у розумінні, виявляється це з того, що слово не обмежується одним будь-яким змістом і не один образ має на увазі; навпаки, з присудка очевидно, що душа в цих видіннях захоплюється багатьом, думаючи бачити і щось інше, і не зупиняючись постійно на одних і тих же рисах осягнутого. Сказано: «Той йде» , не стоячи на місці, не чекаючи, щоб під час зупинки пізнав Його погляд, що спрямовує на Нього, але викрадаючи себе з виду раніше, ніж душа прийшла в досконале пізнання. Бо продовжує вона: «іде скачучи на гори і стрибає на пагорби» (Пісн. 2, 8). І хоча визнається тепер «сірчаною», але знову уподібнюється і до молодого оленя. Душа каже: «подібний є Брат мій сарні, або молоду оленю на горах Бет-Ель» (Пісн. 2, 9). Так завжди осягане має то одні, то інші риси. Це за первісним поняттям приводить мене в смуток, вдаючи у відчай досягти точного розуміння Превищого. Втім, поклавши надію на Бога, котрий дає «дієслово благовісникам силою багатою» (Псал. 67, 12), має спробувати і цей огляд послідовно і в деякому зв'язку пристосувати до того, що зрозуміли ми раніше. «Голос Брата мого», – каже душа, – і зараз додає: «Той іде». Що ж маємо на увазі в цьому? Те, що, можливо, сказане передбачає відкрите нам євангелією домобудівництво Бога Слова, як пророковане пророками, так цілком відкрите Богоявленням Сина в тілі. Бо Божественний голос свідчить про справи, і з словом обітниці узгоджується виконання, як каже Пророк: «Коже чутком, так і видихом» (Псал. 47, 9). Душа каже: «Голос Брата мого» (тобто, що ми чули): «се Той йде» (це прийняли ми очима), «багаточасте і різноманітне древні Бог дієсловий батьком у пророцех» (ось і слухання голосу), «в останній день дієслова нам в Сині» ( Євр. 1, 1–2 ), Це і є сказане нареченою: «Той іде, скачучи на гори і прескачи на пагорби» , як схоже і по сірні в особливому якомусь відношенні, і знову, за іншим поняттям, уподібнюючись «молоду оленю» . Сірна означає гостроту зору у Наглядача всіляка. Бо кажуть, що це тварина, надзвичайно пильна, за цією силою має своє ім'я: але бути пильним те саме, що й бачити. Отже, Хто наглядає над усім, у Кого все на увазі, Той тому, що все бачить, іменується Богом усіляких. Тому, бо в тілі з'явився Бог, що явився світу для скинення супротивних сил, то уподібнюється Він до сарни, як до Зрілого з небес на землю, і до молодого оленя, як той, що перескакує через гори і пагорби, тобто, Той, Хто зневажає і розбиває лукаві висоти демонської злоби. Бо Писання горами називає те, що збентежено фортецею Його, як каже Давид, переведено в «серця морська» (Псал. 45, 3), і занурене в спорідненому цьому місці безодні. Тому Женіхов був той голос, яким «глаголав Бог у пророцех», і за голосом прийшло Слово, «скача» на супротивні гори «і прескача на пагорби», так само підкоряючи під ноги Свої всяку відступницьку силу і нижчу, і високу. Бо відмінність пагорбів від гір то й дає розуміти, що й володар над супротивниками скидається подібно до свого підлеглого, зневажаний з силою і владою. Бо однаково підкоряються лев і дракон, – ці вищі, а також змій та скорпіон, шановані нижчими. Скажу для прикладу: у натовпах, що йшли за Господом, були гори – біси, або в синагогах, або в країні Герасинів, або в інших багатьох місцях, що височіли і підносили голову над людським єством. З них були і пагорби, і гори, і вищі, і нижчі. Але молодий ялинок, винищувач зміїв, і учнів втілює в єство оленів, коли каже: «се даю вам владу наступати на змію і на скорпію» (Лк. 10, 19), на всіх однаково накладає стопу, тих звертаючи втікати, а з цих прескача на інших і тим до того висотами вади. Бо гори Бет-Ель, як видно з тлумачення імені, вказують на життя високе і небесне; тому що слова: Бет-Ель, як стверджують знавці єврейської мови, означає: «Будинок Божий», чому сказано: «на горах Бет-Ель». Їх побачило чисте, що сталося, і пильне око душі, що стрибає разом з Божественними скаканнями по висотах супротивних; і про те, що буде після часу, веде мову, як уже про сьогодення, за достовірністю і безсумнівністю благодаті, що чає, дивлячись на надію, як на справу. Бо каже, що «Той», Хто з прихильною швидкістю скаче на гори і перескакує з пагорбів на пагорби, показує Себе нерухомим, зупиняючись позаду стіни і розмовляючи «крізь мряки віконців». Буквально ж читається так: «Сей Сей стоїть за стіною нашою, продивляючись віконцями, принижуй крізь мряки» (Песн.2,9). Тому описуване в слові, якщо розуміти чуттєво, таке: Той, що полюбив з нареченою, що перебуває всередині будинку, розмовляє у вікна, тим часом як поділяє обох стіна, що знаходиться серед них, але словесне спілкування відбувається безперешкодно, глава проглядає у вікно, і очей приникає всередину сквоз. Вищий погляд тримається того сенсу, який знайдено за попереднім дослідженням. Бо слово поступово і послідовно наближає людське єство до Бога, спочатку осяяючи його через пророків і приписи закону. Так розуміємо, що пророки суть «віконця», що вводять світло, а тканина законних приписів – «мрій», а крізь те й інше проникає всередину промінь істинного світла. Але після цього відбувається досконале осяяння світлом, коли «сидячим у темряві та сіни» є «Світло» (Матв. 4, 16) істинний, по розчиненні з нашим єством. Тому спершу промені пророчих і законних понять, що засяють душі крізь «віконця» і «мрежі», які ми розуміємо, збуджують побажання побачити сонце на відкритому небі. І таким чином побажане виконується згодом насправді. Послухаємо ж, що каже Церкві Той, Хто ще не ввійшов усередину, але стоїть і мовить їй у провідники світла. Бо каже вона: «Відповідає Брат мій і каже мені, устань, прийди ближня Моя, добра Моя, голубице Моя, бо ось зима перейде, дощ отаде, отаді собі, квіти з'явившись на землі, час обрізання приспів, голос горлиці чути в землі нашій, смок . (Пісн. 2, 10-13). Як чудово описує приємність весни Творець її, Якому говорить Давид: «Жнива і весну Ти створив Ти» (Псал. 73, 17)! Вважає кінець зимової похмурості, говорячи, що пройшла і зимова похмурість і неприємність дощів. Вказує на луки, наповнені квітами, що прикрашаються. Про квіти ж каже, що вони у повній красі, і придатні до обрізання, отже, без сумніву, збирачі квітів зірвуть їх у плетіння вінків чи приготування світу. До приємності часу приєднує слово і те, що гаї оголошуються співом птахів, лунає у слух приємний голос горлиць. Згадує також про смокву та про виноград, про майбутню від них насолоду, якій належить початок видимим, а саме у смокві вирощуванням зародків, а на виноградній лозі появою кольору; чому нюх насолоджує вона пахощами. Так слово розкішно описує весняну пору року, відкидаючи все похмуре та зупиняючись на приємних зображеннях. Але ні, думаю, потреби утримувати думку на описі цих приємностей; а навпроти того, ними слід путіватися до означених цими описами таїнств, щоб відкрилося нам багатство думок, потаємне в промовах. Тож що означає те, про що говоримо ми? Людський рід заціпенів колись від мразу ідолослужіння, коли зручнорухливе людське єство перетворилося на нерухоме єство чтилищ. Бо сказано: «подібні до них нехай будуть ті, що творять я, і всі, хто сподівається на них» (Псал. 134, 18). Тому й слід було статися. Бо як ті, хто зводить погляд до істинного Божества, приймають у себе риси, властиві природі Божественному; так той, хто слухає суєту ідолів, перетворюється на те, що в нього перед очима, з людини роблячись каменем. Отже, бо, скам'янівши від служіння ідолам, нерухомо було на краще природа, що заціпеніла від мрази ідолопоклонства; то за цим самим у люту зиму цю засяє сонце правди і чинить весну; коли полуденний вітр дозволяє таке заціпеніння, і разом із засяянням сонячних променів зігріває все освітлюване ними, щоб і скам'яніла від мрази людина, коли розпалиться духом, і зігріта буде променем Слова, знову став водою, що тече в життя вічне. Бо сказано: "дихне дух Його, і потечуть води" (Псал. 147, 7), по обігу каменя "в озера водна" і комахи "в джерела водні" (Псал. 113, 8); про що відкрито закликав іудеям Хреститель, говорячи, що це каміння буде споруджено, і стане чадами Патріарху, уподібнюючись йому до чесноти (Матф.3, 9). Отже, ось що чує від Слова Церква, у пророчі «віконця» і крізь законні «мрі» приймаючи промінь істини, коли стояла ще перетворювальна стіна вчення, розумію закон, що дає «сінь прийдешніх благ», але не вказує «самого образу речей» (Євр. 10). Позаду цієї стіни стояла істина, тісно пов'язана з прообразом, спершу через пророків осяяла Церкву Словом, а потім явищем Євангелія розсіяла всяке подібне тіні уявлення прообразу, при чому середостіння розорене, внутрішній же повітря в будинку з'єднався з ефірним світлом, так що світло євангельськими променями просвітлює все внутрішнє. Тому Слово, що вставляє «низверженные» ( Псал. 144, 15 ), у провідники світла закликає Церкви, говорячи: повстань від падіння, що поповзла в срамоту гріха, потерпіла замияння від змія, що впала на землю, і перебуває в падінні послуху. Навіть недостатньо тобі бути відновленою тільки від падіння, – продовжує слово, – але «і прийди», преспеянием в добро роблячи течію чесноти. Це з'ясували ми і на розслабленому. Слово не ставить тільки цей тягар одра, а й наказує йому ходити; причому, здається мені, переходом з місця на місце Писання означає надходження на краще і зростання в ньому. Тому й дзеркало єства людського не раніше стало прекрасним, але вже після того, як наблизилося до прекрасного, відобразило в собі образ Божественної краси. Як воно мало в собі вигляд змія, поки лежало на землі, і на нього дивилося; так, подібно до цього, бо повстало, віч-на-віч стоїть з добром, а порок залишило позаду себе; те, що дивиться, образ того й приймає він. Дивиться ж на первісну красу, а краса – голубиця. Наблизившись через це до світла, стає світлом, у світлі ж відбивається прекрасний образ голубиці, розумію ту голубку, образ якої сповістив про присутність Святого Духа. Так Слово, подавши голос нареченій, і як ближню, назвавши її доброю, а за доброту назвавши голубицею, продовжує і наступну промову, сказавши, що не панує більш похмурість душевної зими, тому що мраз не протистоїть променю. «Це, – каже Слово, – зима перейде, дощ відіде, відіде собі» (Пісн. 2, 11). Багатоіменним робить зло, надаючи йому найменування з відмінностей дій. Одне й те й зима, і дощ, і краплі, але окремо кожним із цих іменувань означає одне якесь особливо спокуса. Взимку, що зеленіло, в'яне, краса дерев, що природно прикрашається листям, опадає з гілок і змішується із землею, замовкає солодкопіння голосистих птахів, віддається втечі соловей, німіє ластівка, цурається гнізда горлиці, все уподібнюється похмурості зелені, смерть, мертве знято тіло, так гілки, оголені від листя, стають неприємним видовищем замість того благообразия, яке гілкам доставляли зелені нащадки. Що ж скаже інший про лиха на морі, що трапляються взимку? Як воно, обертаючись і здіймаючись із глибин, уподібнюється пагорбам і горам, прямо вгору піднімаючи водяну вершину? Як подібно до ворога прямує на сушу, мчить з берегів, безперервними ударами хвиль, як пристроями військових знарядь, потрясаючи землю? Але всі ці і подібні цим зимові негаразди уявляй собі в алегоричній значенні. Що означає квітуче і в'яне зимою? Що - падаюче з вершин і дозволяється в землю? Що – замовчуючий голос співчих птахів? Що – море, що реве водами? Що при цьому дощ? Що – дощові краплі? Як дощ відходить собі? Бо цим загадкове зображення такої зими означає щось одухотворене і довільне. Хоча слово наше й не пояснюватиме цього по порядку, але слухачеві, можливо, явний сенс, що полягає в кожному вислові. Так, наприклад, єство людське цвіло спочатку, поки було в раю, напояне водою джерела, і зеленіло, коли замість листя прикрашало його стебло безсмертя. Але оскільки зима переслуховування висушила корінь; то цвіт опав, і розклався в землю, людина втратила лепоту безсмертя, після охолодження любові до Бога від помножених беззаконь висохла зелень чеснот; а від цього супротивними духами споруджено в нас безліч різних пристрастей, від яких осягають душу згубні аварії. Але ось прийшов Той, Хто створив весну душ наших, що заборонив лукавому духу, що колись спорудив море, а вітрам і морю сказав: «Мовчи, перестань» (Мк.4, 3–9); і все прийшло в тишу і благоведріє, все знову починає розцвітати, і наше єство прикрашається властивими йому квітами. Квіти ж життя нашого суть чесноти, які нині цвітуть, а плід свій приносять у свій час. Тому каже Слово: «Зима перейде, дощ тиде, тиде собі: квіти з'явилася на землі, час обрізання прийде» (Піс. 2, 11–12). Бачиш, – каже, – луг, що цвіте чеснотами? Бачиш цнотливість – цей білий і запашний крин? Бачиш сором'язливість – цю троянду? Бачиш цю фіалку – Христове пахощі? Чому ж не поєднуєш з них вінця? Тепер час, коли зібраному належить прикраситися плетінням таких вінців, «час обрізання приспе» . Про це свідчить тобі голос горлиці, тобто «голос волаючого в пустелі» (Мк. 1, 3); бо ця горлиця - Іван, цей предтеча світлої весни, що вказує людям прекрасні квіти чесноти і пропонує їх намір стати збирачами квітів; тому що вказував на Колір від кореня Єссеєва, на Агнця Божого, що вземлює гріх світу, і вселяв покаяння в поганих справах і доброчесне життя. Тому, хто це побачить, той, звичайно, збирає вже майже плоди; тому що «колір», про який сказано, що «знесе його» смоковниця, служить знаком придатних в їжу смокв. Бо Слово описує нареченій духовну весну; а час цей сумісно з двома порами року, часом зимової похмурості і часом смакування плодів влітку; то, хоч ясно звіщає Воно, що погані часи минули, однак не зовсім ще показує плоди чесноти, але зберігає їх до належного часу, коли настане жнива. А що означає жнива, звичайно, знаєш з Господнього слова, в якому сказано, що «жнива кончина віку їсть» (Матв. 13, 39). Тепер же вказує Слово на квітучі за чеснотами надії, яких плід, як каже Пророк, з'явиться «під час свого» (Псал. 1, 3). Отже, оскільки людське єство, подібно до згадуваної тут смоковниці, впродовж умоглядної нами зими, зібрало в себе багато поганої вологи, то що робить для нас душевну весну, і належним обробітком що обертає людство, спершу замість пагонів чудово викидає очищаючи сповіддю від надмірностей, і вже, правилами більш освіченого життя накладаючи нею деякі риси чаючого блаженства, хіба що кольором, провіщає майбутню насолоду смокв. Це й означає сказаним, що «смоква знесе колір свій». Так розумій і зріючий виноград, з якого вино, що веселить серце, наповнить колись чашу премудрості, і «з високим проповідуванням» (Прип. 9, 3) запропоновано буде суперникам, з правом почерпнути в ньому добре і тверезе захоплення, розумію те захват, в якому людина від речовини. Тепер виноград прикрашається цвітом, і видається їм якесь пахощі, приємне і солодке випаровування, що розчиняється з об'ємним Духом; без сумніву, навчений Павлом, знаєш цього Духа, Який робить «пахощі» це в «рятованих» (2Кор. 2, 15). У нас, при мінливості єства, оскільки в нашому визволенні є рівна можливість схилятися до того й іншого з протилежного, і добре, і зле поперемінно поступаються місцем один одному, і межею доброго робиться порок, що з'являється; і всі припущення душ наших, одне одному протилежні і опираються, один одному поступаються місцем, і один одним визначаються. Але Природа просте, чисте, одноманітне, незмінне, незмінне, завжди одне й те саме, що ніколи з Себе не виходить, тому що не допускає до Себе можливості бути в спілкуванні зі злом, перебуває безмежним у добрі, не бачачи навіть перед Собою і межі, бо не має на увазі нічого протилежного. Тому, коли людську душу приваблює до спілкування з Собою, тоді переважно в кращому тому однаково завжди ставить її вище, ніж скільки вона причетна; тому що душа після причастя найвищого стає безупинно вищою за себе саму, і, зростаючи, не зупиняється у зростанні; добро, якого вона причетна, проте перебуває нарівні з нею, і душа, яка завжди більш і більше причащається нарівні з тим, знаходить воно невпинно в надлишку. Отже, звернемо погляд на наречену, по сходженням чесноти, ніби сходами, керовану Словом на висоту. Спершу Слово «віконцями» пророків і «крізь мрі» заповідей закону вводить світлий промінь, запрошує її наблизитися до світла і стати прекрасною при світлі, прийнявши на себе голубицю. Потім, коли, скільки могла вмістити, прийме на себе краси, знову Слово, як ще зовсім непричетну красу, приваблює до прилучення краси перевищеної, щоб, у міру успіху, при невпинно нової красі, зростало в ній разом побажання, і уявлялося їй, що вона, по пребутку, сходженню. Тому Слово повсталої вже нареченій повторює: «встань», і йде: «прийди». Бо і для того, хто справді встав, ніколи не припиниться потреба повставати безперестанку, і для того, хто поспішає до Господа, не вичерпається шлях до продовження Божественної течії. Завжди слід повставати, і тим, хто наближається навіть до мети протягом свого ніколи не заспокоюватися. Скільки разів повторює наречений: «встань» і «прийди», стільки ж разів дає силу на сходження до більшої досконалості. Так розумій і що далі запропоновано у слові. Наказуючий з прекрасної робитися прекрасною пропонує прямо апостольське слово, наказуючи «в той самий образ» перетворюватися «від слави на славу» (2Кор. 3, 18), так що – слава для нас, якщо і невпинно прийнятне і завжди здобуте, хоча б воно було чимось найбільш за все великим і возом Тому й тій, яка за колишніми успіхами була голубицею, проте знову наказується по перетворенню на краще стати тією ж голубицею. І якщо здійсниться це наступне слово і те, що вище за це, покаже знову цим же найменуванням. Сказане Словом (бо загадкову цю мову слід перекласти в більш ясну) має такий зміст: один покрив душі людської – висока Євангеліє; хто під цим покровом, той після того, як істина розкрила потаємні ворожіння заповідей, не має вже потреби в навчанні прихованого поняттями алегоричними та загадковими. А що «камінням» називається євангельська благодать, цього не заперечуватиме ніхто, який скільки-небудь прилучився до віри. Бо з багатьох місць Святого Письма можна дізнатися, що «камінь» є євангелією. Тому сенс сказаного такий: якщо ти, душа, вправлялася в законі, якщо крізь пророчі «віконця» побачила розумінням промені світла, то не залишайся довше під тінню стіни закону, тому що стіна виробляє «сінь прийдешніх благ» , а «не самий образ речей» : навпроти того, перейди «предстенням»; тому що євангельській вірі «предстенням» служить закон, і у взаємному між собою зв'язку вчення, одне одному за своєю силою близькі. До заповіді: не чини перелюбу, що ближча за іншу заповідь: не побажай, і до цієї: будь чистий від убивства, також інший: не скверни серця свого гнівом? Отже, оскільки «покров кам'яний» у зв'язку з «передбаченням», то не далекий тобі перехід зі стіни на камінь. Обрізання на стіні, обрізання та на камені; вівця і тут, і там; там кров, і тут кров; там Пасха, і тут Пасха; і все майже теж, одним і тим же між собою пов'язане, крім одного, що камінь духовенний, а стіна персна, і зі стіною разом утворюється тілесне і земне, а євангельський камінь не має в собі плотського бріння понять. Але й обрізання приймає людина, і перебуває цілком здоровим, не терплячи жодної втрати від урізання у складі єства. Зберігає він і суботу тим, що не робить зла, і не допускає ледарства в добрі, навчившись, що робити добро можна і в суботу. Вживання їжі визнає байдужим, і не стосується нечистого; бо навчений «Камнем», що не сквернить ніщо, що входить вустами (Матв. 15, 11). Навпаки, відкидаючи в усьому тілесні спостереження закону, сенс промов надає духовне і розумне значення, згідно з Павлом, який сказав: «закон духовен є» (Рим. 7, 14). Бо хто так сприймає закон, той стає під покровом євангельського «Каміння», тісно пов'язаним із тілесним «передбаченням». Але як подібні з цим проханням нареченої слова Симеона, який говорить: «нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм, зі світом: бо бачите очі мої спасіння Твоє» (Лук. 2, 29–30)! Бо він побачив, як хотіла бачити наречена. Солодкий голос женихів пізнають ті, хто прийняв благодать Євангелія, прорекли: «дієслова живота вічного імаші» (Ів. 6, 68). Тому чистий Наречений приймає прохання нареченої, як справедливе, і наміряючись показати Себе їй явно, спершу примушує ловців виловити лисиць, щоб винограду не було від них більше перешкоди до дозрівання, кажучи: «Майте нам лисиці» , які, хоча малі, але гублять виногради: виногради. «Майте нам лисиці малі, що гублять виногради: і виногради наші дозрівають» (Пісн. 2, 15). Чи можна слідувати за висотою цих думок з їхньої гідності? Яке диво Божественної величі містить у собі це слово! Яка надлишок Божої могутності виражається значенням сказаного! Той, про кого говориться так багато, цей «вбивця людини» (Ів. 8, 44), «в сильній злості» (Псал. 51, 1), у кого язик витончений, «як бритва» (Псал. 51, 2) «з вугіллям пустинними» (Пс. 4, 9), Псалом 9, Псалом 9, Пс. як лев у огорожі своїй» ( Псал. 9, 30 ), цей «змій великий» (Єз. 29, 3), «відступник» (Йов. 26, 13), «пекло», що розширює уста свої (Авв. 2, 5), «миродержитель» темної влади (Еф. 2, 6, Ефес, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 3, 3). смерті» (Євр. 2, 14), і як від імені його каже пророцтво той, хто отемлет «межі мов», які «поставив»; як очевидно, Вишній «за кількістю Ангел Своїх» (Втор. 32, 8), хто обіймає «всесвіт, як гніздо», і бере «як залишена яєця» (Псал. 10, 13), хто говорить, що вище хмара поставить «престол» свій і буде «подібний до Виш. стільки страшного і жахливого повідомляє Слово в книзі Іова, що «ребра його мідяни, хребет його залізо злито» (Йов.40,13), і нутрощі «якоже упокорює камінь» (Йов. 41, 6), і все подібне, чим тільки Писання зображує страшне це єсть полчищ, яке ім'я отримує від істинної та єдиної Могутності? І його «малою лисицею» , а з ним і всіх оточуючих його, все підвладне йому воїнство, з рівним приниженням іменує лисицями ж Той, Хто посилає на уловлення їх ловців, якими можуть бути ангельські сили, що урочисто передують Владиці при явленні Його на землі, що вводять в світ, які вводять у світ, які вводять у світ і не вводять в світ цей Цар слави», міцний і сильний «у боротьбі» (Псал. 23, 8); а також може інший сказати, що це «служінні духа, у служіння посилаються за тих, хто хоче успадкувати спасіння» (Євр. 1, 14); і ще інший у праві стверджувати, що ловці ці є послані для вилову цих звірів Апостоли, яким сказав Господь: «Створю ви ловці людиною» (Матф. 7, 4). Бо не встигли б у ловині людей мріяти слова, що ловлять душі спасаних, якби цих звірів, цих малих лисиць, не вигнали раніше з нір, тобто з сердець, в яких вони гніздилися, і тим не очистили місця Сину Божого, де прихилити Йому голову, коли лисий рід не буде. Принаймні, кого не передбачає Слово ловцями, з цього наказу пізнаємо велику і невимовну Божу могутність. Не сказало Слово: виловіть «вепря від діброви» , що озлобив виноград Божий, або «відокремленого дивія» (Псал. 79, 14), або лева, що рикає, або кита великого, або підводного змія. Бо такими наказами Слово показало б ловцям певну силу протиборчих. Навпаки, як каже воно, всі земні панування, з якими боротьба у людей, початку, і влади, і мироутримувачі темряви, і духи злості є «малі лисиці», підступні та бідні порівняно з нашою силою. Якщо їх переможете, то сприймете благодать свою. Виноград наш – єство людське, і плодоношення грон починається квітами доброчесного житія. Отже, «майте нам лисиці малі, що гублять виногради: і виногради наші дозрівають» . Почула Боже наказ виноградна лоза – жінка, про яку говорить Давид: «Жінка твоя, бо лоза плідна» (Псал. 127, 3). І побачила вона, що силою повелівшого звільнена від згуби цих звірів, і негайно віддала себе робителю, що розорив середостіння огорожі; тому що до єднання з бажаним немає вже перешкоди у стіні закону. Але каже: «Аз мого брата, і мій брат мій, пасий у кринах, Донденже дхне день, і рушать сіни» (Пісн. 2, 16–17), тобто, говорить наречена: віч-на-віч побачила я Присносущого, тим, що Він є в сина людського, але заради мене від сестри моєї, але заради мене від сестри моєї, але заради мене від сестри моєї, Ним заспокоююсь, роблюсь Його обителью. Бо Він є Пастир добрий, котрий не сіно дає в їжу пасомим, але чистими кринами живить овець, не сіном уже харчуючи сіно; тому що сіно є їжа, властива безсловесному природі, а людина, як істота словесна, харчується істинним словом; а якщо насититься сіном, то сам стане сіном. Сказано: «всяке тіло сіно» (Іс. 40, 6), поки вона тіло. Але якщо хто стане духом, народившись від Духа, то вже не трав'яною буде харчуватися їжею, але їжею його буде Дух, про що і дають розуміти чистота і пахощі крина. Тому і сам, хто харчується, буде чистим і запашним крином, змінюючись за якістю їжі. Ось той день, що розливається, або дихає, променями, як найменувало Божественне слово, розлив променів, що виробляється Духом, назвавши диханням, від чого приходять в рух тіні цього життя, в які з ретельністю вдивляються істини, що не осяяли ще душевного ока світлом, але на тінь і суєтне в що упускають із виду, як не існуюче. Навпаки, ті, хто живиться кринами, тобто ті, що утучнюють душу чистою і запашною їжею, видаливши від себе всяку оманливу і примарну виставу того, хто бажає в цьому житті, побачать справжню основу сутності речей, ставши синами світла і синами дня. Бачить це наречена і спонукає Слово привести скоріше до сповнення надію долучитися благ, кажучи: «обратися, Брате, уподібнися до сарни, або до молодої оленя на горах юдолів» (Пісн. 2, 17). Як сарна, дивись і Ти, Який бачиш людські думки, читаєш думки сердець. Знищи породження злоби, як молодий ялинок, винищуючи породу змій. Чи вбачаєш юдолі гір людського життя, повстання яких подібні не вершинам, а нетрям? Тому Слово з усією швидкістю поспішає на юдолі гір, тому що все, що височить проти істини, є безодня, а не гора, юдоль, а не височина. Чому, якщо ступиш на них, – каже наречена, – то кожна така «груд наповниться», і кожна така «гора упокориться» (Іс. 40, 4). Так говорить душа, яку пасе Слово, не серед якихось тернів, чи колишній, але в пахощі кринів чистого житія, якими нехай наситимося і ми, пасомі словом про Христа Ісуса, Господа нашого! Йому належить слава і держава на віки віків! Амінь. Вам може бути цікаво: