Беседа 5. Толкование на Песн. 2, 8–17

Kënga 2:8. Zëri i vëllait tim: ja, Ai vjen duke galopuar në male dhe duke galopuar në kodra. Kënga 2:9. Vëllai im është si një dhi i egër ose një pemë e re në malet e Bethelit. Shikoni këtë pas murit tonë, shikoni përmes dritareve, shikoni nga boshllëqet. Kënga 2:10. Vëllai im përgjigjet dhe më thotë: Çohu, eja, fqinji im, i miri im, pëllumbi im, Kënga 2:11. sepse tani dimri ka ikur, shiu ka ikur, shiu ka ikur: Kënga 2:12. lulëzimi u shfaq në tokë, erdhi koha e rrethprerjes, zëri i turtullit u dëgjua në tokën tonë: Kënga 2:13. Fiqtë kanë konsumuar lulëzimin e tyre, rrushi është pjekur dhe ka lëshuar erën e keqe. Çohu, eja, fqinji im, i miri im, Kënga 2:14. Pëllumbi im është i mbuluar me gurë, pranë hyrjes: më trego figurën tënde dhe bëj që zëri yt të dëgjohet nga unë, sepse zëri yt është i ëmbël dhe shëmbëlltyra jote është e bukur. Kënga 2:15. Na jep dhelprat e vogla që shkatërrojnë rrushin dhe rrushi ynë do të piqet. Kënga 2:16. Vëllai im për mua dhe unë për atë që kullot në krin, Kënga 2:17. derisa dita të vdesë dhe tenda të lëvizë. Kthehu në besim, vëllai im, dhe bëhu si një dhi e egër ose një pjell i ri në malet e luginës. Në këtë lexim, ajo që na ofrohet nga urtësia e Këngës së Këngëve na çon në dëshirën për të soditur bekime më të larta dhe sjell trishtim në shpirtrat tanë, duke rrënjosur në një farë mënyre dëshpërimin për pamundësinë për të kuptuar të pakuptueshmen. Sepse si mund të mos trishtohet njeriu kur sheh se shpirti, i sjellë në pastërti, pasi është ngritur nga dashuria në bashkësinë e së mirës në kaq shumë ngjitje, me sa duket, siç thotë Apostulli, nuk e ka kuptuar ende atë që kërkon? Ndonëse, duke parë këto ngjitje, që u realizuan sipas asaj që u tha në bisedat e mëparshme, e kënaqa për ngjitjen në të cilën ajo njohu pemën e ëmbël të mollës, duke e dalluar atë nga shterpësia e pemëve të pyllit dhe e bëri të dëshirueshme hijen e pemës së mollës, dhe duke shijuar frutin, ajo hyri në lugën e gëzimit (ajo i thërret ata që janë të gëzuar dhe të gëzuar). në dashuri, e afirmuar "në botë", e rrethuar me mollë dhe pasi ka marrë shigjetën e dashurisë në zemër, përsëri në duart e vetë Shigjetarit bëhet një shigjetë, e drejtuar nga duart e të fortëve drejt qëllimit të së vërtetës. Duke parë këtë dhe të ngjashme, arsyetova se shpirti, i ngritur në kaq shumë shkallë, kishte arritur majat e lumturisë. Por, me sa shihet, ajo që është arritur deri tani është ende vetëm fillimi i ngjitjes, sepse shpirti i quan të gjitha këto ngjitje jo një lloj depërtimi apo kuptimi i qartë i së vërtetës, por zëri i të dëshiruarit, vetitë e të cilit ndryshojnë nga dëgjimi, dhe jo nga të kuptuarit, dhe janë të njohura e zbavitëse. Prandaj, nëse një shpirt, i lartësuar aq sa, siç e dimë, Pali u lartësua kur u rrëmbye deri në qiellin e tretë, nuk duket se ende ka arritur saktësisht atë që i është vënë përpara; çfarë, sipas të gjitha gjasave, do të ndodhë me ne, apo çfarë mund të konkludojmë për veten tonë, të cilët nuk i janë afruar as pragut të “mistereve” që presin vëzhgimin tonë? Dhe pakuptueshmëria e asaj që kërkohet shihet nga ajo që thuhet nga shpirti. “Zëri i vëllait tim”, thotë ajo; jo pamja, jo fytyra, jo skica, që tregon natyrën e të kërkuarit, por "zëri", i cili jep vetëm një hamendje dhe jo prova të forta se kush e lëshon zërin. Sepse ajo që shprehet i ngjan më shumë një përngjasimi, dhe jo si ndonjë siguri e padyshimtë e të kuptuarit, kjo duket qartë nga fakti se fjala nuk kufizohet në një kuptim dhe ka në mendje më shumë se një imazh; përkundrazi, nga sa u tha, duket qartë se shpirti në këto vizione rrëmbehet nga shumë gjëra, duke menduar të shohë diçka tjetër dhe jo duke u ndalur vazhdimisht në të njëjtat veçori të asaj që ka perceptuar. Thuhet: “Ja, Ai vjen”, duke mos qëndruar në vend, duke mos pritur që shikimi i drejtuar nga Ai ta njohë ndërsa ndalet, por duke u rrëmbyer nga sytë para se shpirti të arrijë në njohurinë e përsosur. Sepse ajo vazhdon: “Ai shkon me galop në male dhe me galop në kodra” (Kënga 2:8). Dhe megjithëse tani njihet si "dhia e egër", përsëri krahasohet me një dre të ri. Shpirti thotë: "Vëllai im është si një kaprol ose një pemë e re në malet e Bethelit" (Kënga 2:9). Kështu, ajo që kuptohet gjithmonë ka një ose një veçori tjetër. Kjo, sipas konceptit fillestar, më sjell në trishtim, duke më zhytur në dëshpërim për të arritur një kuptim të saktë të Supremit. Megjithatë, duke e vendosur shpresën tonë te Perëndia, i cili jep «fjalë të lajmit të mirë me shumë fuqi» (Psalmi 67:12), ne duhet të përpiqemi ta përshtatim këtë rishikim vazhdimisht dhe në njëfarë lidhje me atë që kuptuam më parë. "Zëri i vëllait tim," thotë shpirti, "dhe menjëherë shton: "Ja, Ai po vjen". Çfarë kuptojmë me këtë? Fakti që, mbase, ajo që u tha parashikon ekonominë e Perëndisë Fjala që na është zbuluar nga Ungjilli, si e paralajmëruar nga Profetët, ashtu edhe e zbuluar plotësisht nga Teofania e Birit në mish. Sepse zëri hyjnor dëshmon me vepra dhe përmbushja përputhet me fjalën e premtimit, siç thotë Profeti: "Siç kam dëgjuar, ashtu kam parë" (Psalmi 47:9). Shpirti thotë: "zëri i vëllait tim" (domethënë ajo që dëgjuam): "Ja, Ai vjen" (ne e kuptuam këtë me sytë tanë), "Perëndia foli në shumë pjesë dhe në shumë mënyra të lashta me Atin si profetë" (këtu është dëgjimi i zërit), "në ditët e fundit na foli në Birin" (Hebr. 1, 1–2), Ja çfarë tha nusja: “Ja, Ai vjen, duke galopuar mbi male dhe duke kërcyer mbi kodra”, si dhe në përputhje me dhinë e egër në një mënyrë të veçantë, dhe përsëri, në një koncept tjetër, duke e krahasuar “pemën e re”. Dhi i egër do të thotë të gjitha llojet e mprehtësisë vizuale për Atë që shikon. Sepse ata thonë se kjo kafshë, jashtëzakonisht vigjilente, e ka emrin për shkak të kësaj fuqie: por të jesh vigjilent është njësoj si të jesh duke parë. Pra, Ai që mbikëqyr çdo gjë, që ka gjithçka në mendje, Ai, sepse Ai sheh gjithçka, quhet Zoti i të gjithëve. Prandaj, duke qenë se Zoti u shfaq në mish, duke iu shfaqur botës për të përmbysur forcat kundërshtare, Ai krahasohet me një dhi të egër, si ai që shikon nga qielli në tokë dhe me një dre të ri, si ai që kërcen mbi male dhe kodra, domethënë, duke shkelur dhe dërrmuar lartësitë dinake të ligësisë demonike. Sepse Shkrimi i quan malet ato që hidhen në huti nga forca e Tij, siç thotë Davidi, të hedhura në "zemrën e detit" (Psalmi 45:3) dhe të zhytur në humnerë të ngjashme me këtë vend. Për këto male, Zoti u tha dishepujve: "Nëse keni besim si kokrra e një mali, bërtisni këtij mali" (duke treguar këtë fjalë për atë demon të lig që e mundon në muajt e rinj): "Lëvizni dhe hidheni në det" (Mateu 17:20). Pra, meqenëse është në natyrën e drerëve të rinj që të zhdukin zvarranikët helmues dhe me frymën dhe cilësinë e mishit të tyre të fluturojnë këtë lloj gjarpri, prandaj Ai që ruan gjithçka krahasohet me "dhinë e egër" dhe "fun të ri", si ai që shkel dhe shkatërron forcën rezistente, që në kuptimin figurativ quhet mal dhe kodra. Prandaj, Dhëndorët kishin atë zë me të cilin "Perëndia foli si profet" dhe sipas zërit erdhi Fjala, "duke kërcyer" mbi malet kundërshtare "dhe duke u hedhur mbi kodra", duke nënshtruar njëlloj nën këmbët e Tij të gjithë fuqinë apostate, më të ulëta dhe më të larta. Sepse dallimi midis kodrave dhe maleve e bën të qartë se ai që sundon mbi ata që e kundërshtojnë, rrëzohet si vartësi i tij, shkelet me forcë dhe autoritet. Për luanin dhe dragoin, këta më të lartët, janë po aq të nënshtruar, po ashtu edhe gjarpri dhe akrepi, të nderuar nga ata më të ulëtit. Unë do të them si shembull: në turmat që ndiqnin Zotin, kishte male - demonë, qoftë në sinagoga, qoftë në vendin e gerasenëve, apo në shumë vende të tjera, që ngriheshin lart e ngrinin kokën mbi natyrën njerëzore. Prej tyre kishte kodra dhe male, më të larta dhe më të ulëta. Por pema e re, shkatërruesi i gjarpërinjve dhe duke i shndërruar dishepujt në natyrën e pemës, kur thotë: "Ja, unë ju jap pushtetin të shkelni gjarpërin dhe akrepin" (Luka 10:19), e vendos këmbën e saj mbi të gjithë në mënyrë të barabartë, duke i vënë ata të fluturojnë, dhe prej tyre kërcimi mbi të tjerët dhe, si rrjedhim, virtyti i madh i atyre që nuk provojnë lartësinë e tyre. zv. Sepse malet Bethel, siç mund të shihet nga interpretimi i emrit, tregojnë një jetë të lartë dhe qiellore; sepse thënia: Bethel, sipas ekspertëve të gjuhës hebraike, do të thotë: "shtëpia e Perëndisë", prandaj thuhet: "në malet e Bethelit". Ata shiheshin nga syri i pastër dhe vigjilent i shpirtit, duke galopuar së bashku me këto galopa Hyjnore përgjatë lartësive të kundërta; dhe ajo që do të ndodhë në të ardhmen diskutohet sikur të ishte tashmë e tashmja, sipas sigurisë dhe sigurisë së hirit të pritur, duke e parë shpresën si një vepër. Sepse ai thotë se "Ai që me shpejtësi të hijshme kërcen nga malet dhe hidhet nga kodra në kodra" tregon veten të palëvizur, duke u ndalur pas murit dhe duke folur "përmes detit të dritareve". Fjalë për fjalë lexohet kështu: “Ja, ky qëndron prapa murit tonë, shikon nga dritaret, dallon nëpër errësirë” (Kënga 2:9). Prandaj, ajo që përshkruhet në fjalë, nëse kuptohet në mënyrë sensuale, është kjo: Dashnori flet me nusen, e cila është brenda në shtëpi, nga dritaret, ndërsa muri midis tyre i ndan të dyja, por komunikimi verbal ndodh pa pengesa, koka shikon nga dritarja dhe syri depërton brenda nga grilat e dritareve. Pamja më e lartë i përmbahet kuptimit të gjetur në studimin e mëparshëm. Sepse fjala e afron gradualisht dhe vazhdimisht natyrën njerëzore me Zotin, duke e ndriçuar së pari nëpërmjet profetëve dhe urdhërimeve të ligjit. Pra, ne kuptojmë se Profetët janë "dritare" që futin dritën, ndërsa struktura e rekomandimeve ligjore është "mesa" dhe përmes të dyjave, një rreze drite e vërtetë depërton brenda. Por pas kësaj, ndodh ndriçimi i plotë me dritë, kur “i ulur në errësirë ​​dhe në hije” shfaqet “Drita” e vërtetë (Mateu 4:16), pas shpërbërjes me natyrën tonë. Prandaj, në fillim, rrezet e koncepteve profetike dhe juridike, që shkëlqejnë në shpirt përmes "dritareve" dhe "vrimave" që kuptojmë, zgjojnë dëshirën për të parë diellin në qiell të hapur. Dhe kështu, ajo që dëshirohet më pas realizohet në të vërtetë. Le të dëgjojmë se çfarë i thotë Kishës Ai që nuk ka hyrë ende brenda, por qëndron dhe i flet asaj si përcjellës i dritës. Sepse ajo thotë: "Vëllai im përgjigjet dhe më thotë: "Çohu, eja, komshiu im, i miri im, pëllumbi im, se tani dimri ka kaluar, shiu ka ikur, shiu ka ikur, lulet janë shfaqur në tokë, ka ardhur koha e rrethprerjes, zëri i turtullit dëgjohet në vendin tonë, fiku lëshon ariun e tij". (Kënga 2, 10–13). Sa bukur e përshkruan Krijuesi i pranverës kënaqësinë e pranverës, të cilit Davidi i thotë: “Ti krijove të korrat dhe pranverën” (Psalmi 73:17)! I jep fund errësirës së dimrit, duke thënë se errësira e dimrit dhe pakënaqësia e shiut kanë kaluar. Tregon në livadhe të mbushura dhe të zbukuruara me lule. Për lulet thotë se janë plot bukuri dhe të përshtatshme për krasitje, që, pa dyshim, mbledhësit e luleve t'i mbledhin për t'u thurur kurora apo për të përgatitur botën. Kënaqësinë e kohës i shtohet fakti se korijet mbushen me këngën e zogjve dhe dëgjohet zëri i këndshëm i turtujve. Ai përmend edhe fikun dhe rrushin, kënaqësinë e ardhshme prej tyre, që ka një fillim të dukshëm, përkatësisht te fiku rritjen e mikrobeve, dhe te hardhia shfaqjen e ngjyrës; pse e kënaq shqisën e nuhatjes me temjan. Pra, fjala e përshkruan me luks stinën e pranverës, duke fshirë gjithçka të zymtë dhe duke u ndalur në imazhe të këndshme. Por nuk ka nevojë, mendoj, të ndalemi në përshkrimin e këtyre kënaqësive; por përkundrazi, ato duhet të na drejtojnë në misteret e nënkuptuara nga këto përshkrime, në mënyrë që të na zbulohet pasuria e mendimeve të fshehura në thënie. Pra, çfarë do të thotë ajo për të cilën po flasim? Raca njerëzore dikur u mpi nga pisllëku i idhujtarisë, kur natyra fleksibël njerëzore u shndërrua në natyrën e palëvizshme të adhurimit. Sepse thuhet: "Le të jemi si ata ata që krijojnë, unë dhe të gjithë ata që besojnë tek ajo" (Psalmi 134:18). Kjo është ajo që duhet të kishte ndodhur. Sepse ashtu si ata që ngrenë shikimin e tyre drejt Hyjnisë së vërtetë pranojnë në vetvete tiparet karakteristike të natyrës hyjnore; Pra, ai që dëgjon kotësinë e idhujve shndërrohet në të njëjtën gjë që është para syve të tij, duke u bërë gur nga njeriu. Pra, meqenëse, e ngurtësuar nga shërbimi i idhujve, natyra, e mpirë nga pisllëku i idhujtarisë, ishte e palëvizshme për mirë; atëherë pikërisht për këtë arsye, në këtë dimër të egër, dielli i drejtësisë shkëlqen dhe nxjerr pranverën; kur era e mesditës zgjidh një rrëmujë të tillë dhe, së bashku me shkëlqimin e rrezeve të diellit, ngroh gjithçka që ndriçohet prej tyre, kështu që një person i ngurtësuar nga ngrica, sapo të nxehet në shpirt dhe të ngrohet nga rrezja e Fjalës, përsëri bëhet ujë që rrjedh në jetën e përjetshme. Sepse thuhet: "Fryma e tij merr frymë dhe ujërat rrjedhin" (Psalmi 147:7), kur një gur kthehet "në një liqen uji" dhe një insekt "në burim uji" (Psalm. 113, 8); për të cilën Pagëzori u thirri më hapur hebrenjve, duke thënë se këta gurë do të ngriheshin dhe do të bëheshin fëmijë të Patriarkut, duke u bërë si ai në virtyt (Mateu 3:9). Pra, kjo është ajo që Kisha dëgjon nga Fjala, përmes "dritareve" profetike dhe përmes "pushimeve" ligjore, duke marrë rrezen e së vërtetës, kur muri transformues i mësimit qëndronte ende, dua të them ligjin, i cili jep "hijen e të mirave që do të vijnë", por nuk tregon "vetë imazhin e gjërave" (Hebrenjve 10:1). Pas këtij muri qëndronte e vërteta, e lidhur ngushtë me prototipin, i cili fillimisht, nëpërmjet profetëve, ndriçoi Kishën me Fjalën dhe më pas, me shfaqjen e Ungjillit, shpërndau çdo paraqitje si hije të prototipit, me të cilin u shkatërrua mediastinumi dhe ajri i brendshëm në shtëpi u bashkua me vetë dritën eterike, kur drita nuk ka më nevojë për dritën eterike. ndriçon çdo gjë të brendshme me rrezet e Ungjillit. Prandaj Fjala, që prezanton të “përmbysurin” (Psalmi 144:15), e thërret Kishën si përcjellëse drite, duke thënë: çohu nga rënia, ti që je zvarritur në turpin e mëkatit, që ke pësuar pengesa nga gjarpri, që ke rënë përtokë dhe që je në rënien e mosbindjes, çohu. Nuk mjafton as që të rikthehesh vetëm nga rënia, vazhdon fjala, por “dhe eja”, duke përparuar në mirësi, duke përfunduar rrugën e virtytit. Këtë e morëm vesh edhe te paralitiku. Fjala jo vetëm që e ngre këtë barrë të shtratit, por edhe e urdhëron të ecë; Për më tepër, më duket se të lëvizësh nga një vend në tjetrin Shkrimi do të thotë të ecësh drejt më të mirës dhe të rritesh në të. Prandaj, Dhëndri thotë: "Çohu dhe eja". Çfarë pushteti ka në komandë! Zëri i Perëndisë është me të vërtetë zëri i fuqisë, siç thotë psalmodia: “Ai do të japë zërin e tij, zërin e fuqisë” (Psalmi 67:34); dhe: “Kjo u tha dhe u bë, u urdhërua dhe u krijua” (Psalmi 32:9). Kështu tani ai i tha gruas gënjeshtare: "Çohu" dhe përsëri: "Eja" dhe urdhri u përmbush menjëherë në praktikë. Sepse nusja së bashku merr fuqinë e Fjalës, ngrihet në këmbë, qëndron dhe bëhet fqinje me dritën, siç dëshmohet nga vetë Fjala, që dha këtë urdhër; sepse kështu thotë: “Çohu, eja, fqinji im, i miri im, pëllumbi im” (Kënga 2:10). Çfarë rendi në fjalë! Sa ngushtë është njëra e lidhur me tjetrën! Sa koherente, si në një zinxhir, ruhet sekuenca e koncepteve! Nusja dëgjon urdhërin, forcon forcën nga kjo fjalë dhe ngrihet, kalon, afrohet, bëhet e mirë dhe quhet pëllumb. Sepse a është e mundur të shohësh një imazh të bukur në një pasqyrë në të cilën nuk kishte asnjë imazh të ndonjë fytyre të bukur? Prandaj, pasqyra e natyrës njerëzore nuk u bë fillimisht e bukur, por pasi iu afrua së bukurës, pasqyroi në vetvete imazhin e bukurisë Hyjnore. Si kishte pamjen e një gjarpri në vetvete ndërsa shtrihej në tokë dhe e shikonte; pra, kështu, sepse është ngritur, qëndron ballë për ballë me të mirën dhe ka lënë vesin; atë që shikon, merr imazhin e saj. Ai shikon bukurinë origjinale, dhe bukuria është një pëllumb. Duke iu afruar dritës nëpërmjet kësaj, ajo bëhet dritë dhe në dritë pasqyrohet imazhi i bukur i një pëllumbi, dua të them atë pëllumb, imazhi i të cilit shpalli praninë e Frymës së Shenjtë. Kështu Fjala, duke i folur nuses dhe si fqinje, duke e quajtur të mirë dhe duke e quajtur pëllumb për mirësinë e saj, vazhdon fjalimin e mëpasshëm, duke thënë se dëshpërimi i dimrit mendor nuk sundon më, sepse llumi nuk i reziston rrezes. "Ja", thotë Fjala, "dimri iku, shiu iku, shiu iku" (Kënga 2:11). E keqja ka shumë emra, duke i dhënë emra bazuar në dallimet në veprimet e saj. Dimri, shiu dhe pikat janë e njëjta gjë, por veçmas, secili prej këtyre emrave nënkupton një tundim të veçantë. Në dimër zbehet ajo që ishte jeshile, bukuria e pemëve, të stolisura natyrshëm me gjethe, bie nga degët dhe përzihet me tokën, këndimi i ëmbël i zogjve zhurmëmadh bie në heshtje, bilbilat i dorëzohen fluturimit, dallëndyshja bëhet memece, turtulli i shmanget folesë, breshkat ikën nga foleja, çdo gjë bëhet si vdekja, zhgënjimi bëhet si vdekja. si kockat nga të cilat është hequr mishi, ashtu edhe degët, të zhveshura nga gjethet, bëhen një pamje e pakëndshme në vend të bukurisë që u sollën degëve lastarët e gjelbër. Çfarë do të thotë dikush për fatkeqësitë në det që ndodhin në dimër? Si bëhet ai, duke u rrotulluar dhe duke u ngritur nga thellësitë, si tuma dhe male, duke e ngritur majën ujore drejt lart? Si, si një armik, nxiton në tokë, nxiton nga brigjet, me goditje të vazhdueshme dallgësh, si goditjet e armëve ushtarake, që tundin tokën? Por imagjinoni të gjitha këto dhe vështirësi të ngjashme të dimrit në një kuptim alegorik. Çfarë do të thotë të lulëzoni dhe të thaheni në dimër? Çfarë është ajo që bie nga majat dhe vendoset në tokë? Cili është zëri që vdes i zogjve këngëtarë? Çfarë është një det i zhurmshëm? Po shiu që bie? Çfarë janë pikat e shiut? Si largohet shiu? Sepse me gjithë këtë, imazhi misterioz i një dimri të tillë do të thotë diçka e animuar dhe arbitrare. Edhe pse fjala jonë nuk do ta shpjegojë këtë me radhë, kuptimi që përmban çdo thënie mund të jetë i qartë për dëgjuesin. Kështu, për shembull, natyra njerëzore fillimisht lulëzoi kur ishte në parajsë, ujitej nga uji i këtij burimi dhe u bë e gjelbër kur në vend të gjetheve u zbukurua me kërcellin e pavdekësisë. Por meqë dimri i mosbindjes thau rrënjën; pastaj ngjyra ra dhe u zbërthye në tokë, njeriu humbi bukurinë e pavdekësisë, ndërsa dashuria për Zotin u ftoh nga shumimi i paudhësive, gjelbërimi i virtyteve u tha; dhe për shkak të kësaj, shpirtrat kundërshtarë kanë krijuar tek ne shumë pasione të ndryshme, prej të cilave shpirti bie rrënim katastrofik. Por pastaj erdhi Ai që krijoi burimin e shpirtrave tanë, që qortoi frymën e ligë që dikur ngrinte detin dhe u tha erërave dhe detit: “Heshtni, ndaloni” (Marku 4:3-9); dhe gjithçka hyri në heshtje dhe qetësi, gjithçka filloi të lulëzonte përsëri dhe natyra jonë u zbukurua me ngjyrat e saj karakteristike. Lulet e jetës sonë janë virtyte që lulëzojnë tani, por i japin frytet e tyre në kohën e tyre. Prandaj Fjala thotë: “Ka kaluar dimri, mbaroi shiu, shiu pushoi, lulet u shfaqën në tokë, erdhi koha e rrethprerjes” (Kënga 2:11-12). A sheh, thotë ai, një livadh që lulëzon nga virtytet? A e shihni dëlirësinë - këtë krismë të bardhë dhe aromatike? A e shihni modestinë - ky trëndafil? A e shihni këtë vjollcë - aromën e Krishtit? Pse nuk i thurin në kurora? Tani është koha në të cilën ai që është mbledhur duhet të stoliset me thurjen e kurorave të tilla, "koha e rrethprerjes". Për këtë ju dëshmon zëri i turtullit, domethënë “zëri i atij që bërtet në shkretëtirë” (Marku 1:3); sepse ky pëllumb është Gjoni, ky pararendës i një pranvere të ndritshme, që u tregon njerëzve lulet e bukura të virtytit dhe ua ofron atyre që synojnë të bëhen mbledhës lulesh; sepse ai tregoi ngjyrën nga rrënja e Isait, te Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës dhe frymëzoi pendimin për veprat e këqija dhe të jetuarit e virtytshëm. Sepse Fjala vazhdon: “Zëri i turtullit u dëgjua në vendin tonë” (Kënga 2:12), ndoshta ai u referohet atyre që janë dënuar për një jetë të mbrapshtë si toka, pasi Ungjilli përfaqëson taksambledhësit dhe prostitutat. Ata e dëgjuan fjalën e Gjonit kur të tjerët nuk e pranuan predikimin. Dhe atë që thuhet për fikun, se “i lodh lulen” (Kënga 2, 13), do ta kuptojmë kështu: fiku, nga veprimi i nxehtësisë mbi të, tërheq shumë lagështinë nga thellësitë dhe sapo në thelbin e tij grumbullohet shumë lagështi, gjatë tretjes së lëngut, fara që del nga natyra e degës që nuk është e nevojshme. dhe dheu në lëngje; dhe e bën këtë në mënyrë të përsëritur për të dhënë fryte të vërteta dhe ushqyese nga vetja në kohën e duhur, pa cilësi të dëmshme. Kjo, në vend të frutit të ëmbël dhe të përsosur, që prodhon edhe fiku në formë fruti, quhet lule, e cila edhe pse me kalimin e kohës mund të bëhet edhe vetë e shijshme për ata që dëshirojnë, megjithatë nuk është një frut, por shërben vetëm si pararendëse e frutit. Prandaj, kushdo që e sheh këtë, natyrisht, tashmë është pothuajse duke korrur frutat; sepse “ngjyra” për të cilën thuhet se fiku “e mban” shërben si shenjë e fiqve të përshtatshëm për ushqim. Sepse Fjala përshkruan një pranverë shpirtërore për nusen; dhe kjo kohë është e lidhur me dy stinë, kohën e errësirës së dimrit dhe kohën e ngrënies së frutave në verë; pastaj, megjithëse shpall qartë se kohët e këqija kanë kaluar, ajo ende nuk i tregon plotësisht frytet e virtytit, por i ruan për kohën e duhur, kur vjen korrja. Dhe çfarë nënkuptohet me të korrat, sigurisht, ju e dini nga fjala e Zotit, e cila thotë se "të korrat janë fundi i epokës" (Mateu 13:39). Tani Fjala tregon për shpresat që lulëzojnë me virtyte, fryti i të cilave, siç thotë Profeti, do të shfaqet "në kohën e vet" (Psalmi 1:3). Pra, meqenëse natyra njerëzore, si fiku i përmendur këtu, gjatë dimrit që imagjinojmë, ka mbledhur shumë lagështi të keqe, atëherë Ai që krijon një burim shpirtëror për ne dhe që rrit njerëzimin me kultivimin e duhur, fillimisht, në vend të fidaneve, hedh bukur nga natyra gjithçka që është tokësore dhe e padobishme në të, duke pastruar rrëfimin nga teprimet e disa rregullave të jetës, dhe më pas. lumturia e pritur, sikur me ndonjë ngjyrë, shpall ëmbëlsinë e ardhshme të fiqve. Kjo është ajo që nënkuptohet me atë që thuhet: "Fiku lulëzon". Pra, kuptoni rrushin e pjekur, nga i cili vera, duke gëzuar zemrën, një herë do të mbushë kupën e urtësisë dhe "me predikim të lartë" (Fjalët e Urta 9:3) do t'u ofrohet bashkëfestuesve, me të drejtën për të nxjerrë prej tij rrëmbim të mirë dhe të matur, dua të them atë rrëmbim në të cilin një person kënaqet nga materiali tek ai hyjnor. Tani rrushi është zbukuruar me ngjyra dhe lëshon një farë avullimi aromatik, të këndshëm dhe të ëmbël, të tretur me Shpirtin që mbështjell; Pa dyshim, i mësuar nga Pali, ju e njihni këtë Shpirt, i cili e bën këtë "aromë të ëmbël" te "ata që po shpëtohen" (2 Kor. 2:15). Këto shenja të pranverës së bukur të shpirtrave, Fjala i tregon paraprakisht nuses dhe e nxit që të shijojë shpejt atë që i ofrohet, duke e emocionuar me fjalimet e tij dhe duke thënë: “Çohu, eja, fqinji im, i miri im, pëllumbi im” (Kënga 2:13). Sa dogma na tregon shkurtimisht Fjala në këto thënie! Sepse nuk është tipike për mësimdhënien e frymëzuar të ndalemi në të njëjtat thënie nga çdo kotësi boshe. Përkundrazi, kjo përsëritje tregon njëfarë mendimi madhështor dhe hyjnor dhe pasqyrohet pikërisht diçka e ngjashme me sa vijon. Natyra e bekuar, e përjetshme dhe e tejkaluar çdo mendjeje, duke përqafuar të gjitha natyrat me Veten, nuk përqafohet nga asnjë kufi. Sepse në arsyetimin e Tij nuk shfaqet asgjë, as koha, as vendi, as ngjyra, as skica, as lloji, as vëllimi, as sasia, as shtrirja, as ndonjë gjë tjetër që përshkruan asgjë, një emër, ose një send, ose një koncept; përkundrazi, çdo e mirë që imagjinohet për Të shtrihet në pafundësi dhe pafundësi. Aty ku nuk ka vend për të keqen, nuk ka kufi për të mirën. Tek ne, me ndryshueshmërinë e natyrës, sepse në vullnetin tonë ka një mundësi të barabartë për t'u anuar nga njëri dhe tjetri nga e kundërta, e mira dhe e keqja në mënyrë të alternuar i lënë vendin njëra-tjetrës dhe vesi i shfaqur bëhet kufiri i së mirës; dhe të gjitha qëllimet e shpirtrave tanë, njëri i kundërt dhe i kundërt, i lënë vendin njëri-tjetrit dhe përcaktohen nga njëri-tjetri. Por Natyra është e thjeshtë, e pastër, monotone, e pandryshueshme, e pandryshueshme, gjithmonë e njëjtë, nuk e lë kurrë Veten, sepse nuk e lejon Veten të jetë në komunikim me të keqen, mbetet e pakufishme në mirësi, duke mos parë as një kufi përpara Vetes, sepse nuk ka asgjë të kundërt në mendje. Prandaj, kur një shpirt njerëzor tërhiqet nga bashkimi me Vetveten, atëherë kryesisht në më të mirën, në masë të barabartë, e vendos gjithmonë më lart se sa merr pjesë; sepse shpirti, me pjesëmarrjen e më të shkëlqyerve, vazhdimisht bëhet më i lartë se vetvetja dhe, duke u rritur, nuk ndalet së rrituri; e mira në të cilën merr pjesë, megjithatë, mbetet në të njëjtin nivel me të dhe shpirti, i cili gjithmonë merr pjesë gjithnjë e më shumë në mënyrë të barabartë, e gjen vazhdimisht me bollëk. Pra, le ta kthejmë vështrimin nga nusja, përgjatë ngjitjeve të virtytit, si përgjatë shkallëve të një shkalle, të drejtuar nga Fjala në lartësi. Së pari, Fjala fut një rreze drite përmes "dritareve" të Profetëve dhe "nëpër thellësitë" e urdhërimeve të ligjit, duke e ftuar atë t'i afrohet dritës dhe të bëhet e bukur në dritë, duke marrë pamjen e një pëllumbi. Pastaj, kur ajo merr aq bukuri sa mund të përmbajë, përsëri Fjala, ende plotësisht e papërfshirë në bukuri, e tërheq atë të marrë pjesë në bukurinë më të lartë, kështu që, ndërsa ajo përparon, me bukurinë e re që prezantohet vazhdimisht, dëshira rritet tek ajo dhe i duket se ajo, për shkak të bollëkut të bekimeve të zbuluara gjithmonë në lartësi, sapo ka filluar të ngjitet. Prandaj, Fjala i përsëritet nuses tashmë të ringjallur: "Çohu" dhe asaj që ecën: "Eja". Sepse edhe për atë që është ngritur me të vërtetë, nevoja për t'u ngritur vazhdimisht nuk do të pushojë kurrë, dhe për atë që nxiton te Zoti, rruga drejt vazhdimit të rrjedhës Hyjnore nuk do të shterojë kurrë. Njeriu duhet të rebelohet gjithmonë dhe ata që madje po i afrohen qëllimit të tyre nuk duhet të qetësohen kurrë. Sa herë që Dhëndri përsërit: "Çohu" dhe "Eja", po aq herë jep forcë për t'u ngjitur në përsosmëri më të madhe. Pra, kuptoni se çfarë propozohet më tej në fjalë. Ai që urdhëron nga e bukura të bëhet e bukur, ofron një fjalë të drejtpërdrejtë apostolike, duke urdhëruar që “në të njëjtën shëmbëlltyrë” të shndërrohet “nga lavdia në lavdi” (2 Kor. 3:18), në mënyrë që lavdia për ne, nëse diçka që është vazhdimisht e pranueshme dhe gjithmonë e fituar, edhe sikur të ishte diçka më e madhe dhe sublime, të njihet nga ne si më pak se ajo që dëshirohej më vonë. Prandaj, ai që, sipas sukseseve të mëparshme, ishte pëllumb, megjithatë, ai përsëri urdhërohet të bëhet i njëjti pëllumb pasi të shndërrohet në një më të mirë. Dhe nëse kjo fjalë tjetër përmbushet, do të tregojë gjithashtu se çfarë është më e lartë se kjo me të njëjtin emër. Sepse ai thotë: eja në vete, “Pëllumbi im, i mbuluar me gurë, pranë hyrjes” (Kënga 2, 14). Prandaj, çfarë ngjitjeje drejt përsosmërisë nënkuptohet nga ajo që sapo u tha? Të mos kesh më në mendje përpjekjet për të tërhequr, por të zgjedhësh epshin e vet si udhërrëfyes për më të mirën. Sepse thuhet: “ejani në vete”; jo nga pikëllimi, jo nga nevoja, por me arsyetimin e vet, pa domosdoshmëri të detyrueshme, duke intensifikuar zellin për të bukurën, sepse virtyti nuk njeh sundimtar mbi vetveten, është arbitrar, i lirë nga çdo nevojë. I tillë ishte Davidi, i cili lutet që Perëndia ta favorizojë atë vetëm në vepra të lira (Psalmi 119:108) dhe premton të bëjë një sakrificë "me dëshirë" (Psalmi 53:8). I tillë është secili prej shenjtorëve, që i përkushtohet Zotit dhe i shtyrë pa nevojë për këtë. Prandaj, edhe ju tregoni gatishmërinë tuaj të plotë për të pranuar brenda vetes dëshirën për t'u ngjitur në më të mirën. Dhe duke u bërë i tillë, - i thotë Fjala nuses, - do të vish te një mbulesë guri, "afër hyrjes". Ajo që u tha nga Fjala (sepse ky fjalim misterioz duhet të përkthehet në një fjalë më të qartë) ka këtë kuptim: një mbulesë për shpirtin njerëzor është Ungjilli sublim; kushdo që është nën këtë mbulesë, pasi e vërteta ka zbuluar fatin e fshehur të urdhërimeve, nuk e ka më nevojën e mësimit të fshehur në koncepte alegorike dhe misterioze. Dhe që hiri i ungjillit quhet "gur", askush që ka qenë në asnjë mënyrë i lidhur me besimin nuk do ta kundërshtojë këtë. Sepse nga shumë vende të Shkrimit mund të mësohet se "guri" është Ungjilli. Prandaj, kuptimi i asaj që u tha është ky: nëse ti, shpirt, e ke zbatuar ligjin, nëse nëpërmjet "dritareve" profetike ke parë me kuptimin tënd rrezet e dritës, atëherë mos qëndro më gjatë nën hijen e murit të ligjit, sepse muri prodhon "hijen e bekimeve të së ardhmes" dhe "jo vetë shëmbëlltyrën e gjërave": përkundrazi, përkundrazi, lëvizja e gurit është afër gurit, "prezenca"; meqenëse ligji shërben si “përfaqësimi” i besimit të ungjillit dhe në lidhjen e ndërsjellë të mësimeve, njëri është afër tjetrit në forcë. Urdhërimit: mos shkel kurorën, që është më afër urdhërimit tjetër: mos lakmo, dhe kësaj: të jesh i pastër nga vrasja, edhe një tjetër: mos e ndot zemrën me zemërim? Pra, meqenëse "mbulesa prej guri" është në lidhje me "prezantimin", kalimi nga muri në gur nuk është i largët për ju. Rrethprerja në mur, rrethprerja në gur; një dele aty-këtu; ka gjak dhe ka gjak; ka Pashkë, dhe këtu është Pashkë; dhe gjithçka është pothuajse e njëjtë, e lidhur me njëra-tjetrën nga e njëjta gjë, përveç një gjëje, që guri është shpirtëror, dhe muri është i rrethuar, dhe së bashku me murin formohen trupore dhe tokësore, dhe guri i ungjillit nuk ka në vetvete prishjen trupore të koncepteve. Por njeriu e pranon edhe synetinë dhe mbetet plotësisht i shëndetshëm, duke mos pësuar asnjë humbje nga prerja në përbërjen e natyrës së tij. Ai gjithashtu e mban të shtunën duke mos bërë të keqen dhe duke mos lejuar përtacinë në të mirën, pasi mësoi se lejohet të bësh mirë ditën e shtunë. Ngrënia e ushqimit konsiderohet indiferente dhe nuk prek të papastërt; sepse ai u mësua nga "Shkëmbi" se asgjë që hyn në gojë nuk ndot (Mateu 15:11). Përkundrazi, duke hedhur poshtë vëzhgimet fizike të ligjit në çdo gjë, kuptimi i thënieve kalon në kuptimin shpirtëror dhe racional, në pajtim me Palin, i cili tha: “ligji është shpirtëror” (Rom. 7:14). Sepse kushdo që e pranon ligjin në këtë mënyrë bëhet nën mbulesën e "Gurit" të Ungjillit, i lidhur ngushtë me "prezencën" trupore. Kështu i thirri Fjala nuses “përmes dritares”, dhe ky pëllumb, i ndriçuar nga një rreze mendimesh, dhe duke kuptuar “Gurin”, që është “Krishti”, i përgjigjet bukur kësaj (1 Kor. 10:4). Sepse ai thotë: "Më trego fytyrën tënde dhe bëj që zëri yt të dëgjohet nga unë, sepse zëri yt është i ëmbël dhe shëmbëlltyra jote është e bukur" (Kënga 2:14). Ajo që tha ajo ka këtë kuptim: mos më fol më me falltime profetike dhe ligjore, por në masën që të shoh, më tregohu qartë, që të qëndrosh brenda ungjillit “Gur”, duke lënë “prezencën” e ligjit. Dhe aq sa mundet dëgjimi im, lëre zërin Tënd të hyjë në veshët e mi; sepse nëse ky zë është kaq i ëmbël edhe në "dritare", atëherë sa më shumë do të jetë i ëmbël kur të shfaqesh ballë për ballë. Kështu thotë nusja, pasi e ka kuptuar misterin e "Gurit" të Ungjillit, në atë masë sa Fjala e mëparshme e udhëzoi drejt tij në shumë pjesë dhe në "dritare" të ndryshme dhe arrin të dëshirojë Epifaninë në mish, në mënyrë që Fjala të bëhet mish, Zoti të shfaqet në mish dhe zëri Hyjnor të bëhet i dëgjueshëm për veshët tanë, duke premtuar të denjët. Por sa të ngjashme me këtë kërkesë të nuses janë fjalët e Simeonit, i cili thotë: “Tani, o Mësues, po e liron shërbëtorin tënd, sipas fjalës sate, në paqe, siç e panë sytë e mi shpëtimin tënd” (Luka 2:29-30)! Sepse ai pa se si donte të shihte nusja. Zëri i ëmbël i Dhëndërve njihet nga ata që kanë marrë hirin e Ungjillit, të cilët kanë thënë: “foljet e jetës së imashit të përjetshëm” (Gjoni 6:68). Prandaj, dhëndri i pastër e pranon kërkesën e nuses si të drejtë dhe duke synuar t'i tregohet qartë asaj, së pari i detyron gjuetarët të kapin dhelprat, që rrushi të mos ketë më pengesë për t'u pjekur, duke thënë: "Na keni dhelpra", të cilat, megjithëse të vogla, e shkatërrojnë rrushin: rrushi nuk do t'i bëjë gjë tjetër. “Na dhelprat e vogla që shkatërrojnë rrushin dhe rrushi ynë do të piqet” (Kënga 2:15). A është e mundur të ndiqet lartësia e këtyre mendimeve sipas dinjitetit të tyre? Çfarë mrekullie madhështie hyjnore përmban kjo fjalë! Çfarë teprimi i fuqisë së Zotit shprehet me kuptimin e asaj që u tha! Ai për të cilin thuhet kaq shumë, ky "vrasës" (Gjoni 8:44), "i fortë në ligësi" (Psalmi 51:1), gjuha e të cilit është e mprehtë, "si brisk" (Psalmi 51:2), "me thëngjij të shkretëtirës" (Psalmi 119:4), "që kap si një luan" (Psalmi 51:2). gjarpër” (Ezek. 29:3), “apostat” (Jobi 26:13), “ferr” që e zmadhon gojën (Hab. 2:5), “sundimtar i botës” i fuqisë së errët (Efes. 6:12), që ka “fuqinë e vdekjes” (Hebr. 2, 14), dhe siç thotë profecia në emër të tij, ai që do të heqë "kufijtë e gjuhëve" që ai "caktoi"; siç është e qartë, Më i Larti «sipas numrit të engjëjve të Tij» (Ligj. 32:8), i cili përqafon «botën si një fole» dhe merr «si një vezë të braktisur» (Psalmi 10:13), i cili thotë se mbi re do të vendosë «fronin» e tij dhe do të jetë «si Shumë i Larti» (Isa. në librin e Jobit, se "brinjët e tij janë prej bakri, shtylla kurrizore e tij është e shkrirë me hekur" (Jobi 40:13), dhe brendësia e tij "sikur ai përul gurin" (Jobi 41:6), dhe gjithçka si kjo, në të cilën vetëm Shkrimi përshkruan këtë natyrë të tmerrshme - ky udhëheqës kaq i fuqishëm i kaq shumë hordhive demonike, nga cili emër e merr ai vetëm hordhitë demonike? Dhe ai quhet "dhelpra e vogël" dhe me të gjithë rreth tij, e gjithë ushtria që i nënshtrohet, po aq poshtërime, quhet dhelpra nga Ai që i dërgon për t'i kapur si gjahtarë, të cilat mund të jenë forcat engjëllore që i paraprijnë në mënyrë solemne Mjeshtrit në shfaqjen e Tij në tokë, duke futur Mbretin e lavdisë në botë dhe duke mos treguar këtë Mbretin e "të fortë" betejë” (Psalm. 23, 8); dhe një tjetër mund të thotë gjithashtu se këto janë "shërbime shpirtrash, të dërguara për t'u shërbyer atyre që duan të trashëgojnë shpëtimin" (Hebrenjve 1:14); dhe akoma të tjerë kanë të drejtë të pohojnë se këta peshkatarë janë Apostujt e dërguar për të kapur këto kafshë, të cilëve Zoti u tha: “Unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish” (Mateu 7:4). Sepse në kapjen e njerëzve, fjalët që kapin shpirtrat e atyre që shpëtohen nuk do të kishin mundur të binin në të çara, nëse këto kafshë, këto dhelpra të vogla, nuk do të ishin dëbuar më parë nga vrimat e tyre, domethënë nga zemrat në të cilat folen, dhe kështu do t'i hapnin Birit të Perëndisë një vend ku të vendoste kokën, kur dhelpra nuk do të ishte më në zemër. Të paktën, pavarësisht se cilët Fjala supozon se janë peshkatarë, nga urdhri që u është dhënë ne njohim fuqinë e madhe dhe të papërshkrueshme të Perëndisë. Fjala nuk tha: kapni "derrin nga pylli i lisit" që gllabëroi rrushin e Perëndisë, ose "çudinë e vetmuar" (Psalmi 79:14), ose luanin vrumbullues, ose balenën e madhe ose gjarpërin nënujor. Sepse me urdhra të tillë Fjala do t'u tregonte peshkatarëve njëfarë force të forcave kundërshtare. Përkundrazi, siç thotë, të gjitha zotërimet tokësore me të cilat luftojnë njerëzit, principatat, fuqitë dhe sundimtarët e errësirës dhe shpirtrat e ligë janë "dhelpra të vogla", tinëzare dhe të varfra në krahasim me forcën tonë. Nëse i kapërceni, atëherë do të merrni hirin tuaj. Rrushi ynë është natyra njerëzore dhe frytëzimi i rrushit fillon me lulet e një jete të virtytshme. Pra, "na jepni dhelpra të vogla që shkatërrojnë rrushin dhe rrushi ynë do të piqet". Hardhia dëgjoi urdhrin e Perëndisë, gruaja për të cilën Davidi thotë: "Gruaja jote është si një hardhi pjellore" (Psalmi 127:3). Dhe ajo pa se me fuqinë e Komandantit ajo u çlirua nga shkatërrimi i këtyre bishave dhe iu dorëzua menjëherë Punëtorit, i cili shkatërroi mediastinumin e gardhit; sepse nuk ka më asnjë pengesë për bashkimin me atë që dëshirohet brenda murit të ligjit. Por ai thotë: “Unë jam për vëllanë tim dhe për mua vëllanë, që kullot në kryn, dita do të marrë frymë deri në fund, dhe kulmi do të lëvizë” (Kënga 2, 16-17), domethënë nusja thotë: ballë për ballë pashë Gjithmonë thelbësorin, për atë që është, por për hirin tim, që jam i qetë dhe i qetë nga sina ime. poshtë, unë bëhem vendbanimi i Tij. Sepse Ai është Bariu i Mirë, që nuk i jep sanë kopesë për të ngrënë, por i kullot delet me kokrra të pastra, duke mos e ushqyer më sanë me sanë; sepse sana është ushqim karakteristik i natyrës pa fjalë dhe njeriu si qenie verbale ushqehet me fjalën e vërtetë; dhe nëse ngopet me sanë, ai vetë do të bëhet sanë. Thuhet: “Çdo mish është sanë” (Is. 40:6) ndërsa është mish. Por nëse dikush bëhet frymë, pasi ka lindur nga Fryma, atëherë ai nuk do të ushqehet më me bar, por ushqimi i tij do të jetë Fryma, që nënkuptohet me pastërtinë dhe aromën e krinit. Prandaj, ai që ha veten do të jetë një krin i pastër dhe aromatik, duke ndryshuar sipas vetive të ushqimit. Kjo është dita që vërshon, ose merr frymë, me rreze, siç e quajti Fjala Hyjnore, derdhja e rrezeve të prodhuara nga Shpirti, duke e quajtur frymë, nga e cila fillojnë të lëvizin hijet e kësaj jete, në të cilën ata që nuk e kanë ndriçuar ende syrin shpirtëror me dritën e së vërtetës, shikojnë me kujdes, por shikojnë hijen dhe kotësinë, sikur të ishte diçka e kotë, sikur të ishte e kotë. nuk ekziston. Përkundrazi, ata që hanë krin, pra ata që e majmojnë shpirtin me ushqim të pastër dhe aromatike, duke hequr nga vetja çdo ide mashtruese dhe iluzore për atë që dëshirojnë në këtë jetë, do të shohin bazën e vërtetë të thelbit të gjërave, duke u bërë bij të dritës dhe bij të ditës. Nusja e sheh këtë dhe e inkurajon Fjalën që të përmbushë shpejt shpresën për të marrë pjesë në bekimet, duke thënë: “Bëhu, o vëlla, si një kaprol ose një pemë e re në malet e luginave” (Kënga 2:17). Si dhi e egër, shiko, Ti që sheh mendimet e njerëzve, lexon mendimet e zemrave. Shkatërroni pasardhësit e së keqes, si një pemë e re, duke shfarosur racën e gjarpërinjve. A i sheh luginat e maleve të jetës njerëzore, kryengritjet e të cilave nuk janë si maja, por si të egra? Prandaj Fjala nxiton me shpejtësi në luginat e maleve, sepse çdo gjë që ngrihet kundër së vërtetës është një humnerë dhe jo një mal, një luginë dhe jo një kodër. Pse, po t'i shkelni, thotë nusja, atëherë çdo "e egër" do të mbushet dhe çdo "mal do të përulet" (Is. 40:4). Kështu thotë shpirti që Fjala e ushqen, jo mes ndonjë gjembash apo të shkuare, por me aromën e kokrrave të jetës së pastër, me të cilën edhe ne të jemi të kënaqur, të baritur nga fjala e Krishtit Jezu, Zotit tonë! Atij i takon lavdia dhe fuqia përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: