Беседа 5. Толкование на Песн. 2, 8–17

Pieseň 2:8. Hlas môjho brata: Hľa, prichádza cvalom do vrchov a cvalom do vrchov. Pieseň 2:9. Môj brat je ako kamzík alebo mladý strom na horách Bétel. Hľa, toto za našou stenou, pozri sa cez okná, pozri cez medzery. Pieseň 2:10. Môj brat odpovedá a hovorí mi: Vstaň, poď, môj blížny, môj dobrý, moja holubica, Pieseň 2:11. lebo teraz je zima preč, dážď je preč, dážď je preč: Pieseň 2:12. Na zemi sa objavil rozkvet, nastal čas obriezky, v našej krajine zaznel hlas korytnačky: Pieseň 2:13. Figy odkvitli, hrozno dozrelo a vydalo svoj smrad. Vstaň, príď, môj sused, môj dobrý, Pieseň 2:14. Moja holubica je pokrytá kameňom, blízko vchodu: ukáž mi svoj obraz a daj mi počuť svoj hlas, lebo tvoj hlas je sladký a tvoj obraz je krásny. Pieseň 2:15. Dajte nám malé líšky, ktoré ničia hrozno, a naše hrozno dozrie. Pieseň 2:16. Môj brat mne a ja Tomu, ktorý sa pasie v krine, Pieseň 2:17. kým neumrie deň a baldachýn sa nepohne. Obráť sa, brat môj, a buď ako kamzík alebo mláďa v údolných horách. V tomto čítaní nás to, čo nám ponúka múdrosť Piesne piesní, vedie k túžbe kontemplovať vyššie požehnania a vnáša do našich duší smútok, ktorý istým spôsobom vyvoláva zúfalstvo z nemožnosti pochopiť nepochopiteľné. Lebo ako môže človek nepociťovať smútok, keď vidí, že duša, privedená k čistote, po tom, čo bola láskou povýšená k spoločenstvu dobra v toľkých vzostupoch, zjavne, ako hovorí apoštol, ešte nepochopila, čo hľadá? Aj keď pri pohľade na tieto výstupy, ktoré sa uskutočnili podľa toho, čo bolo povedané v predchádzajúcich rozhovoroch, potešil som ju výstupom, v ktorom spoznala sladkú jabloň, odlíšila ju od neplodnosti lesných stromov a urobila tieň jablone žiaducim, a keď si vychutnala ovocie, vstúpila do lyžice radosti (nazýva radosť vínom, z ktorého sú srdcia tých, ktorí sa tešia z jabĺčka, a vstúpila do sveta tých, ktorí sa tešia z lásky, dôvery), a vstúpila do sveta. šíp lásky v srdci, opäť v rukách samotného Strelca sa stáva šípom, nasmerovaným rukami silných k cieľu pravdy. Keď som videl toto a podobné, usúdil som, že duša, povýšená na toľko stupňov, dosiahla samý vrchol blaženosti. Ale, ako vidno, to, čo sa dosiaľ uskutočnilo, je ešte len začiatok vzostupu, pretože duša všetky tieto vzostupy nazýva nie nejakým vhľadom alebo jasným pochopením pravdy, ale hlasom vytúženého, ​​ktorého vlastnosti sa líšia počutím, a nie chápaním, a sú známe a zábavné. Preto, ak duša, vyvýšená tak, ako vieme, Pavol bol povýšený, keď bol uchvátený do tretieho neba, ešte sa nezdá, že presne dosiahla to, čo je pred ňou postavené; čo sa s najväčšou pravdepodobnosťou s nami stane, alebo čo môžeme vyvodiť o sebe, ktorí sme sa ani len nepriblížili k prahu „záhad“, ktoré čakajú na naše pozorovanie? A nezrozumiteľnosť toho, čo sa hľadá, možno vidieť z toho, čo hovorí duša. "Hlas môjho brata," hovorí; nie vzhľad, nie tvár, nie obrys, naznačujúci povahu hľadaného, ​​ale „hlas“, ktorý poskytuje iba odhad a nie pevný dôkaz o tom, kto vydáva hlas. Pretože to, čo je vyjadrené, pripomína skôr prirovnanie a nie nejakú nepochybnú istotu porozumenia, je to jasné z toho, že slovo nie je obmedzené na jeden význam a má na mysli viac ako jeden obraz; naopak, z toho, čo bolo povedané, je jasné, že duša v týchto víziách je unášaná mnohými vecami, mysliac na to, aby videla niečo iné, a neprebývajúc stále v tých istých črtách toho, čo vnímala. Hovorí sa: „Hľa, prichádza“, nie stáť na mieste, nečakať, kým ho pohľad upriamený na Neho spozná, kým sa zastaví, ale vytrhne sa z dohľadu skôr, ako duša dospeje k dokonalému poznaniu. Lebo ona pokračuje: „Cval cvalom do vrchov a cvalom do vrchov“ (Pieseň 2:8). A hoci je teraz uznávaný ako „kamzík“, opäť je prirovnávaný k mladému jeleňovi. Duša hovorí: „Môj brat je ako srnec alebo mladý strom na vrchoch Bétel“ (Pieseň 2:9). To, čo sa chápe, má teda vždy jednu alebo druhú vlastnosť. To ma podľa pôvodného konceptu privádza do smútku, uvrhuje ma do zúfalstva, aby som dosiahol presné pochopenie Najvyššieho. Keď sme však vložili svoju nádej do Boha, ktorý dáva „slovo dobrej zvesti s veľkou mocou“ (Žalm 67:12), musíme sa snažiť prispôsobiť tento prehľad dôsledne a v určitej súvislosti tomu, čo sme pochopili predtým. „Hlas môjho brata,“ hovorí duša, „a hneď dodáva: „Hľa, prichádza. Čo tým myslíme? Skutočnosť, že to, čo bolo povedané, možno predznamenáva ekonómiu Božieho Slova, ktoré nám zjavilo Evanjelium, tak predznamenané prorokmi, ako aj plne zjavené Teofániou Syna v tele. Lebo Boží hlas svedčí o skutkoch a splnenie súhlasí so slovom zasľúbenia, ako hovorí Prorok: „Ako som počul, tak som aj videl“ (Žalm 47:9). Duša hovorí: „hlas môjho brata“ (to je to, čo sme počuli): „Hľa, prichádza“ (to sme vnímali našimi očami), „Boh hovoril mnohými spôsobmi a mnohými spôsobmi s Otcom ako prorokmi“ (tu je počutie hlasu), „v posledných dňoch k nám hovoril v Synovi“ (Žid. 1, 1–2) Toto povedala nevesta: „Hľa, on prichádza, cvála po horách a skáče po kopcoch,“ ako podobný a v súlade s kamzíkom zvláštnym spôsobom, a opäť, v inom poňatí, prirovnávajúc „mladý strom“. Kamzík znamená všetky druhy zrakovej ostrosti pre toho, kto sa pozerá. Hovorí sa totiž, že toto zviera, mimoriadne bdelé, má svoje meno vďaka tejto sile: ale byť bdelým je to isté ako vidieť. Takže ten, kto na všetko dohliada, kto má všetko na mysli, ten, pretože všetko vidí, sa nazýva Boh všetkých. Preto, keďže sa Boh zjavil v tele a zjavil sa svetu, aby zvrhol protichodné sily, je prirovnaný ku kamzíkovi, ktorý sa díval z neba na zem, a k mladému jeleňovi, ktorý preskakuje hory a vrchy, to znamená, že šliape a drví prefíkané výšiny démonickej zloby. Lebo to, čo je Jeho silou uvrhnuté do zmätku, ako hovorí Dávid, nazýva Písmo vrchmi, hodené do „srdca mora“ (Žalm 45:3) a ponorené do priepasti podobnej tomuto miestu. O týchto vrchoch povedal Pán učeníkom: „Ak máte vieru ako zrno vrchu, volajte na tento vrch“ (ukazujúc na toto slovo na zlého démona, ktorý ho trápil nové mesiace): „Pohni sa a vrhni sa do mora“ (Matúš 17:20). Keďže je v povahe mladých jeleňov vyhubiť jedovaté plazy a dychom a kvalitou ich mäsa dať tento druh hada na útek, preto Ten, kto na všetko dozerá, je prirovnávaný ku „kamzíkom“ a „mladej slatine“, ako ten, kto šliape a ničí odporovú silu, ktorá sa v prenesenom zmysle nazýva hory a kopce. Preto mali Ženíchovia ten hlas, ktorým „Boh hovoril ako prorok“ a podľa hlasu Slovo prišlo, „skákajúc“ cez protiľahlé vrchy „a skákajúc cez vrchy“, rovnako podmaňujúc pod Jeho nohami všetku odpadlícku moc, nižšiu aj vyššiu. Lebo rozdiel medzi kopcami a horami jasne ukazuje, že ten, kto vládne tým, ktorí mu odporujú, je zvrhnutý ako jeho podriadený, pošliapaný silou a autoritou. Lebo lev a drak, títo vyšší, sú rovnako pokorení, a tiež had a škorpión, ktorých uctievajú nižší. Poviem ako príklad: v zástupoch, ktoré nasledovali Pána, boli hory - démoni, či už v synagógach, alebo v krajine Gerasenovcov, alebo na mnohých iných miestach, týčili sa a dvíhali hlavu nad ľudskú prirodzenosť. Z nich boli kopce a hory, vyššie aj nižšie. Ale mladý strom, ničiteľ hadov a premieňajúci učeníkov na prirodzenosť stromu, keď hovorí: „Hľa, dávam ti moc šliapať po hadovi a škorpiónovi“ (Lukáš 10:19), kladie nohu na každého rovnako, dáva ich na útek, a z nich skáče na iných, a tým dokazuje, že vznešenosť nie je prekážkou tých vysokých vo výškach. Lebo hory Bétel, ako vidno z výkladu mena, naznačujú vysoký a nebeský život; pretože príslovie: Bétel podľa odborníkov na hebrejský jazyk znamená: „dom Boží“, a preto sa hovorí: „na vrchoch Bétel“. Boli videní čistým a bdelým okom duše, ako cválajú spolu s týmito Božskými cvalmi pozdĺž protiľahlých výšok; a o tom, čo bude v budúcnosti, sa diskutuje, ako keby to už bola prítomnosť, podľa istoty a istoty očakávanej milosti, hľadiac na nádej ako na skutok. Hovorí totiž, že „Ten, kto ladnou rýchlosťou skáče do hôr a skáče z kopcov na kopce“, sa ukazuje nehybne, zastavuje sa za stenou a hovorí „cez more okien“. Doslova to znie takto: „Hľa, tento stojí za našou stenou, pozerá sa cez okná a rozoznáva tmu“ (Pies 2:9). Preto to, čo je v slove opísané, ak je chápané zmyslovo, je toto: Milenec hovorí s nevestou, ktorá je v dome, cez okná, zatiaľ čo stena medzi nimi oddeľuje oboch, ale verbálna komunikácia prebieha bez prekážok, hlava sa pozerá von oknom a oko preniká dovnútra cez okenné mreže. Vyšší pohľad sa drží významu zistenom v predchádzajúcej štúdii. Slovo totiž postupne a dôsledne približuje ľudskú prirodzenosť k Bohu, najprv ju osvetľuje prostredníctvom prorokov a prikázaní zákona. Takže chápeme, že Proroci sú „okná“, ktoré zavádzajú svetlo, zatiaľ čo tkanina právnych predpisov je „stred“ a cez obe preniká dovnútra lúč pravého svetla. Ale potom nastáva úplné osvietenie svetlom, keď sa „sediac v tme a tieni“ objaví pravé „Svetlo“ (Matúš 4:16), po rozpustení s našou prirodzenosťou. Preto lúče prorockých a právnych pojmov, žiariace na dušu cez „okná“ a „diery“, ktorým rozumieme, vzbudzujú túžbu vidieť slnko na otvorenom nebi. A teda to, čo sa chce, je potom skutočne splnené. Počúvajme, čo hovorí Cirkvi Ten, ktorý ešte nevstúpil dovnútra, ale stojí a hovorí k nej ako k vodičovi svetla. Hovorí: "Môj brat odpovedá a hovorí mi: Vstaň, poď, môj sused, môj dobrý, moja holubica, pretože zima sa už pominula, dážď odišiel, dážď sa stiahol, kvety sa objavili na zemi, prišiel čas obriezky, v našej krajine je počuť hlas korytnačky, figa nesie rozkvitnutý kvet, kvitne dozrievajúce hrozno." (Pieseň. 2, 10–13). Ako krásne opisuje príjemnosť jari Stvoriteľ jari, ktorému Dávid hovorí: „Stvoril si úrodu a jar“ (Žalm 73:17)! Ukončuje zimné šero a hovorí, že zimné šero a nepríjemný dážď pominuli. Ukazuje na lúky plné a zdobené kvetmi. O kvetoch hovorí, že sú v plnej kráse a vhodné na rez, takže ich zberatelia kvetov bezpochyby budú zbierať na pletenie vencov alebo na prípravu sveta. K príjemnosti času pridáva aj fakt, že háje sa ozývajú spevom vtákov, ozýva sa príjemný hlas hrdličky. Spomína aj figu a hrozno, budúce potešenie z nich, ktoré má viditeľný začiatok, totiž vo figu rast klíčkov a vo viniči vzhľad farby; prečo poteší čuch kadidlom. Slovo teda luxusne opisuje jarné obdobie, zmetie všetko pochmúrne a zastavuje sa pri príjemných obrazoch. Ale myslím, že netreba sa zdržiavať opisom týchto rozkoší; ale naopak, mali by nás viesť k tajomstvám označovaným týmito opismi, aby sa nám odhalilo bohatstvo myšlienok ukryté vo výrokoch. Čo teda znamená to, o čom hovoríme? Ľudské pokolenie kedysi znecitlivelo od špiny modloslužby, keď sa pružná ľudská prirodzenosť premenila na nehybnú povahu uctievania. Veď sa hovorí: „Nech sú ako tí, ktorí tvoria, ja a všetci, čo v ňu dôverujú“ (Žalm 134:18). Toto sa malo stať. Lebo tak ako tí, ktorí pozdvihnú svoj zrak k pravému Božstvu, prijímajú do seba črty charakteristické pre Božskú prirodzenosť; Takže ten, kto počúva márnosť modiel, je premenený na to isté, čo má pred očami a stáva sa kameňom z človeka. Keďže teda príroda, skamenená od služby modlám, znecitlivená od špiny modloslužby, bola nehybná k lepšiemu; potom práve z tohto dôvodu v tejto krutej zime svieti slnko spravodlivosti a prináša jar; keď poludňajší vietor takúto strnulosť rozloží a spolu so žiarením slnečných lúčov zohreje všetko nimi osvetlené, takže mrazom skamenený človek, len čo sa rozpáli na duchu a zahreje ho lúč Slova, opäť sa stane vodou prúdiacou do večného života. Hovorí sa totiž: „Jeho duch dýcha a vody vytekajú“ (Žalm 147:7), keď sa kameň zmení „na jazero vody“ a hmyz „na pramene vôd“ (Žalm. 113, 8); o čom Krstiteľ otvorenejšie kričal k Židom, hovoriac, že ​​tieto kamene budú zdvihnuté a stanú sa deťmi patriarchu a budú sa mu podobať v cnosti (Matúš 3:9). Takže toto je to, čo Cirkev počuje zo Slova, cez prorocké „okná“ a cez zákonné „výklenky“, prijímajúc lúč pravdy, keď ešte stála premieňajúca stena učenia, mám na mysli zákon, ktorý dáva „tieň budúcich dobrých vecí“, ale nenaznačuje „samotný obraz vecí“ (Žid. 10:1). Za touto stenou stála pravda, úzko spätá s prototypom, ktorý najprv prostredníctvom prorokov ožiaril Cirkev Slovom a potom zjavením sa evanjelia rozptýlil každú tieňovú reprezentáciu prototypu, ktorým bolo zničené mediastinum a vnútorný vzduch v dome sa zjednotil s éterickým svetlom, takže už nie je potrebné všetko s vnútorným svetlom, keď sa rozsvieti pravé svetlo. evanjelium. Preto Slovo, ktoré uvádza „zvrhnutých“ (Žalm 144:15), vyzýva Cirkev ako vodiča svetla a hovorí: Vstaň z pádu, ty, čo si sa vplazil do hanby hriechu, ktorý si utrpel úraz od hada, ktorý si padol na zem a ktorý si na páde neposlušnosti, vstaň. Nestačí vám, aby ste boli obnovení iba z pádu, pokračuje slovo, ale „a príď“, napredujúc v dobrom, dokončujúc kurz cnosti. To sme zistili aj u ochrnutého. Slovo nielenže dvíha toto bremeno lôžka, ale tiež mu prikazuje kráčať; Navyše sa mi zdá, že presúvať sa z miesta na miesto znamená Písmo smerovať k lepšiemu a rásť v ňom. Preto ženích hovorí: „Vstaň a príď. Aká moc je v rozkaze! Boží hlas je skutočne hlasom moci, ako hovorí psalmódia: „Dá svoj hlas, hlas moci“ (Žalm 67:34); a: „To bolo povedané, a bolo, bolo prikázané a bolo stvorené“ (Žalm 32:9). A tak teraz povedal ležiacej žene: „Vstaň,“ a znova: „Poď,“ a príkaz bol okamžite splnený v praxi. Lebo nevesta spolu prijíma moc Slova, vstáva na nohy, stojí a stáva sa susedkou svetla, ako to dosvedčuje samotné Slovo, ktoré dalo tento príkaz; lebo toto hovorí: „Vstaň, poď, môj blížny, môj dobrý, moja holubica“ (Pieseň 2:10). Aký poriadok v slove! Ako úzko je jedno s druhým spojené! Ako koherentne, akoby v reťazci, je zachovaná postupnosť pojmov! Nevesta počuje príkaz, posilňuje svoju silu z tohto slova a vstáva, prechádza, približuje sa, stáva sa dobrou a nazýva sa holubica. Lebo je možné vidieť krásny obraz v zrkadle, v ktorom nebol obraz žiadnej krásnej tváre? Preto sa zrkadlo ľudskej prirodzenosti najprv nestalo krásnym, ale keď sa priblížilo ku krásnemu, odrazilo v sebe obraz Božskej krásy. Ako to malo v sebe podobu hada, keď ležalo na zemi a pozeralo sa naň; takže takto, pretože vstalo, stojí tvárou v tvár dobru a zanechalo neresti; na čo sa pozerá, to si berie do obrazu. Pozerá sa na pôvodnú krásu a krása je holubica. Keď sa cez to priblíži k svetlu, stáva sa svetlom a vo svetle sa odráža krásny obraz holubice, myslím tú holubicu, ktorej obraz ohlasoval prítomnosť Ducha Svätého. Ako sa to otáča a stúpa z hlbín, stáva sa kopcami a horami, ktoré dvíhajú vodnatý vrchol priamo hore? Ako sa ako nepriateľ rúti na pevninu, rúti sa z brehov s nepretržitými údermi vĺn, ako sú údery vojenských zbraní, otriasajúc zemou? Ale predstavte si všetky tieto a podobné zimné útrapy v alegorickom význame. Čo znamená kvitnúť a vädnúť v zime? Čo je to, čo padá z vrcholov a usádza sa do zeme? Aký je umierajúci hlas spevavých vtákov? Čo je to šumiace more? A čo padajúci dážď? Čo sú dažďové kvapky? Ako dážď zmizne? Pre toto všetko znamená tajomný obraz takejto zimy niečo oživené a ľubovoľné. Lebo Slovo pokračuje: „Hlas hrdličky bol počuť v našej krajine“ (Pieseň 2:12), možno sa odvoláva na tých, ktorí sú odsúdení na krutý život ako zem, keďže evanjelium predstavuje mýtnikov a neviestky. Počuli Jánovo slovo, keď ostatní neprijali kázeň. A to, čo sa o fige hovorí, že „opotrebováva kvet“ (Pieseň 2, 13), budeme chápať takto: figa pôsobením tepla na ňu veľmi silno nasáva vlhkosť z hĺbky a akonáhle sa v jej jadre nahromadí veľa vlhkosti, pri trávení štiav, ktoré sa vyskytujú v rastline, povaha nevyhnutnosti to, čo bolo z konárov a šťavu nevyplaviteľná, vyteká z hlbín. a robí to opakovane, aby vo vhodnom čase dal od seba pravé a výživné ovocie bez nezdravej kvality. Toto, namiesto sladkého a dokonalého ovocia, ktoré figa tiež produkuje vo forme ovocia, sa nazýva kvet, ktorý, hoci sa časom môže stať chutným pre tých, ktorí si to želajú, predsa nie je ovocím, ale slúži len ako predchodca ovocia. Pochopte teda dozrievajúce hrozno, z ktorého víno, obveselujúce srdce, raz naplní kalich múdrosti a „s vysokým kázaním“ (Príslovia 9:3) bude ponúkané spolusláviacim s právom čerpať z neho dobré a triezve nadšenie, myslím to vytrženie, v ktorom sa človek teší z materiálu k Božskému. Teraz je hrozno ozdobené farbou a vyžaruje určité voňavé, príjemné a sladké vyparovanie, rozpustené obklopujúcim Duchom; Bezpochyby, poučený Pavlom, poznáte tohto Ducha, ktorý robí túto „sladkú vôňu“ v „tých, ktorí sú spasení“ (2. Kor. 2:15). Tieto znamenia krásnej jari duší vopred naznačuje Slovo neveste a nabáda ju, aby si rýchlo užila to, čo sa ponúka, vzrušuje ju svojimi rečami a hovorí: „Vstaň, poď, môj blížny, moja dobrá, moja holubica“ (Pieseň 2:13). Koľko dogiem nám Slovo krátko ukazuje v týchto výrokoch! Lebo pre inšpirované učenie nie je typické zdržiavať sa pri tých istých výrokoch z akejkoľvek prázdnej márnivosti. Naopak, toto opakovanie ukazuje určitú veľkú a božskú myšlienku a odráža sa práve niečo podobné nasledujúcemu. Požehnaná, večná a prevyšujúca každú myseľ Príroda, ktorá so sebou zahŕňa všetky prirodzenosti, nie je objatá žiadnou hranicou. Lebo v Jeho uvažovaní sa neobjavuje nič, ani čas, ani miesto, ani farba, ani obrys, ani typ, ani objem, ani množstvo, ani rozloha, ani nič iné, čo by čokoľvek popisovalo, meno, vec alebo pojem; naopak, každé dobro, ktoré si o Ňom predstavujeme, siaha do nekonečna a nekonečna. Kde nie je miesto pre zlo, tam nie je hranice dobra. Preto, keď je ľudská duša priťahovaná k spoločenstvu so sebou samým, potom ju predovšetkým v tom najlepšom, rovnakom pomere, vždy stavia vyššie, než koľko sa jej zúčastňuje; pretože duša účasťou toho najvýbornejšieho sa ustavične stáva vyššou ako ona sama, a keď rastie, neprestáva rásť; dobro, na ktorom sa zúčastňuje, však zostáva na rovnakej úrovni a duša, ktorá sa stále viac a rovnomernejšie podieľa, ho nachádza neprestajne v hojnosti. To, čo bolo povedané Slovom (lebo túto tajomnú reč treba preložiť do jasnejšieho slova), má tento význam: jedným krytom ľudskej duše je vznešené evanjelium; kto je pod týmto krytom, po tom, čo pravda odhalila skryté veštenie prikázaní, už nemá potrebu učenia ukrytú v alegorických a tajomných pojmoch. A že milosť evanjelia sa nazýva „kameň“, nikto, kto bol nejakým spôsobom spojený s vierou, to nepopiera. Lebo z mnohých miest v Písme sa možno dozvedieť, že „kameň“ je evanjelium. Preto význam toho, čo bolo povedané, je tento: ak si ty, duša, praktizoval zákon, ak si cez prorocké „okná“ videl svojím porozumením lúče svetla, potom nezostávaj dlhšie v tieni múru zákona, pretože múr vytvára „tieň budúcich požehnaní“ a „nie samotný obraz vecí“: naopak, „kameň je v spojení so stenou“; keďže zákon slúži ako „reprezentácia“ evanjeliovej viery a vo vzájomnom prepojení učenia sa jedno k druhému približuje silou. K prikázaniu: nescudzoložíš, čo je bližšie k druhému prikázaniu: nežiadúce, a k tomuto: očisti sa od vraždy, aj iné: nepoškvrň si svoje srdce hnevom? Takže, keďže „kameňový obal“ súvisí s „prezentáciou“, prechod od steny ku kameňu pre vás nie je ďaleko. Obriezka na stene, obriezka na kameni; sem-tam ovca; je krv a je krv; je Veľká noc a tu je Veľká noc; a všetko je takmer rovnaké, navzájom spojené tou istou vecou, ​​až na jednu vec, že ​​kameň je duchovný a stena je krúžkovaná a spolu so stenou sa tvorí telesné a pozemské a kameň evanjelia nemá v sebe telesnú skazenosť pojmov. Ale aj človek akceptuje obriezku a zostáva úplne zdravý, neutrpí žiadnu stratu rezom v zložení svojej povahy. Zachováva sobotu aj tým, že nerobí zlo a nepripúšťa lenivosť v konaní dobra, keď sa naučil, že v sobotu je dovolené robiť dobro. Jedenie jedla sa považuje za ľahostajné a nedotýka sa nečistého; lebo ho naučila „skala“, že nič, čo vstúpi do úst, nepoškvrňuje (Matúš 15:11). To je to, čo Slovo privolalo nevestu „cez okno“ a táto holubica, osvetlená lúčom myšlienok a pochopiac „kameň“, ktorý je „Kristus“, na to krásne odpovedá (1 Kor 10:4). Lebo hovorí: „Ukáž mi svoju tvár a daj mi počuť svoj hlas, lebo tvoj hlas je sladký a tvoj obraz je krásny“ (Pieseň 2:14). To, čo povedala, má nasledujúci význam: už sa so mnou nerozprávaj prorockým a zákonným veštením, ale do tej miery, do akej vidím, ukáž sa mi jasne, aby si mohol stáť v evanjeliovom „kamene“ a opustiť „prítomnosť“ zákona. A nakoľko môj sluch pojme, dovoľ, aby Tvoj hlas vstúpil do mojich uší; lebo ak je tento hlas taký sladký aj v „okne“, o čo viac bude sladký, keď sa zjavíš tvárou v tvár. Toto hovorí nevesta, keď pochopila tajomstvo evanjeliového „kameňa“, do tej miery, že ju predchádzajúce Slovo k nemu doviedlo v mnohých častiach a v rôznych „oknách“ a zatúžila po Zjavení Pána v tele, aby sa Slovo stalo telom, Boh sa zjavil v tele a Boží hlas sa stal počuteľným pre naše uši, sľubujúc hodnú večnú blaženosť. Nakoľko sa však podobajú tejto prosbe nevesty, slová Simeona, ktorý hovorí: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, ako moje oči videli tvoju spásu“ (Lk 2,29-30)! Lebo videl, ako nevesta chcela vidieť. Sladký hlas ženíchov spoznávajú tí, ktorí prijali milosť evanjelia, ktorí hovorili: „Slová života večného imaši“ (Ján 6:68). Čistý ženích preto prijme prosbu nevesty ako spravodlivú a chce sa jej jasne ukázať, najprv prinúti poľovníkov, aby líšky ulovili, aby hrozno už nemalo prekážku dozrievania, a povie: „Dajte nám líšky“, ktoré, hoci sú malé, hrozno zničia: hrozno rozkvitne, ak im nič iné neuškodí. „Daj nám líšky, ktoré hubia hrozno, a naše hrozno dozrie“ (Pies 2:15). Je možné riadiť sa výškou týchto myšlienok podľa ich dôstojnosti? Aký zázrak Božskej veľkosti obsahuje toto slovo! Aký prebytok Božej moci je vyjadrený zmyslom toho, čo bolo povedané! Ten, o ktorom sa toľko hovorí, tento „vrah“ (Ján 8:44), „silný v zlomyseľnosti“ (Žalm 51:1), ktorého jazyk je ostrý, „ako britva“ (Žalm 51:2), „s púštnym uhlím“ (Žalm 119:4), „ktorý chytá ako lev do svojho plotu“ (Pl. (Ezech. 29:3), „odpadlík“ (Jób 26:13), „peklo“, ktoré zväčšuje svoje ústa (Hab. 2:5), „vládca sveta“ temnej moci (Ef. 6:12), ktorý má „moc smrti“ (Žid. 2, 14) a ako hovorí proroctvo v jeho mene, ten, kto odstráni „hranice jazykov“, ktoré „nastavil“; ako je zrejmé, Najvyšší „podľa počtu svojich anjelov“ (Dt 32:8), ktorý objíma „svet ako hniezdo“ a berie „ako opustené vajce“ (Žalm 10:13), ktorý hovorí, že nad oblaky postaví svoj „trón“ a bude „ako Najvyšší“ (Iz. 14 a hrozné veci, o ktorých mnohé hlásajú: Iz 14 a 4. kniha). Jób, že „jeho rebrá sú medené, chrbtová kosť zrastená železom“ (Jób 40:13) a jeho vnútro „akoby ponižoval kameň“ (Jób 41:6) a všetko podobné, v čom iba Písmo zobrazuje túto hroznú povahu – tohto tak mocného vodcu toľkých démonických hord, aké meno dostáva od pravej a jedinej Moci? A hovorí sa mu „malá líška“ a s ním všetci okolo, celá armáda, ktorá je mu podriadená, s rovnakým ponížením, je nazývaný líškami Ten, ktorý ich posiela, aby ich chytili ako lovcov, čo môžu byť anjelské sily, ktoré slávnostne predchádzajú Majstra pri jeho objavení sa na zemi, uvádzajúc Kráľa slávy do sveta a poukazujúc tým, ktorí nepoznajú, „kráľ slávy je silný“. 23, 8); a iný môže tiež povedať, že toto sú „služby duší, poslané slúžiť tým, ktorí chcú zdediť spasenie“ (Žid. 1:14); a iní majú právo tvrdiť, že títo rybári sú apoštolmi poslanými chytať tieto zvieratá, ktorým Pán povedal: „Urobím z vás rybárov ľudí“ (Matúš 7:4). Lebo pri chytaní ľudí by slová, ktoré chytajú duše zachraňovaných, nemohli prepadnúť škárami, keby tieto zvieratká, tieto malé líšky, neboli najskôr vyhnané zo svojich dier, teda zo sŕdc, v ktorých hniezdili, a tak neuvoľnili miesto pre Božieho Syna, kde by zložil hlavu, keď už líška nebude hniezdiť v srdciach. Prinajmenšom, bez ohľadu na to, koho Slovo považuje za rybárov, z príkazu, ktorý im bol daný, spoznáme veľkú a nevýslovnú Božiu moc. Slovo nepovedalo: chyťte „kanca z dubového lesa“, ktorý požieral Božie hrozno, alebo „osamelý zázrak“ (Žalm 79:14), ani revúceho leva, ani veľkú veľrybu alebo podvodného hada. Lebo s takýmito príkazmi by Slovo ukázalo rybárom určitú silu protichodných síl. Naopak, ako sa hovorí, všetky pozemské panstvá, s ktorými ľudia zápasia, kniežatstvá, mocnosti a vládcovia temnoty a duchovia zla sú „malé líšky“, zákerné a chudobné v porovnaní s našou silou. Ak ich prekonáte, potom dostanete svoju milosť. Naše hrozno je ľudskou prirodzenosťou a plodenie hrozna začína kvetmi cnostného života. Takže „daj nám malé líšky, ktoré ničia hrozno, a naše hrozno dozrie“. Vinič počul Boží príkaz, manželka, o ktorej Dávid hovorí: „Tvoja žena je ako plodný vinič“ (Žalm 127:3). Ale on hovorí: „Som môjmu bratovi a môj brat mne, ktorý pastierom v kryne, deň bude dýchať až do konca a baldachýn sa pohne“ (Pieseň. 2, 16-17), to znamená, nevesta hovorí: tvárou v tvár som videla vždy Podstatného, aký je, ale pre mňa sa stávam z Neho v ľudskej podobe, upokojujem sa, upokojujem sa, syna. Jeho príbytok. Lebo On je Dobrý pastier, ktorý nedáva stádu seno na potravu, ale kŕmi ovce čistým obilím, už nekŕmi senom senom; pretože seno je potrava charakteristická pre povahu bez slov a človek sa ako verbálna bytosť živí pravým slovom; a ak sa uspokojí so senom, sám sa stane senom. Hovorí sa: „všetko telo je seno“ (Iz. 40:6), kým je mäso. Ale ak sa niekto stane duchom, keď sa narodil z Ducha, potom sa už nebude živiť trávou, ale jeho pokrmom bude Duch, čo znamená čistota a vôňa krínu. Preto ten, kto sa naje, bude čistý a voňavý krin, meniaci sa podľa vlastností jedla. Toto je deň, ktorý prekypuje alebo dýcha lúčmi, ako to nazývalo Božie Slovo, vyliatím lúčov produkovaných Duchom, nazývajúc to dychom, z ktorého sa začínajú presúvať tiene tohto života, do ktorého pozorne nazerajú tí, ktorí ešte neosvietili duchovné oko svetlom pravdy, ale pozerajú sa na tieň a márnosť, akoby boli niečím podstatným, akoby existovali, ale strácajú zo zreteľa. Naopak, tí, ktorí jedia krin, teda tí, ktorí vykrmujú dušu čistým a voňavým jedlom, keď zo seba odstránili každú klamlivú a iluzórnu predstavu o tom, po čom v tomto živote túžia, uvidia skutočný základ podstaty vecí, stanú sa synmi svetla a synmi dňa. Nevesta to vidí a povzbudzuje Slovo, aby rýchlo naplnilo nádej na účasť na požehnaniach, hovoriac: „Staň sa, brat, ako srnec alebo mladý strom na vrchoch dolín“ (Pieseň 2:17). Ako kamzík, pozri, Ty, čo vidíš myšlienky ľudí, čítaš myšlienky sŕdc. Zničte potomstvo zla, ako mladý strom, vyhladzujte plemeno hadov. Vidíš údolia hôr ľudského života, ktorých povstania nie sú ako vrchy, ale divé? Preto sa Slovo ponáhľa celou rýchlosťou do údolí hôr, pretože všetko, čo sa dvíha proti pravde, je priepasť, a nie hora, dolina a nie vrch. Prečo, keď na ne stúpite, hovorí nevesta, potom sa naplní každá „divočina“ a každá „hora sa poníži“ (Iz. 40:4). Takto hovorí duša, ktorú Slovo kŕmi, nie medzi tŕním alebo minulosťou, ale vo vôni zŕn čistého života, s ktorým sa môžeme nasýtiť aj my, pasení slovom Krista Ježiša, nášho Pána! Jemu patrí sláva a moc na veky vekov! Amen. Mohlo by vás zaujímať: