Беседа 5. Толкование на Песн. 2, 8–17

Cântarea 2:8. Glasul fratelui meu: iată, El vine în galop la munți și în galop spre dealuri: Cântarea 2:9. Fratele meu este ca o capră sau ca un copac tânăr pe munții Betelului. Iată asta în spatele zidului nostru, uită-te prin ferestre, vezi prin goluri. Cântarea 2:10. Raspunde fratele meu si imi zice: Scoala-te, vino, aproapele meu, cel bun, porumbelul meu, Cântarea 2:11. căci acum s-a dus iarna, s-a dus ploaia, s-a dus ploaia: Cântarea 2:12. înflorirea a apărut pe pământ, a venit vremea tăierii împrejur, s-a auzit glasul turturei în țara noastră: Cântarea 2:13. Smochinii și-au uzat floarea, strugurii s-au copt și au eliberat duhoarea. Scoală-te, vino, aproapele Meu, cel bun, Cântarea 2:14. Porumbelul meu este acoperit de piatră, lângă intrare: arată-mi chipul Tău și fă auzit de mine glasul Tău, căci glasul Tău este dulce și chipul Tău este frumos. Cântarea 2:15. Dă-ne vulpile mici care distrug strugurii și strugurii ni se vor coace. Cântarea 2:16. Fratele meu pentru mine și eu pentru El, care pasește în krin, Cântarea 2:17. până când ziua moare și baldachinul se mișcă. Convertește-te, fratele meu, și fii ca o capră sau ca un căprior tânăr pe munții văii. În această lectură, ceea ce ni se oferă din înțelepciunea Cântării Cântărilor ne face să dorim să contemplăm binecuvântări mai înalte și aduce tristețe în sufletele noastre, dăruind într-un fel deznădejde față de imposibilitatea de a înțelege neînțelesul. Căci cum poate cineva să nu simtă tristețe când vede că sufletul, adus la curăție, după ce a fost înălțat prin iubire la comuniunea binelui în atâtea urcușuri, se pare că, după cum spune Apostolul, nu a înțeles încă ceea ce caută? Deși, uitându-mă la aceste urcușuri, care s-au realizat conform celor spuse în conversațiile anterioare, i-am făcut plăcere pentru urcușul în care a recunoscut mărul dulce, deosebindu-l de sterilul copacilor pădurii și a făcut umbra mărului de dorit și, savurând fructele, a intrat în lingura bucuriei (ea numește bucuria vinului, din care se bucură inima de vin, din care se bucură inima, din care se bucură vinul, din care se bucură inima. afirmat „în lume”, înconjurat de mere și după ce a primit săgeata iubirii în inimă, din nou în mâinile Săgetătorului însuși devine o săgeată, îndreptată de mâinile celor puternici spre țelul adevărului. Văzând asta și altele asemenea, am gândit că sufletul, înălțat în atâtea grade, a atins chiar vârful fericirii. Dar, din câte se poate vedea, ceea ce s-a realizat până acum este încă doar începutul ascensiunii, pentru că sufletul numește toate aceste urcușuri nu un fel de înțelegere sau înțelegere clară a adevărului, ci glasul doritului, ale cărui proprietăți diferă prin auz, și nu prin înțelegere, și sunt cunoscute și amuzante. De aceea, dacă un suflet, înălțat la fel de mult pe cât, după cum știm, Pavel a fost înălțat când a fost răpit până la al treilea cer, nu pare să fi ajuns întocmai la ceea ce i se pune înainte; ce se va întâmpla, după toate probabilitățile, cu noi sau ce putem concluziona despre noi înșine, care nici măcar nu ne-am apropiat de pragul „misterelor” care așteaptă observația noastră? Iar neînțelegerea a ceea ce se caută se vede din cele spuse de suflet. „Vocea fratelui meu”, spune ea; nu aspectul, nu chipul, nu conturul, care indică natura celui căutat, ci „vocea”, care oferă doar o presupunere și nu o dovadă fermă a cine emite vocea. Pentru că ceea ce este exprimat seamănă mai mult cu o comparație și nu cu orice certitudine neîndoielnică a înțelegerii, acest lucru este clar din faptul că cuvântul nu este limitat la un singur sens și are în minte mai multe imagini; dimpotrivă, din cele spuse, reiese limpede că sufletul în aceste viziuni este purtat de multe lucruri, gândindu-se să vadă altceva și nu stăruind constant asupra acelorași trăsături ale ceea ce a perceput. Se spune: „Iată, El vine”, nu stând nemișcat, ne așteptând ca privirea îndreptată spre El să-L recunoască în timp ce se oprește, ci smulgându-se din vedere înainte ca sufletul să ajungă la cunoașterea desăvârșită. Căci ea continuă: „El merge în galop la munți și în galop la dealuri” (Cântarea 2:8). Și, deși acum este recunoscut ca o „capră”, este din nou asemănat cu o căprioară tânără. Sufletul spune: „Fratele meu este ca un căprioară sau ca un pom tânăr pe munții Betelului” (Cântarea 2:9). Astfel, ceea ce este înțeles are întotdeauna una sau alta caracteristică. Acest lucru, conform conceptului inițial, mă aduce în tristețe, cufundându-mă în disperare pentru a obține o înțelegere exactă a Supremului. Cu toate acestea, după ce ne-am pus nădejdea în Dumnezeu, care dă „cu multă putere cuvântul veștii bune” (Psalmul 67:12), trebuie să încercăm să adaptăm această revizuire în mod consecvent și într-o anumită legătură la ceea ce am înțeles înainte. „Glasul fratelui meu”, spune sufletul, „și imediat adaugă: „Iată, El vine”. Ce vrem să spunem prin asta? Faptul că, poate, cele spuse prefigurează economia lui Dumnezeu Cuvântul revelat nouă de Evanghelie, atât prefigurată de Prooroci, cât și revelată pe deplin de Teofania Fiului în trup. Căci glasul dumnezeiesc mărturisește prin fapte, iar împlinirea este de acord cu cuvântul făgăduinței, așa cum spune Profetul: „Cum am auzit, așa am văzut” (Psalmul 47:9). Sufletul spune: „Glasul Fratelui Meu” (adică ceea ce am auzit): „Iată El vine” (noi am perceput aceasta cu ochii noștri), „Dumnezeu a vorbit în multe părți și în multe feluri de demult cu Tatăl ca prooroci” (iată auzul glasului), „În zilele din urmă El ne-a vorbit în Fiul” (Evr. 1, 1–2), Iată ce a spus mireasa: „Iată, El vine, galopând pe munți și sărind pe dealuri”, ca asemănător și în conformitate cu capra într-un mod special și, din nou, într-un concept diferit, asemănând „copacul tânăr”. Capra înseamnă tot felul de acuitate vizuală pentru Cel care privește. Căci ei spun că acest animal, extrem de vigilent, își poartă numele datorită acestei puteri: dar a fi vigilent este același lucru cu a fi văzut. Deci, Cel ce supraveghează totul, Care are totul în minte, El, pentru că vede totul, este numit Dumnezeul tuturor. De aceea, de vreme ce Dumnezeu s-a arătat în trup, arătându-se lumii ca să doboare forțele potrivnice, El este asemănat cu o capră, ca unul care privea din cer pe pământ, și cu o căprioară tânără, ca unul care sare peste munți și dealuri, adică călcând și zdrobind înălțimile viclene ale răutății demonice. Căci Scriptura numește munți ceea ce este aruncat în confuzie de puterea Lui, așa cum spune David, aruncat în „inima mării” (Psalmul 45:3) și cufundat în abisul înrudit cu acest loc. Despre acești munți, Domnul le-a spus ucenicilor: „Dacă ai credință ca grăuntele unui munte, strigă către acest munte” (arătând acest cuvânt către acel demon rău care-l chinuia de luni noi): „Mișcă-te și aruncă-te în mare” (Matei 17:20). Deci, deoarece este în natura căprioarelor tinere să extermine reptilele otrăvitoare și cu suflarea și calitatea cărnii lor să pună la fugă acest fel de șarpe, de aceea Cel care veghează asupra tuturor este asemănat cu „camosa” și „fântul tânăr”, ca unul care călcă și distruge forța de rezistență, care în sens figurat se numește munți și deal. Prin urmare, Mirii aveau acel glas cu care „Dumnezeu a vorbit ca un profet” și, conform glasului, Cuvântul a venit, „sărind” peste munții potriviți „și sărind peste dealuri”, supunând în mod egal sub picioarele Sale toată puterea apostată, atât de jos, cât și de sus. Căci diferența dintre dealuri și munți arată clar că cel care stăpânește peste cei care i se opun este doborât ca subalternul său, călcat în picioare cu forță și autoritate. Căci leul și balaurul, acești mai înalți, sunt în egală măsură supuși, precum și șarpele și scorpionul, venerați de cei de jos. Voi spune ca exemplu: în mulțimile care l-au urmat pe Domnul, erau munți – demoni, fie în sinagogi, fie în țara Gherazenilor, fie în multe alte locuri, care se înălțau și își ridicau capul deasupra firii omenești. Dintre acestea erau dealuri și munți, atât mai înalți, cât și mai jos. Dar arborele tânăr, nimicitorul șerpilor și transformând ucenicii în firea copacului, când spune: „Iată, vă dau puterea să călcați pe șarpe și pe scorpion” (Luca 10, 19), pune piciorul pe toți în mod egal, punându-i la fugă, și din aceștia sărind peste alții și, prin aceasta, nu dovedește că înălțimea virtuții nu este ascunsă de virtutea înaltă a viciului. Căci munții Betel, după cum se vede din interpretarea numelui, indică o viață înaltă și cerească; pentru că zicala: Betel, conform experților în limba ebraică, înseamnă: „casa lui Dumnezeu”, de aceea se spune: „pe munții Betelului”. Ei au fost văzuți de ochiul curat și vigilent al sufletului, galopând împreună cu aceste galopuri Divine de-a lungul înălțimilor opuse; iar ce se va întâmpla în viitor se discută de parcă ar fi deja prezent, după certitudinea și certitudinea harului așteptat, privind speranța ca pe o faptă. Căci el spune că „Cel care cu viteză grațioasă sare în sus munții și sare din deal în deal” se arată nemișcat, oprindu-se în spatele zidului și vorbind „prin marea ferestrelor”. Literal, se citește astfel: „Iată, Acesta stă în spatele zidului nostru, privind prin ferestre, discernând prin întuneric” (Cântarea 2:9). Așadar, ceea ce este descris în cuvânt, dacă este înțeles senzual, este următorul: Iubitul vorbește cu mireasa, care se află înăuntrul casei, prin ferestre, în timp ce peretele dintre ele le desparte pe amândouă, dar comunicarea verbală are loc nestingherită, capul se uită pe fereastră, iar ochiul pătrunde înăuntru prin paravanele ferestrei. Viziunea superioară aderă la semnificația găsită în studiul anterior. Căci cuvântul apropie treptat și consecvent natura umană de Dumnezeu, luminând-o mai întâi prin profeți și poruncile legii. Așadar, înțelegem că Profeții sunt „ferestre” care introduc lumină, în timp ce țesătura prescripțiilor legale este „mijloc”, și prin ambele, o rază de lumină adevărată pătrunde în interior. Dar după aceasta, are loc iluminarea completă cu lumină, când „stând în întuneric și umbră” apare adevărata „Lumină” (Matei 4:16), după dizolvarea cu natura noastră. Prin urmare, la început, razele conceptelor profetice și juridice, strălucind asupra sufletului prin „ferestrele” și „găurile” pe care le înțelegem, trezesc dorința de a vedea soarele pe cerul liber. Și astfel, ceea ce se dorește este apoi împlinit efectiv. Să ascultăm ce spune Bisericii Cel care încă nu a intrat înăuntru, ci stă în picioare și îi vorbește ca conducător de lumină. Căci ea zice: „Fratele meu răspunde și îmi spune: Scoală-te, vino, aproapele Meu, bunul Meu, porumbelul Meu, că acum a trecut iarna, ploaia a plecat, s-a dus ploaia, au apărut florile pe pământ, a venit vremea tăierii împrejur, se aude glasul turturelei în țara noastră, smochinul își dă înflorirea înfloririi.” (Cântarea 2, 10–13). Cât de frumos descrie Creatorul primăverii plăcerea primăverii, căruia David îi spune: „Tu ai făcut secerișul și primăvara” (Psalmul 73:17)! Pune capăt întunericului de iarnă, spunând că bezna și neplăcerea ploii au trecut. Indică pajiști pline și împodobite cu flori. Despre flori spune că sunt în deplină frumusețe și potrivite pentru tăiere, astfel încât, fără îndoială, colecționarii de flori le vor culege pentru a țese coroane sau pentru a pregăti lumea. La plăcerea vremii se adaugă și faptul că crângurile sunt pline de cântatul păsărilor și se aude vocea plăcută a porumbeilor țestoase. Amintește și de smochin și struguri, plăcerea viitoare de la aceștia, care are un început vizibil și anume la smochin creșterea germenilor, iar la viță apariția culorii; de ce încântă ea simțul mirosului cu tămâie. Deci, cuvântul descrie luxos sezonul de primăvară, măturând totul sumbru și oprindu-se la imagini plăcute. Dar nu este nevoie, cred, să ne oprim asupra descrierii acestor plăceri; ci dimpotrivă, ele ar trebui să ne îndrume către tainele semnificate de aceste descrieri, pentru ca bogăția de gânduri ascunse în zicători să ni se dezvăluie. Prin urmare, ce înseamnă ceea ce vorbim? Rasa umană a devenit odată amorțită din cauza murdăriei idolatriei, când natura umană flexibilă a fost transformată în natura nemișcată a închinării. Căci se spune: „Cei ce creează, eu și toți cei care se încred în ea, să fie ca ei” (Psalmul 134:18). Asta ar fi trebuit să se întâmple. Căci așa cum cei care își ridică privirea către adevărata Divinitate acceptă în ei înșiși trăsăturile caracteristice naturii divine; Deci cel care ascultă deșertăciunea idolilor se preface în același lucru care este în fața ochilor lui, devenind o piatră din om. Deci, de vreme ce, împietrită de slujirea idolilor, natura, amorțită de murdăria idolatriei, era nemișcată în bine; atunci tocmai din acest motiv, în această iarnă înverșunată, soarele dreptății strălucește și aduce primăvara; când vântul de la amiază rezolvă o astfel de toropeală și, împreună cu strălucirea razelor soarelui, încălzește tot ceea ce este luminat de ele, astfel încât o persoană împietrită de îngheț, de îndată ce devine fierbinte în duh și este încălzită de raza Cuvântului, devine din nou apă care curge în viața veșnică. Căci se spune: „Duhul Lui respiră și apele curg” (Psalmul 147:7), când o piatră se preface „în lac de apă” și o insectă „în izvoare de apă” (Psalmul. 113, 8); despre care Botezătorul a strigat mai deschis către iudei, spunând că aceste pietre vor fi ridicate și vor deveni copii ai Patriarhului, devenind asemenea lui în virtute (Matei 3, 9). Așadar, așa aude Biserica din Cuvânt, prin „ferestrele” profetice și prin „holurile” legale, primind raza adevărului, când zidul transformator al învățăturii încă mai stătea, mă refer la lege, care dă „umbra celor bune care vor veni”, dar nu indică „însuși chipul lucrurilor” (Evr. 10:1). În spatele acestui zid stătea adevărul, strâns legat de prototip, care mai întâi, prin Profeți, a luminat Biserica cu Cuvântul, iar apoi, odată cu apariția Evangheliei, a spulberat orice reprezentare în umbră a prototipului, cu care mediastinul a fost distrus, iar aerul interior din casă s-a unit cu lumina eterică, astfel încât atunci când lumina adevărată nu mai este nevoie de iluminare prin fereastră. totul interior cu razele Evangheliei. De aceea, Cuvântul, care îi introduce pe „răsturnați” (Psalmul 144, 15), cheamă Biserica ca conducător de lumină, spunând: ridicați-vă din cădere, voi care v-ați târât în ​​rușinea păcatului, care ați suferit poticnirea de la șarpe, care ați căzut la pământ și care sunteți în căderea neascultării, ridicați-vă. Nici măcar nu este suficient să fii restaurat doar din cădere, continuă cuvântul, ci „și vino”, progresând în bunătate, completând cursul virtuții. Am aflat asta chiar și în paralitic. Cuvântul nu numai că ridică această povară a patului, ci îi poruncește și să meargă; Mai mult, mi se pare că a trece dintr-un loc în altul Scriptura înseamnă a te îndrepta spre mai bun și a crește în ea. De aceea, Mirele spune: „Ridică-te și vino”. Ce putere este la comandă! Glasul lui Dumnezeu este cu adevărat glasul puterii, așa cum spune psalmodia: „El își va da glasul, glasul puterii” (Psalmul 67:34); și: „Ce s-a spus și a fost, Ce a fost poruncit și a fost făcut” (Psalmul 32:9). Așa că acum i-a spus femeii mincinoase: „Ridică-te” și din nou: „Vino”, iar porunca a fost imediat împlinită în practică. Căci mireasa împreună primește puterea Cuvântului și se ridică în picioare și stă în picioare și devine aproape de lumină, așa cum este atestat de Însuși Cuvântul, care a dat această poruncă; căci așa spune: „Scoală-te, vino, aproapele Meu, cel bun, porumbelul Meu” (Cântarea 2:10). Ce ordine în cuvânt! Cât de strâns este legat unul de celălalt! Cât de coerent, ca într-un lanț, se păstrează succesiunea conceptelor! Mireasa aude porunca, își întărește puterea din acest cuvânt și se ridică, trece, se apropie, devine bună și este numită porumbel. Căci este posibil să vezi o imagine frumoasă într-o oglindă în care nu exista nicio imagine a vreunui chip frumos? Prin urmare, oglinda naturii umane nu a devenit mai întâi frumoasă, ci după ce s-a apropiat de frumos, a reflectat în ea însăși imaginea frumuseții divine. Cum avea în sine înfățișarea unui șarpe în timp ce zăcea pe pământ și se uita la el; deci, așa, pentru că s-a înălțat, stă față în față cu binele și a lăsat viciul în urmă; la ce se uită, își ia imaginea. El se uită la frumusețea originală, iar frumusețea este un porumbel. Apropiindu-se de lumină prin aceasta, ea devine lumină, iar în lumină se reflectă imaginea frumoasă a unui porumbel, mă refer la acel porumbel, al cărui chip a anunțat prezența Duhului Sfânt. Deci Cuvântul, vorbind miresei și ca vecin, numind-o bună și numind-o porumbel pentru bunăvoința ei, continuă cuvântul următor, spunând că deznădejdea iernii mintale nu mai domnește, pentru că miezul nu rezistă razei. „Iată”, spune Cuvântul, „s-a dus iarna, s-a dus ploaia, s-a dus ploaia” (Cântarea 2:11). Răul are multe nume, dându-i nume bazate pe diferențele dintre acțiunile sale. Iarna, ploaia și picăturile sunt unul și același lucru, dar separat, fiecare dintre aceste nume semnifică o anumită ispită. Iarna, ceea ce era verde se estompează, frumusețea copacilor împodobiți în mod natural cu frunze, cade din crengi și se amestecă cu pământul, cântecul dulce al păsărilor zgomotoase tăce, privighetoarele cedează zborului, rândunica devine mută, porumbelul țestoasă ocolește cuibul, totul devine ca tristețea morții, moare și oasele, ca și tristețea morții. carnea a fost îndepărtată, la fel și ramurile, goale din frunze, devin o priveliște neplăcută în locul frumuseții pe care lăstarii verzi au adus-o ramurilor. Ce va spune cineva despre dezastrele pe mare care se întâmplă iarna? Cum, rotindu-se și ridicându-se din adâncuri, devine ca movilele și munții, ridicând vârful apos drept în sus? Cum, ca un dușman, se repezi pe uscat, se repezi de pe țărmuri, cu lovituri continue de valuri, ca loviturile armelor militare, zguduind pământul? Dar imaginați-vă toate aceste greutăți de iarnă și similare într-un sens alegoric. Ce înseamnă să înflorești și să te ofilești iarna? Ce cade de pe vârfuri și se așează în pământ? Care este vocea pe moarte a păsărilor cântătoare? Ce este o mare răcnitoare? Ce zici de ploaia care cade? Ce sunt picăturile de ploaie? Cum dispare ploaia? Căci cu toate acestea, imaginea misterioasă a unei astfel de ierni înseamnă ceva animat și arbitrar. Deși cuvântul nostru nu va explica acest lucru în ordine, semnificația conținută în fiecare zicală poate fi clar pentru ascultător. Așa, de exemplu, natura umană a înflorit inițial în timp ce era în paradis, udată de apa acestui izvor și a devenit verde când, în loc de frunze, a fost împodobită cu tulpina nemuririi. Dar de când iarna neascultării a secat rădăcina; atunci culoarea a căzut și s-a descompus în pământ, omul a pierdut frumusețea nemuririi, pe măsură ce dragostea de Dumnezeu se răcea din înmulțirea fărădelegilor, verdeața virtuților s-a ofilit; si din aceasta cauza, duhurile potrivnice au creat in noi multe patimi diferite, din care ruina dezastruoasa se abate asupra sufletului. Dar apoi a venit Cel care a creat izvorul sufletelor noastre, care a mustrat duhul rău care a ridicat odinioară marea și a zis vântului și mării: „Taceți, opriți-vă” (Marcu 4, 3-9); și totul a intrat în tăcere și seninătate, totul a început să înflorească din nou, iar natura noastră a fost împodobită cu culorile ei caracteristice. Florile vieții noastre sunt virtuți care înfloresc acum, dar își dau roadele la vremea lor. De aceea Cuvântul spune: „Iarna a trecut, a încetat ploaia, a încetat ploaia, au apărut florile pe pământ, a venit vremea tăierii împrejur” (Cântarea 2:11-12). Vezi, spune el, o pajiște înflorită de virtuți? Vezi castitate - acest crin alb și parfumat? Vezi modestia - acest trandafir? Vedeți această violetă - parfumul lui Hristos? De ce nu le împletești în coroane? Acum este timpul în care cel care s-a adunat trebuie să fie împodobit cu țeserea unor astfel de coroane, „timpul tăierii împrejur”. Glasul porumbelului vă mărturisește despre aceasta, adică „glasul celui care strigă în pustie” (Marcu 1:3); căci acest porumbel este Ioan, acest premergător al unui izvor strălucitor, care arată oamenilor florile frumoase ale virtuții și le oferă celor care intenționează să devină culegători de flori; pentru că a arătat Culoarea de la rădăcina lui Isai, la Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii și a inspirat pocăința pentru fapte rele și pentru o viață virtuoasă. Căci Cuvântul continuă: „Glasul turturei s-a auzit în țara noastră” (Cântarea 2:12), poate că el se referă la cei condamnați pentru o viață vicioasă ca pământul, așa cum Evanghelia reprezintă vameși și curve. Au auzit cuvântul lui Ioan când alții nu au acceptat predica. Și ceea ce se spune despre smochin, că „își uzează floarea” (Cântarea 2, 13), vom înțelege astfel: smochinul, din acțiunea căldurii asupra ei, atrage foarte puternic umezeala din adâncuri și, de îndată ce se acumulează multă umezeală în miezul ei, în timpul digestiei sucurilor care se găsesc în plantă, s-a strecurat natura de necesitate și neputincioasă. pământesc în sucuri; și face acest lucru în mod repetat pentru a oferi fructe autentice și hrănitoare de la el însuși la momentul potrivit, fără calitate nesănătoasă. Aceasta, în locul fructului dulce și perfect, care este și produs de smochin sub formă de fruct, se numește floare, care, deși în timp poate deveni ea însăși gustoasă pentru cei care doresc, nu este totuși un fruct, ci servește doar ca precursor al fructului. Prin urmare, cine vede asta, bineînțeles, aproape că culege fructele; deoarece „culoarea” despre care se spune că smochinul „o poartă” servește ca semn al smochinelor potrivite pentru hrană. Pentru că Cuvântul descrie un izvor spiritual pentru mireasă; iar acest timp este învecinat cu două anotimpuri, vremea întunericului iernii și vremea consumului de fructe vara; apoi, deși proclamă clar că vremurile rele au trecut, nu arată încă pe deplin roadele virtuții, ci le păstrează pentru timpul potrivit, când vine secerișul. Și ce se înțelege prin seceriș, desigur, știți din cuvântul Domnului, care spune că „secerișul este sfârșitul veacului” (Matei 13:39). Acum Cuvântul indică speranțe care înfloresc cu virtuți, al căror rod, așa cum spune Profetul, va apărea „la vremea lui” (Psalmul 1:3). Deci, de vreme ce natura umană, precum smochinul amintit aici, în timpul iernii ne imaginăm, a strâns multă umezeală proastă, atunci Cel care ne creează un izvor spiritual și care crește omenirea printr-o cultivare adecvată, mai întâi, în loc de lăstari, aruncă frumos din natură tot ce este pământesc și inutil în ea, curățând mărturisirea de excese, de anumite trăsături și apoi mărturisirea ei de excese. a beatitudinii așteptate, parcă după o culoare, proclamă dulceața viitoare a smochinelor. Aceasta este ceea ce se înțelege prin ceea ce se spune: „Smochinul își face floarea”. Așadar, înțelegeți strugurii care se coace, din care vinul, bucurând inima, va umple odată paharul înțelepciunii și „cu predicare înaltă” (Proverbe 9:3) va fi oferit colegilor sărbători, cu dreptul de a trage din ei o răpire bună și sobră, mă refer la acel răpire în care omul este încântat de la material la Divin. Acum strugurii sunt împodobiți cu culoare și emit o anumită evaporare parfumată, plăcută și dulce, dizolvată cu Spiritul învăluitor; Fără îndoială, învățat de Pavel, cunoașteți acest Duh, care face acest „miros dulce” în „cei care sunt mântuiți” (2 Cor. 2:15). Aceste semne ale izvorului frumos al sufletelor sunt indicate în prealabil de Cuvânt miresei și o îndeamnă să se bucure repede de ceea ce i se oferă, emoționând-o cu discursurile sale și spunând: „Scoală-te, vino, aproapele Meu, cel bun, porumbelul Meu” (Cântarea 2:13). Câte dogme ne arată pe scurt Cuvântul în aceste cuvinte! Căci nu este tipic ca învățătura inspirată să se oprească asupra acelorași cuvinte din orice deșertăciune goală. Dimpotrivă, această repetare arată un anumit gând măreț și divin și tocmai se reflectă ceva asemănător cu următorul. Binecuvântată, eternă și depășind orice minte Natura, îmbrățișând toate naturile cu Sine, nu este îmbrățișată de nicio limită. Căci în raționamentul Său nu apare nimic, nici timpul, nici locul, nici culoarea, nici conturul, nici tipul, nici volumul, nici cantitatea, nici extensia, nici nimic altceva care descrie ceva, un nume, sau un lucru, sau un concept; dimpotrivă, orice bine care este imaginat despre El se extinde în infinit și infinit. Acolo unde nu există loc pentru rău, nu există limită pentru bine. În noi, odată cu variabilitatea naturii, pentru că în voința noastră există o șansă egală de a ne înclina spre unul și celălalt dinspre opus, binele și răul se lasă alternativ unul altuia, iar viciul emergent devine limita binelui; și toate intențiile sufletelor noastre, una opuse și opusă, se lasă una față de alta și sunt determinate una de alta. Dar Natura este simplă, pură, monotonă, imuabilă, neschimbabilă, mereu aceeași, ne părăsindu-se niciodată, pentru că nu-și permite să fie în comunicare cu răul, rămâne nelimitată în bunătate, nevăzând nici măcar o limită înaintea Sinelui, pentru că nu are în minte nimic contrar. Prin urmare, atunci când un suflet uman este atras de comuniunea cu Sine, atunci predominant în cele mai bune, în egală măsură, îl plasează întotdeauna mai sus decât participă; pentru că sufletul, prin participarea celui mai excelent, devine constant mai sus decât el însuși și, crescând, nu încetează să crească; binele la care participă rămâne însă la egalitate cu el, iar sufletul, care se împărtășește mereu din ce în ce mai egal, îl găsește neîncetat în belșug. Așadar, să ne îndreptăm privirea către mireasă, pe urcușurile virtuții, parcă pe treptele unei scări, călăuziți de Cuvânt spre înălțimi. Mai întâi, Cuvântul introduce o rază de lumină prin „ferestrele” Profeților și „prin adâncurile” poruncilor legii, invitând-o să se apropie de lumină și să devină frumoasă în lumină, luând înfățișarea unui porumbel. Apoi, când ea capătă atâta frumusețe cât poate să conțină, iarăși Cuvântul, încă complet neimplicat în frumusețe, o atrage să se împărtășească cu cea mai înaltă frumusețe, astfel încât, pe măsură ce progresează, cu o nouă frumusețe prezentându-se constant, dorința crește în ea și i se pare că ea, datorită abundenței binecuvântărilor mereu revelate în înălțime, abia începe să se înalțe. Prin urmare, Cuvântul îi repetă miresei acum înviată: „Ridică-te”, iar celei care umblă: „Vino”. Căci nici pentru cel care a înviat cu adevărat, nevoia de a se ridica continuu nu va înceta niciodată, iar pentru cel care se grăbește la Domnul, calea către continuarea curgerii Divine nu va fi niciodată epuizată. Trebuie întotdeauna să se răzvrătească, iar cei care chiar se apropie de obiectivul lor nu trebuie să se liniștească niciodată. De câte ori Mirele repetă: „Ridică-te” și „Vino”, de același număr de ori dă putere să urce la o perfecțiune mai mare. Deci înțelegeți ce se propune în continuare în cuvânt. Cel care poruncește de la frumos să devină frumos oferă un cuvânt apostolic direct, poruncând „în același chip” să fie transformat „din slavă în slavă” (2 Cor. 3, 18), astfel încât slava pentru noi, dacă ceva ce este mereu acceptabil și mereu dobândit, chiar dacă ar fi ceva mai mare și mai sublim, este recunoscut de noi ca fiind mai puțin decât s-a dorit mai târziu. Prin urmare, ceea ce, conform succeselor anterioare, a fost un porumbel, cu toate acestea, i se poruncește din nou să devină același porumbel după ce a fost transformat într-unul mai bun. Și dacă acest cuvânt următor se împlinește, va arăta și ce este mai înalt decât acesta cu același nume. Căci zice: vino la tine: „Porumbelul Meu, acoperit cu piatră, lângă intrare” (Cântarea 2, 14). Prin urmare, ce ascensiune spre perfecțiune este semnificată de ceea ce tocmai s-a spus? A nu mai avea în vedere eforturile de a atrage, ci a-și alege propria poftă ca ghid spre ce este mai bun. Căci se spune: „veniți în fire”; nu din întristare, nu din nevoie, ci prin propriul raționament, fără o necesitate silită, intensificându-și zelul pentru frumos, pentru că virtutea nu cunoaște un stăpânitor asupra ei însăși, este arbitrară, eliberată de orice necesitate. Așa a fost David, care se roagă ca Dumnezeu să-l favorizeze numai prin fapte gratuite (Psalmul 119:108) și promite că va face o jertfă „de bunăvoie” (Psalmul 53:8). Așa este fiecare dintre sfinți, devotandu-se lui Dumnezeu și mânat la aceasta de nicio nevoie. Prin urmare, și tu arată-ți deplina pregătire de a accepta în tine dorința de a urca la mai bine. Și, după ce ați devenit așa”, spune Cuvântul miresei, „veți ajunge la un înveliș de piatră, „lângă intrare”. Ceea ce a spus Cuvântul (căci acest cuvânt tainic trebuie tradus într-unul mai clar) are următorul înțeles: un singur înveliș pentru sufletul omenesc este Evanghelia sublimă; cine se află sub această acoperire, după ce adevărul a scos la iveală ghicirea ascunsă a poruncilor, nu mai are nevoia de învățătură ascunsă în concepte alegorice și misterioase. Și că harul Evangheliei este numit „piatră”, nimeni care a fost în vreun fel legat de credință nu va contesta acest lucru. Căci din multe locuri ale Scripturii se poate învăța că „piatra” este Evanghelia. Prin urmare, sensul a ceea ce s-a spus este acesta: dacă tu, suflete, ai practicat legea, dacă prin „ferestrele” profetice ai văzut cu înțelegerea ta razele de lumină, atunci nu rămâne mai mult sub umbra zidului legii, pentru că zidul produce „umbra binecuvântărilor viitoare”, iar „nu însăși imaginea lucrurilor”: este strânsă legătură cu piatra, dimpotrivă, cu piatra. „prezenta”; întrucât legea servește ca „reprezentare” a credinței Evangheliei, iar în legătura reciprocă a învățăturilor, unul este aproape de celălalt în putere. La poruncă: să nu săvârșești adulter, care este mai aproape de cealaltă poruncă: să nu poftești, și la aceasta: să fii curat de crimă, și altul: să nu-ți spurci inima cu mânie? Deci, deoarece „acoperirea de piatră” este în legătură cu „prezentarea”, trecerea de la perete la piatră nu este departe pentru tine. Tăierea împrejur pe zid, împrejur pe piatră; o oaie ici-colo; este sânge și există sânge; acolo este Paștele și aici este Paștele; și totul este aproape la fel, legat unul de altul prin același lucru, cu excepția unui singur lucru, că piatra este spirituală, iar zidul este inel, iar împreună cu peretele se formează cele trupești și cele pământești, iar piatra Evangheliei nu are în sine corupția trupească a conceptelor. Dar omul acceptă și circumcizia și rămâne complet sănătos, fără a suferi nicio pierdere din cauza tăierii în compoziția naturii sale. El ține, de asemenea, Sabatul, nefăcând răul și nepermițând lenevia în a face bine, după ce a învățat că este permis să faci bine în Sabat. Mâncarea alimentelor este considerată indiferentă și nu atinge necuratul; pentru că a fost învățat de „Stâncă” că nimic din ceea ce intră în gură nu spurcă (Matei 15:11). Dimpotrivă, respingând observațiile fizice ale legii în orice, sensul zicerilor este transferat într-un sens spiritual și rațional, în acord cu Pavel, care spunea: „Legea este spirituală” (Rom. 7:14). Căci cine acceptă legea în acest fel devine sub acoperirea „Piatra” Evangheliei, strâns legat de „prezentanța” trupească. Iată ceea ce Cuvântul a numit-o pe mireasă „prin fereastră”, iar acest porumbel, luminat de o rază de gânduri, și înțelegând „Piatra”, care este „Hristos”, îi răspunde frumos (1 Cor. 10, 4). Căci el spune: „Arătă-mi chipul Tău și fă auzit de mine glasul Tău, căci glasul Tău este dulce și chipul Tău este frumos” (Cântarea 2:14). Ceea ce a spus ea are următorul înțeles: nu-mi mai vorbi cu ghicitoare profetică și legală, ci în măsura în care văd, arată-mi clar, ca să poți sta în evanghelia „Piatra”, părăsind „prezenta” legii. Și cât de mult poate găzdui auzul meu, lasă vocea Ta să pătrundă în urechile mele; căci dacă această voce este atât de dulce chiar și în „fereastră”, atunci cu cât mai dulce va fi atunci când vei apărea față în față. Așa spune mireasa, după ce a înțeles misterul Evangheliei „Piatra”, în măsura în care Cuvântul dinainte a călăuzit-o spre ea în multe părți și în diverse „ferestre”, și ajunge să dorească Bobotează în trup, pentru ca Cuvântul să se facă trup, Dumnezeu să se înfățișeze în trup, iar glasul divin să devină auzibil, făgăduindu-ne veșnic fericirea. Dar cât de asemănătoare cu această cerere a miresei sunt cuvintele lui Simeon, care spune: „Acum eliberezi, în pace, pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău, precum ochii Mei au văzut mântuirea Ta” (Luca 2:29-30)! Căci a văzut cum voia mireasa să vadă. Glasul dulce al Mirilor este recunoscut de cei care au primit harul Evangheliei, care au rostit: „verbele vieții veșnicei imashi” (Ioan 6, 68). Așadar, Mirele curat acceptă cererea miresei ca fiind corectă și intenționând să Se arate ei clar, obligă mai întâi vânătorii să prindă vulpile, pentru ca strugurii să nu mai aibă un obstacol în calea coacerii, spunând: „Aveți-ne vulpile”, care, deși mici, distrug strugurii: strugurii vor înflori dacă nimic altceva. „Aveți nouă vulpile care nimicim strugurii și strugurii noștri se vor coace” (Cântarea 2:15). Este posibil să urmărim înălțimea acestor gânduri în funcție de demnitatea lor? Ce miracol al măreției divine conține acest cuvânt! Ce exces de putere a lui Dumnezeu este exprimat prin sensul celor spuse! Cel despre care se vorbește atât de multe, acest „ucigaș” (Ioan 8:44), „puternic în răutate” (Psalmul 51:1), a cărui limbă este ascuțită, „ca un brici” (Psalmul 51:2), „cu cărbuni de pustie” (Psalmul 119:4), „care prinde ca un leu în șarpele lui” (Psalmul 30), „așarpe” (Ezechiel 29:3), „apostat” (Iov 26:13), „iad” care își mărește gura (Hab. 2:5), „conducător al lumii” al puterii întunecate (Efes. 6:12), având „puterea morții” (Evr. 2, 14), și așa cum spune profeția în numele lui, cel care va îndepărta „granițele limbilor” pe care le „așezat”; după cum este evident, Cel Preaînalt „după numărul îngerilor Săi” (Deut. 32:8), care îmbrățișează „lumea ca un cuib” și ia „ca un ou părăsit” (Psalmul 10:13), care spune că deasupra norilor își va așeza „tronul” și va fi „ca Cel Prea Înalt” (Isaia, relatarea 14 și atâtea lucruri îngrozitoare din cartea 14 și îngrozitoare: lui Iov, că „coastele lui sunt de aramă, coloana vertebrală este topită cu fier” (Iov 40:13), iar interiorul lui „ca și cum ar smeri piatra” (Iov 41:6), și toate acestea, în care numai Scriptura descrie această natură teribilă - acest conducător atât de puternic al atâtor hoarde demonice, ce nume primește el de la puterea adevărată și numai? Iar el este numit „vulpea mică”, iar cu el toți în jurul lui, toată armata supusă lui, cu egală umilință, este numit vulpi de Cel care le trimite să-i prindă ca vânători, care pot fi forțele angelice care preced solemn pe Stăpân la apariția Sa pe pământ, introducând pe Regele slavei în lume și arătând celor care nu cunosc acest Împărat al strălucirii, „puternic și strălucitor”. (Psalmul. 23, 8); iar altul poate spune, de asemenea, că acestea sunt „slujiri ale sufletelor, trimise să slujească celor care vor să moștenească mântuirea” (Evr. 1:14); și încă alții au dreptul să afirme că acești pescari sunt apostolii trimiși să prindă aceste fiare, cărora Domnul le-a spus: „Vă voi face pescari de oameni” (Matei 7:4). Căci prin prinderea oamenilor, cuvintele care prind sufletele celor mântuiți nu ar fi putut cădea prin crăpături, dacă aceste animale, aceste vulpi mici, nu ar fi fost mai întâi alungate din gropile lor, adică din inimile în care au cuibărit, și astfel i-ar fi curățat Fiului lui Dumnezeu un loc unde să-și pună capul, când neamul vulpii nu se va mai cuibari în inimi. Cel puțin, indiferent cine presupune Cuvântul a fi pescari, din porunca care le-a fost dată recunoaștem puterea mare și inefabilă a lui Dumnezeu. Cuvântul nu a spus: prindeți „mistrețul din pădurea de stejari” care a devorat strugurii lui Dumnezeu, sau „minunea solitară” (Psalmul 79:14), sau leul care răcnește, sau marea balenă sau șarpele subacvatic. Căci cu astfel de ordine, Cuvântul le-ar arăta pescarilor o oarecare putere a forțelor opuse. Dimpotrivă, după cum se spune, toate stăpânirile pământești cu care se luptă oamenii, principatele, puterile și conducătorii întunericului și spiritele răului sunt „vulpi mici”, insidioase și sărace în comparație cu puterea noastră. Dacă le vei birui, atunci vei primi harul tău. Strugurii noștri sunt natura umană, iar rodirea strugurilor începe cu florile unei vieți virtuoase. Deci, „dați-ne vulpi mici care distrug strugurii și strugurii noștri se vor coace”. Vița a auzit porunca lui Dumnezeu, soția despre care David spune: „Soția ta este ca o viță roditoare” (Psalmul 127:3). Și a văzut că prin puterea Comandantului a fost eliberată de distrugerea acestor fiare și s-a predat imediat Muncitorului, care a distrus mediastinul gardului; pentru că nu mai există nici un obstacol în calea unirii cu ceea ce se dorește în zidul legii. Dar el zice: „Eu sunt pentru fratele meu și fratele meu pentru mine, care păstoresc în kryn, ziua va sufla până la sfârșit și baldachinul se va mișca” (Cântarea 2, 16-17), adică mireasa spune: față în față l-am văzut pe Cel Veșnic Esențial, pentru ceea ce este El, dar de dragul meu, de dragul meu, din sora mea, care sunt în chip uman și sora mea, care sunt în chip uman și sora mea. liniștește-te, devin sălașul Lui. Căci El este Păstorul cel Bun, care nu dă turmei fân pentru hrană, ci hrănește oile cu boabe curate, nemai hrănind fân cu fân; pentru că fânul este hrană caracteristică naturii fără cuvinte, iar omul, ca ființă verbală, se hrănește cu cuvântul adevărat; iar dacă se mulțumește cu fân, el însuși va deveni fân. Se spune: „orice făptură este fân” (Is. 40:6), în timp ce este carne. Dar dacă cineva devine spirit, fiind născut din Duh, atunci nu se va mai hrăni cu iarbă, ci hrana lui va fi Duhul, care se înțelege prin puritatea și parfumul krinului. Prin urmare, cel care se mănâncă singur va fi un krin curat și parfumat, schimbându-se în funcție de proprietățile hranei. Aceasta este ziua care revărsă, sau respiră, cu raze, așa cum a numit-o Cuvântul Divin, revărsarea razelor produse de Duhul, numindu-l suflare, din care încep să se miște umbrele acestei vieți, în care privesc cu atenție cei care nu au luminat încă ochiul spiritual cu lumina adevărului, dar privesc umbra și deșertăciunea ca și cum ar fi ceva substanțial, dar nu ar fi în realitate. exista. Dimpotrivă, cei care mănâncă krin, adică cei care îngrășează sufletul cu hrană curată și parfumată, după ce au îndepărtat de la sine orice idee înșelătoare și iluzorie despre ceea ce își doresc în această viață, vor vedea adevărata bază a esenței lucrurilor, devenind fii ai luminii și fii ai zilei. Mireasa vede acest lucru și încurajează Cuvântul să-și împlinească repede speranța de a se împărtăși la binecuvântări, spunând: „Fii, frate, ca un căprioară sau ca un pom tânăr pe munții văilor” (Cântarea 2:17). Ca o capră, uite, Tu, care vezi gândurile oamenilor, citești gândurile inimilor. Distruge urmașii răului, ca un copac tânăr, exterminând rasa șerpilor. Vedeți văile munților vieții omenești, ale căror răscoale nu sunt ca vârfurile, ci sălbaticele? De aceea Cuvântul se grăbește cu toată viteza către văile munților, pentru că tot ce se ridică împotriva adevărului este un abis, și nu un munte, o vale și nu un deal. De ce, dacă veți păși pe ei, spune mireasa, atunci fiecare „sălbătic” va fi umplut și fiecare „munte va fi smerit” (Is. 40:4). Așa spune sufletul pe care Cuvântul îl hrănește, nu printre spini, sau trecut, ci în parfumul boabelor de viață curată, cu care să fim și noi mulțumiți, păstoriți de cuvântul lui Hristos Iisus Domnul nostru! Lui să fie cuvenită slava și puterea în vecii vecilor! Amin. Ați putea fi interesat de: