Беседа 5. Толкование на Песн. 2, 8–17

Píseň 2:8. Hlas mého bratra: Hle, přichází tryskem do hor a tryskem do hor: Píseň 2:9. Můj bratr je jako kamzík nebo mladý strom na horách Bethel. Podívejte se na to za naší zdí, podívejte se okny, podívejte se skrz mezery. Píseň 2:10. Můj bratr odpovídá a říká mi: Vstaň, pojď, můj bližní, můj dobrý, má holubice, Píseň 2:11. protože teď je zima pryč, déšť je pryč, déšť je pryč: Píseň 2:12. na zemi se objevil květ, nadešel čas obřízky, v naší zemi byl slyšet hlas hrdličky: Píseň 2:13. Fíky odkvetly, hrozny dozrály a vydaly svůj zápach. Vstaň, pojď, můj bližní, můj dobrý, Píseň 2:14. Moje holubice je pokryta kamenem, blízko vchodu: ukaž mi svůj obraz a dej mi slyšet svůj hlas, protože tvůj hlas je sladký a tvůj obraz je krásný. Píseň 2:15. Dejte nám malé lišky, které ničí hrozny, a naše hrozny dozrají. Píseň 2:16. Můj bratr mně a já Tomu, který se pase v krinu, Píseň 2:17. dokud den neumře a baldachýn se nepohne. Obrať se, můj bratře, a staň se jako kamzík nebo mládě koloucha na horách v údolí. To, co se nám v tomto čtení nabízí z moudrosti Písně písní, nás vede k touze kontemplovat vyšší požehnání a vnáší do našich duší smutek, vzbuzuje nějakým způsobem zoufalství z nemožnosti pochopit nepochopitelné. Neboť jak může člověk nepociťovat smutek, když vidí, že duše, přivedená k čistotě, poté, co byla povznesena láskou ke společenství dobra v tolika vzestupech, zjevně, jak říká Apoštol, ještě nepochopila, co hledá? I když při pohledu na tyto výstupy, které byly uskutečněny podle toho, co bylo řečeno v předchozích rozhovorech, jsem ji potěšil výstupem, ve kterém poznala sladkou jabloň, odlišila ji od neplodnosti lesních stromů a učinila stín jabloně žádoucím, a když si vychutnala ovoce, vstoupila do lžíce radosti (nazývá radost víno, z něhož srdce těch, kteří mají účast na jablku, jsou rádi, vstoupili do světa a vstoupili do světa lásky). šíp lásky v srdci, opět v rukou samotného Střelce se stává šípem, nasměrovaným rukama silných k cíli pravdy. Když jsem viděl toto a podobné, usoudil jsem, že duše, povýšená na tolik stupňů, dosáhla samého vrcholu blaženosti. Ale, jak je vidět, to, co bylo dosud vykonáno, je stále jen začátkem vzestupu, protože duše všechny tyto vzestupy nazývá ne nějakým vhledem nebo jasným pochopením pravdy, ale hlasem vytouženého, ​​jehož vlastnosti se liší slyšením, a ne porozuměním, a jsou známé a zábavné. Jestliže tedy duše, vyvýšená stejně jako, jak víme, Pavel, byla povýšena, když byla uchvácena do třetího nebe, nezdá se, že by ještě přesně dosáhla toho, co je před ní postaveno; co se s největší pravděpodobností stane s námi, nebo co můžeme usuzovat o sobě, kteří jsme se ani nepřiblížili k prahu „záhad“, které čekají na naše pozorování? A nesrozumitelnost toho, co se hledá, je vidět z toho, co říká duše. "Hlas mého bratra," říká; ne vzhled, ne tvář, ne obrys, naznačující povahu hledaného, ​​ale „hlas“, který poskytuje pouze odhad, nikoli pevný důkaz o tom, kdo ten hlas vydává. Neboť to, co je vyjádřeno, připomíná spíše přirovnání, a ne jako nějakou nepochybnou jistotu porozumění, je to jasné z toho, že slovo není omezeno na jeden význam a má na mysli více než jeden obraz; naopak, z toho, co bylo řečeno, je zřejmé, že duše v těchto vizích je unášena mnoha věcmi, myslí, že vidí něco jiného, ​​a nezdržuje se neustále ve stejných rysech toho, co vnímala. Říká se: „Hle, přichází“, nezůstane stát, nečeká, až ho pohled upřený na Něho pozná, když se zastaví, ale vytrhne se z dohledu, než duše dospěje k dokonalému poznání. Neboť ona pokračuje: „Cválá k horám a cválá k horám“ (Píseň 2:8). A přestože je nyní uznáván jako „kamzík“, je opět přirovnáván k mladému jelenovi. Duše říká: „Můj bratr je jako srnec nebo mladý strom na horách Bethel“ (Píseň 2:9). To, co je chápáno, má tedy vždy jeden nebo druhý rys. To mě podle původní představy přivádí do smutku a uvrhuje mě do zoufalství, abych dosáhl přesného pochopení Nejvyššího. Když jsme však vložili svou naději v Boha, který dává „slovo dobré zvěsti s velkou mocí“ (Žalm 67:12), musíme se snažit přizpůsobit tento přehled důsledně a v určité souvislosti tomu, čemu jsme rozuměli dříve. "Hlas mého bratra," říká duše, "a hned dodává: "Hle, přichází." Co tím myslíme? Skutečnost, že to, co bylo řečeno, možná předznamenává ekonomii Božího Slova, které nám zjevilo evangelium, jak předzvěsti proroků, tak plně zjevené Theofanií Syna v těle. Neboť Boží hlas svědčí skutky a naplnění souhlasí se slovem zaslíbení, jak říká Prorok: „Jak jsem slyšel, tak jsem viděl“ (Žalm 47:9). Duše říká: „hlas mého Bratra“ (to jest to, co jsme slyšeli): „Hle, přichází“ (to jsme vnímali očima), „Bůh mluvil na mnoha místech a mnoha způsoby s Otcem jako proroci“ (zde je slyšení hlasu), „v posledních dnech k nám promluvil v Synu“ (Žd. 1, 1–2), Toto bylo řečeno nevěstou: „Hle, přichází, cválá po horách a skáče po kopcích,“ podobně jako a ve shodě s kamzíkem zvláštním způsobem, a opět v jiném pojetí, připodobňujícím „mladý strom“. Kamzík znamená všechny druhy zrakové ostrosti pro toho, kdo se dívá. Říká se, že toto zvíře, extrémně bdělé, má své jméno kvůli této moci: ale být bdělý je totéž jako vidět. Takže ten, kdo na všechno dohlíží, kdo má všechno na mysli, ten, protože všechno vidí, je nazýván Bohem všech. Protože se Bůh zjevil v těle a zjevil se světu, aby svrhl nepřátelské síly, je přirovnáván ke kamzíkovi, jako ten, který shlížel z nebe na zem, a k mladému jelenovi, jako ten, kdo skáče přes hory a kopce, to znamená, že pošlapává a drtí lstivé výšiny démonické zloby. Neboť to, co je Jeho silou uvrženo do zmatku, jak říká David, nazývá Písmo horami, uvrženo do „srdce moře“ (Žalm 45:3) a ponořeno do propasti podobné tomuto místu. O těchto horách řekl Pán učedníkům: „Máte-li víru jako zrno hory, volejte k této hoře“ (ukazujíc tímto slovem na toho zlého démona, který ho mučí nové měsíce): „Pohněte se a vrhněte se do moře“ (Matouš 17:20). Jelikož je tedy v povaze mladých jelenů vyhubit jedovaté plazy a dechem a kvalitou jejich masa upustit tento druh hada, je tedy Ten, kdo na všechno dohlíží, přirovnáván ke „kamzíkům“ a „mladé slatinně“, jako ten, kdo šlape a ničí odporovou sílu, které se v přeneseném smyslu říká hory a kopce. Proto měli Ženichové ten hlas, kterým „Bůh mluvil jako prorok“ a podle hlasu přišlo Slovo, „skákající“ přes protilehlé hory „a skákající přes kopce“, stejně podmaňující pod Jeho nohy veškerou odpadlickou moc, nižší i vyšší. Neboť rozdíl mezi kopci a horami jasně ukazuje, že ten, kdo vládne těm, kdo mu odporují, je svržen jako jeho podřízený, pošlapán silou a autoritou. Neboť lev a drak, tito vyšší, jsou stejně pokořeni, a také had a štír, uctívaní nižšími. Řeknu jako příklad: v zástupech, které následovaly Pána, byly hory - démoni, buď v synagogách, nebo v zemi Gerasenů, nebo na mnoha jiných místech, tyčící se a zvedajíce hlavu nad lidskou přirozenost. Mezi nimi byly kopce a hory, vyšší i nižší. Ale mladý strom, ničitel hadů a proměňující učedníky v přirozenost stromu, když říká: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a štíru“ (Lukáš 10:19), vkládá nohu na všechny stejně, dává je na útěk, a z nich skáče na ostatní, a tím dokazuje, že velikost nectností není překážkou těch vysoko ve výši. Neboť hory Bethel, jak je vidět z výkladu jména, naznačují vysoký a nebeský život; protože přísloví: Bethel podle odborníků na hebrejský jazyk znamená: „dům Boží“, a proto se říká: „na horách Bethel“. Byli viděni čistým a bdělým okem duše, jak cválají společně s těmito Božskými cvaly podél protilehlých výšin; a o tom, co se bude dít v budoucnu, se probírá, jako by to již byla přítomnost, podle jistoty a jistoty očekávané milosti, hledící na naději jako na skutek. Říká totiž, že „Ten, kdo ladně skáče do hor a skáče z kopců na kopce“, se ukazuje nehybně, zastavuje se za zdí a mluví „přes moře oken“. Doslova to zní takto: „Hle, tento stojí za naší zdí, dívá se okny a prohlíží tmu“ (Píseň 2:9). To, co je tedy ve slově popsáno, je-li chápáno smyslně, je toto: Milenec mluví s nevěstou, která je uvnitř domu, okny, zatímco zeď mezi nimi oba odděluje, ale verbální komunikace probíhá bez překážek, hlava se dívá z okna a oko proniká dovnitř okenními sítěmi. Vyšší pohled se drží významu nalezeného v předchozí studii. Neboť slovo postupně a důsledně přibližuje lidskou přirozenost k Bohu, nejprve ji osvětluje skrze proroky a přikázání zákona. Chápeme tedy, že Proroci jsou „okna“, která zavádějí světlo, zatímco tkanina právních předpisů je „střed“ a skrz obojí dovnitř proniká paprsek pravého světla. Ale poté nastává úplné osvícení světlem, když se „sedící ve tmě a stínu“ objeví pravé „Světlo“ (Matouš 4:16), po rozpuštění s naší přirozeností. Proto nejprve paprsky prorockých a právních pojmů, zářící na duši skrze nám rozuměná „okna“ a „díry“, vzbuzují touhu vidět slunce na otevřeném nebi. A tak se to, co se chce, skutečně plní. Poslouchejme, co říká Církvi Ten, kdo ještě nevstoupil dovnitř, ale stojí a mluví k ní jako k vodiči světla. Ona totiž říká: "Můj bratr odpovídá a říká mi: Vstaň, pojď, můj bližní, můj dobrý, má holubičko, protože zima už pominula, déšť odešel, déšť odešel, na zemi se objevily květiny, nadešel čas obřízky, v naší zemi je slyšet hlas hrdličky, fík nese svůj dozrávající květ, zrající hrozny." (Píseň. 2, 10–13). Jak krásně popisuje příjemnost jara Stvořitel jara, kterému David říká: „Stvořil jsi úrodu a jaro“ (Žalm 73:17)! Ukončuje zimní šero a říká, že zimní šero a nepříjemnost deště pominuly. Ukazuje na louky plné a zdobené květinami. O květinách říká, že jsou v plné kráse a hodí se k řezu, takže je bezesporu sběratelé květin trhají na pletení věnců nebo na přípravu světa. K příjemné době přidává i to, že háje se plní zpěvem ptactva a ozývá se příjemný hlas hrdliček. Zmiňuje také fík a hrozny, budoucí potěšení z nich, které má viditelný začátek, totiž ve fíku růst klíčků a u révy vzhled barvy; proč potěší čich kadidlem. Slovo tedy luxusně popisuje jarní období, smete vše pochmurné a zastavuje se u příjemných obrazů. Ale není třeba, myslím, zdržovat se popisem těchto rozkoší; ale naopak by nás měly vést k záhadám, které tyto popisy označují, aby se nám odhalilo bohatství myšlenek skryté ve výrokech. Co tedy znamená to, o čem mluvíme? Lidská rasa kdysi otupěla špínou modloslužby, když se pružná lidská přirozenost proměnila v nehybnou povahu uctívání. Říká se totiž: „Ať jsou ti, kdo tvoří, já a všichni, kdo v ni doufají, jako oni“ (Žalm 134:18). Tohle se mělo stát. Neboť stejně jako ti, kdo pozvednou svůj pohled k pravému Božství, přijímají v sobě rysy charakteristické pro Božskou přirozenost; Takže ten, kdo naslouchá marnivosti idolů, je proměněn v totéž, co má před očima, a stává se z člověka kamenem. Poněvadž příroda, zkamenělá od služby modlám, otupělá špínou modlářství, byla nehybná k lepšímu; pak právě z tohoto důvodu v této kruté zimě svítí slunce spravedlnosti a přináší jaro; až polední vítr rozruší takovou strnulost a spolu se záři slunečních paprsků zahřeje vše, co jimi ozařují, takže mrazem zkamenělý člověk, jakmile se rozpálí na duchu a zahřeje se paprskem Slova, stane se opět vodou proudící do věčného života. Neboť je řečeno: „Jeho duch dýchá a vody vytékají“ (Žalm 147:7), když se kámen promění „v jezero vody“ a hmyz „v prameny vod“ (Žalm. 113, 8); o čemž Křtitel volal k Židům otevřeněji, když řekl, že tyto kameny budou vyzdviženy a stanou se dětmi patriarchy a budou se mu podobat ve ctnosti (Matouš 3:9). To je tedy to, co Církev slyší ze Slova, skrze prorocká „okna“ a skrze zákonné „výklenky“, přijímající paprsek pravdy, když proměňující zeď učení ještě stála, mám na mysli zákon, který dává „stín budoucích dobrých věcí“, ale nenaznačuje „samotný obraz věcí“ (Žd 10:1). Za touto zdí stála pravda, úzce spojená s předobrazem, který nejprve prostřednictvím proroků osvětlil církev Slovem a poté zjevením evangelia rozptýlil každou stínovou reprezentaci předobrazu, kterým bylo zničeno mediastinum, a vnitřní vzduch v domě se sjednotil s éterickým světlem, takže už není potřeba vše s vnitřním okny, když svítí paprsky světla. evangelium. Proto Slovo, které uvádí „svržené“ (Žalm 144:15), vyzývá církev jako vodiče světla a říká: Povstaň z pádu, vlez do hanby hříchu, který jsi utrpěl klopýtnutí od hada, který jsi padl na zem a který jsi v pádu neposlušnosti, vstaň. Nestačí vám ani to, abyste byli obnoveni pouze z pádu, pokračuje slovo, ale „a přijď“, postupuješ v dobru a dokončuješ kurz ctnosti. To jsme zjistili i u ochrnutého. Slovo toto břemeno lože nejen zvedá, ale také mu přikazuje, aby šel; Navíc se mi zdá, že přesouvat se z místa na místo znamená Písmo směřovat k lepšímu a růst v něm. Proto ženich říká: "Vstaň a pojď." Jaká síla je ve velení! Hlas Boží je skutečně hlasem moci, jak říká psalmodie: „Dá hlas svůj, hlas moci“ (Žalm 67:34); a: „To bylo řečeno, a bylo, bylo přikázáno a stvořeno“ (Žalm 32:9). Nyní tedy řekl ležící ženě: „Vstaň,“ a znovu: „Pojď,“ a příkaz byl okamžitě v praxi splněn. Neboť nevěsta společně přijímá sílu Slova, vstává na nohy, stojí a stává se sousedkou světla, jak dosvědčuje Slovo samotné, které dal tento příkaz; neboť toto říká: „Vstaň, přijď, můj bližní, můj dobrý, má holubice“ (Píseň 2:10). Jaké pořadí ve slově! Jak úzce je jedno s druhým spojeno! Jak koherentně, jakoby v řetězci, je zachován sled pojmů! Nevěsta slyší příkaz, posiluje svou sílu z tohoto slova a vstává, prochází, přibližuje se, stává se dobrou a je nazývána holubicí. Neboť je možné vidět krásný obraz v zrcadle, ve kterém nebyl žádný obraz krásné tváře? Proto se zrcadlo lidské přirozenosti nestalo nejprve krásným, ale poté, co se přiblížilo ke krásnému, odráželo v sobě obraz Božské krásy. Jak to samo o sobě vypadalo jako had, když leželo na zemi a dívalo se na něj; takže takto, protože povstalo, stojí tváří v tvář dobru a zanechalo neřesti; na co se dívá, to si bere do obrazu. Dívá se na původní krásu a krása je holubice. Když se skrze to přiblížilo ke světlu, stalo se světlem a ve světle se odráží krásný obraz holubice, mám na mysli tu holubici, jejíž obraz oznamoval přítomnost Ducha svatého. Takže Slovo, které promluvilo k nevěstě a jako sousedka, nazvalo ji dobrou a pro její laskavost ji nazvalo holubicí, pokračuje v následující řeči a říká, že sklíčenost duševní zimy již nevládne, protože spodina neodolá paprsku. „Hle,“ říká Slovo, „zima je pryč, déšť je pryč, déšť je pryč“ (Píseň 2:11). Zlo má mnoho jmen, která mu dávají jména podle rozdílů v jeho činech. Zima, déšť a kapky jsou jedna a ta samá věc, ale každé z těchto jmen odděleně znamená jedno konkrétní pokušení. V zimě bledne to, co bylo zelené, krása stromů, přirozeně ozdobená listím, padá z větví a mísí se se zemí, utichá sladký zpěv hlučných ptáků, slavíci se vzdávají letu, vlaštovka oněmí, hrdlička se vyhýbá hnízdu, vše je jako smutek smrti, potomstvo umírá, jako kost odumírá, z něj odumřela zeleň nahé z listů se stávají nepříjemným pohledem místo krásy, kterou větvím přinesly zelené výhonky. Co někdo řekne o katastrofách na moři, ke kterým dochází v zimě? Jak se to otáčející a stoupající z hlubin stává jako mohyly a hory a zvedá vodnatý vrchol přímo vzhůru? Jak se jako nepřítel řítí na pevninu, řítí se od břehů, s nepřetržitými údery vln, jako údery vojenských zbraní, otřásající zemí? Ale představte si všechny tyto a podobné zimní útrapy v alegorickém významu. Co to znamená v zimě kvést a vadnout? Co je to, co padá z vrcholků a usazuje se v zemi? Jaký je umírající hlas zpěvných ptáků? Co je to šumící moře? A co padá déšť? Co jsou dešťové kapky? Jak déšť zmizí? Neboť s tím vším tajemný obraz takové zimy znamená něco oživeného a libovolného. Ačkoli to naše slovo nevysvětlí popořadě, význam obsažený v každém výroku může být posluchači jasný. Tak například lidská přirozenost zpočátku rozkvetla, když byla v ráji, zalévána vodou tohoto zdroje, a zezelenala, když ji místo listů zdobil stonek nesmrtelnosti. Ale od zimy neposlušnosti vyschl kořen; pak barva opadla a rozložila se do země, člověk ztratil krásu nesmrtelnosti, jak láska k Bohu chladla z množení nepravostí, zeleň ctností uschla; a proto v nás nepřátelští duchové vytvořili mnoho různých vášní, z nichž na duši dopadá katastrofální zmar. Ale pak přišel Ten, který stvořil pramen našich duší, který pokáral zlého ducha, který kdysi zvedl moře, a řekl větrům a moři: „Mlčte, zastavte“ (Mk 4,3-9); a vše se dostalo do ticha a klidu, vše začalo znovu kvést a naši přírodu zdobily její charakteristické barvy. Květiny našeho života jsou ctnosti, které kvetou nyní, ale ve své době přinášejí své ovoce. Proto Slovo říká: „Zima pominula, déšť ustal, déšť ustal, na zemi se objevily květiny, nadešel čas obřízky“ (Píseň 2:11-12). Vidíš, říká, louku kvetoucí ctnostmi? Vidíš cudnost – tuhle bílou a voňavou škůdku? Vidíš tu skromnost - tuhle růži? Vidíte tuto fialku – Kristovu vůni? Proč je nepleteš do korun? Nyní je čas, kdy ten, kdo se shromáždil, musí být ozdoben pletením takových korun, „čas obřízky“. Svědčí vám o tom hlas hrdličky, totiž „hlas volajícího na poušti“ (Mk 1,3); neboť tato holubice je Jan, tento předchůdce jasného jara, který lidem ukazuje krásné květiny ctnosti a nabízí je těm, kteří se hodlají stát sběrači květin; protože ukázal na Barvu od kořene Jesseho, na Beránka Božího, který snímá hřích světa, a inspiroval k pokání za špatné skutky a ctnostný život. Neboť Slovo pokračuje: „Hlas hrdličky byl slyšen v naší zemi“ (Píseň 2:12), možná se zmiňuje o těch, kteří byli odsouzeni k krutému životu jako země, protože evangelium představuje výběrčí daní a nevěstky. Slyšeli Janovo slovo, když ostatní kázání nepřijali. A to, co se o fíku říká, že „opotřebovává květ“ (Píseň 2, 13), budeme chápat takto: Fík působením tepla na něj velmi silně nasává vlhkost z hlubin, a jakmile se v jeho jádru nahromadí mnoho vlhkosti, při trávení šťáv, které se vyskytují v rostlině, je povaha nutnosti to, co z větví a ze země nevytéká šťáva. a dělá to opakovaně, aby ze sebe ve vhodnou dobu dal pravé a výživné ovoce, prosté nezdravé kvality. Toto místo sladkého a dokonalého ovoce, které fík produkuje také ve formě ovoce, se nazývá květina, která, i když se časem sama může stát chutnou pro ty, kdo si přejí, není ovocem, ale slouží pouze jako předchůdce ovoce. Kdo to tedy vidí, samozřejmě již téměř sklízí plody; protože „barva“, o které se říká, že ji fíkovník „nese“, slouží jako znak fíků vhodných k jídlu. Protože Slovo popisuje duchovní pramen pro nevěstu; a tato doba sousedí se dvěma ročními obdobími, dobou zimního šera a dobou pojídání ovoce v létě; pak sice jasně prohlašuje, že zlé časy pominuly, ale ještě zcela neukazuje plody ctnosti, ale uchovává je na správný čas, až přijde sklizeň. A co je míněno žní, samozřejmě víte z Hospodinova slova, které říká, že „žeň je konec věku“ (Matouš 13:39). Nyní Slovo ukazuje na naděje, které kvetou ctnostmi, jejichž ovoce, jak říká Prorok, se objeví „ve svém vlastním čase“ (Žalm 1:3). Jelikož tedy lidská přirozenost, jako zde zmíněný fíkovník, během zimy, kterou si představujeme, nasbírala mnoho špatné vláhy, pak Ten, kdo nám vytváří duchovní pramen a který správným pěstováním roste lidstvo, nejprve místo výhonků krásně vyhazuje z přírody vše, co je v ní zemité a neužitečné, očišťuje doznání od excesů, a pak podle pravidel vzdělanějšího života očekávané určité barvy vnucuje, vnucuje, vnucuje budoucí sladkost fíků. To je myšleno tím, co se říká: Fík nese svůj květ. Rozumějte tedy zrajícím hroznům, z nichž víno, obveselující srdce, jednou naplní pohár moudrosti a „s vysokým kázáním“ (Přísloví 9:3) bude nabízeno spoluslavícím s právem čerpat z něj dobré a střízlivé vytržení, mám na mysli to vytržení, ve kterém je člověk potěšen materiálem k Božství. Nyní jsou hrozny ozdobeny barvou a vydávají určité vonné, příjemné a sladké odpařování, rozpuštěné obklopujícím Duchem; Bezpochyby, učil Pavel, znáte tohoto Ducha, který činí tuto „sladkou vůni“ v „těch, kdo jsou spaseni“ (2. Korintským 2:15). Tato znamení krásného jara duší jsou předem naznačena Slovem nevěstě a nabádá ji, aby si rychle vychutnala to, co se nabízí, vzrušuje ji svými řečmi a říká: „Vstaň, pojď, můj bližní, můj dobrý, má holubice“ (Píseň 2:13). Kolik dogmat nám Slovo krátce ukazuje v těchto výrokech! Neboť pro inspirované učení není typické zdržovat se stejnými výroky z nějaké prázdné ješitnosti. Naopak, toto opakování ukazuje určitou velkou a božskou myšlenku a odráží se právě něco podobného tomu následujícímu. Požehnaná, věčná a překračující každou mysl Příroda, zahrnující všechny přirozenosti sama se sebou, není objata žádným limitem. Neboť v Jeho uvažování se neobjevuje nic, ani čas, ani místo, ani barva, ani obrys, ani typ, ani objem, ani množství, ani rozsah, ani nic jiného, ​​co by něco popisovalo, jméno, věc nebo pojem; naopak, každé dobro, které si o Něm představujeme, sahá do nekonečna a nekonečna. Kde není místo pro zlo, tam není hranice dobra. V nás s proměnlivostí přirozenosti, protože v naší vůli je rovná příležitost přiklonit se k jednomu a druhému z protikladu, střídavě ustupuje dobro i zlo a vznikající neřest se stává hranicí dobra; a všechny záměry našich duší, jeden protikladný a protichůdný, jeden druhému ustupují a jsou navzájem určovány. Příroda je však jednoduchá, čistá, monotónní, neměnná, neměnná, stále stejná, nikdy se neopouští, protože si nedovoluje být ve spojení se zlem, zůstává neomezená v dobru, dokonce před sebou nevidí hranice, protože nemá na mysli nic opačného. Když je tedy lidská duše přitahována ke společenství se sebou samým, klade ji to především v tom nejlepším, stejnou měrou, vždy výše, než jak moc se účastní; protože duše účastí těch nejznamenitějších se neustále stává vyšší než sama sebe a rostoucí, nepřestává růst; dobro, jehož se účastní, mu však zůstává na stejné úrovni a duše, která se podílí stále více a rovnoměrněji, ho nalézá neustále v hojnosti. Obraťme tedy svůj pohled k nevěstě po výstupech ctnosti, jako po stupních žebříku, vedena Slovem k výšinám. Za prvé, Slovo zavádí světelný paprsek skrze „okna“ Proroků a „skrze hlubiny“ přikázání zákona, zve ji, aby přistoupila ke světlu a stala se krásnou ve světle, přičemž na sebe bere podobu holubice. Když pak na sebe vezme tolik krásy, kolik jen mohla obsáhnout, znovu ji Slovo, dosud zcela nezapojené do krásy, přitahuje k účasti na té nejvyšší kráse, takže jak postupuje, s neustále se objevující novou krásou, roste v ní touha a zdá se jí, že kvůli hojnosti požehnání, která se vždy zjevuje ve výšce, teprve začíná stoupat. Proto Slovo nyní zmrtvýchvstalé nevěstě opakuje: „Vstaň“ a chodící: „Pojď“. Neboť i pro toho, kdo skutečně vstal, nikdy nepřestane potřeba neustále stoupat a pro toho, kdo spěchá k Pánu, nebude cesta k pokračování Božského proudu nikdy vyčerpána. Vždy se musí bouřit a ti, kteří se dokonce blíží svému cíli, se nikdy nesmí uklidnit. Kolikrát ženich opakuje: „Vstaň“ a „Pojď“, tolikrát to dává sílu povznést se k větší dokonalosti. Pochopte tedy, co je dále ve slově navrženo. Ten, kdo přikazuje krásnému, aby se stal krásným, nabízí přímé apoštolské slovo, které nařizuje, aby se „ve stejném obrazu“ proměnilo „ze slávy ke slávě“ (2. Korintským 3:18), aby pro nás byla sláva, pokud něco, co je stále přijatelné a vždy nabyté, i kdyby to bylo něco nanejvýš velkého a vznešeného, ​​uznali za menší, než po čem jsme později toužili. Proto tomu, co podle předchozích úspěchů bylo holubicí, je mu přesto znovu přikázáno, aby se po proměně v lepší stal stejnou holubicí. A pokud je toto další slovo splněno, ukáže také, co je vyšší než toto pod stejným názvem. Neboť praví: Pojď k sobě: "Holubice moje, přikrytá kamenem, blízko vchodu" (Píseň 2, 14). Jaký vzestup k dokonalosti tedy znamená to, co bylo právě řečeno? Už nemít na mysli snahy zaujmout, ale zvolit si vlastní chtíč jako průvodce k tomu nejlepšímu. Neboť se říká: „vzpamatuj se“; ne ze smutku, ne z nouze, ale z vlastního uvažování, bez nucené nutnosti, zesilování horlivosti pro krásu, protože ctnost nad sebou nezná vládce, je svévolné, oproštěné od veškeré nutnosti. Takový byl David, který se modlí, aby mu Bůh dal přízeň pouze ve svobodných skutcích (Žalm 119:108), a slibuje, že „dobrovolně“ přinese oběť (Žalm 53:8). Takový je každý ze svatých, oddávají se Bohu a nejsou k tomu vedeni žádnou potřebou. Proto i vy projevte svou naprostou připravenost přijmout v sobě touhu po vzestupu k lepšímu. A když se takovými stanete,“ říká Slovo nevěstě, „dojdete ke kamennému krytu, „blízko vchodu“. To, co bylo řečeno Slovem (neboť tato tajemná řeč musí být přeložena do jasnějšího slova), má následující význam: jedním krytem lidské duše je vznešené evangelium; kdo je pod tímto krytem, ​​poté, co pravda odhalila skryté věštění přikázání, již nemá potřebu učení skrytého v alegorických a tajemných pojmech. A že se milost evangelia nazývá „kámen“, nikdo, kdo byl jakkoli spojen s vírou, to nezpochybňuje. Neboť z mnoha míst Písma se lze dozvědět, že „kámen“ je evangelium. Smysl toho, co bylo řečeno, je tedy tento: jestliže jsi, duše, praktikovala zákon, jestliže jsi skrze prorocká „okna“ viděla svým porozuměním paprsky světla, pak nezůstávej déle ve stínu zdi zákona, protože zeď vytváří „stín budoucích požehnání“ a „ne samotný obraz věcí“: naopak „přítomnost se pohybuje ve spojení se zdí“; protože zákon slouží jako „reprezentace“ evangelijní víry a ve vzájemném propojení učení je jedno druhému co do síly blízké. K přikázání: nezcizoložíš, které se blíží druhému přikázání: nežádej, a k tomuto: buď čistý od vraždy, i jinému: neposkvrni své srdce hněvem? Vzhledem k tomu, že „kryt kamene“ souvisí s „prezentací“, není pro vás přechod od zdi ke kameni daleko. Obřízka na zdi, obřízka na kameni; sem tam ovečka; je krev a je krev; jsou Velikonoce a tady jsou Velikonoce; a vše je téměř totéž, spojeno k sobě tímtéž, až na jednu věc, že ​​kámen je duchovní a zeď je prstencová a spolu se zdí se tvoří tělesné a pozemské a kámen evangelia nemá v sobě tělesné porušení pojmů. Ale člověk také přijímá obřízku a zůstává zcela zdravý, neutrpí žádnou ztrátu řezem ve složení své přirozenosti. Dodržuje také sobotu tím, že nečiní zlo a nedovolí zahálku v konání dobra, když se naučil, že v sobotu je dovoleno konat dobro. Jíst jídlo je považováno za lhostejné a nedotýká se nečistého; neboť byl učen „Skálou“, že nic, co vstoupí do úst, neposkvrňuje (Matouš 15:11). Naopak, když ve všem odmítáme fyzikální pozorování zákona, význam výroků se převádí na duchovní a racionální význam, ve shodě s Pavlem, který řekl: „Zákon je duchovní“ (Řím 7:14). Neboť kdo takto přijímá zákon, stává se pod rouškou evangelijního „kamene“, úzce spjatého s tělesnou „přítomností“. To je to, co Slovo povolalo nevěstu „skrz okno“ a tato holubice, osvícená paprskem myšlenek a porozumějící „Kámenu“, což je „Kristus“, na to krásně odpovídá (1. Korintským 10:4). Neboť říká: „Ukaž mi svou tvář a dej mi slyšet svůj hlas, neboť tvůj hlas je sladký a tvůj obraz je krásný“ (Píseň 2:14). To, co řekla, má následující význam: už se mnou nemluv prorockým a zákonným věštěním, ale do té míry, do jaké vidím, se mi jasně ukaž, abys mohl stát uvnitř evangelia „Kámen“ a opouštět „přítomnost“ zákona. A jakkoli můj sluch pojme, dovol svému hlasu, aby vstoupil do mých uší; neboť je-li tento hlas tak sladký i v „okně“, oč sladší bude, když se objevíš tváří v tvář. To říká nevěsta, když pochopila tajemství evangelia „Kámen“, do té míry, že ji k němu dřívější Slovo dovedlo v mnoha částech a v různých „oknech“ a zatoužila po Zjevení Páně v těle, aby se Slovo stalo tělem, Bůh se zjevil v těle a Boží hlas se stal slyšitelným pro naše uši, slibující hodnou věčnou blaženost. Jak se však této žádosti nevěsty podobají slova Simeona, který říká: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, jak mé oči viděly tvou spásu“ (Lukáš 2:29-30)! Protože viděl, jak si to nevěsta přála vidět. Sladký hlas ženichů poznají ti, kteří přijali milost evangelia, kteří promluvili: „slovesa života věčného imashi“ (Jan 6:68). Čistý ženich proto přijme žádost nevěsty jako spravedlivou a v úmyslu se jí jasně ukázat, nejprve přinutí lovce, aby lišky ulovili, aby hrozny již neměly překážku dozrávání, se slovy: „Dejte nám lišky“, které, i když jsou malé, hrozny zničí: hrozny vykvetou, když jim nic jiného neublíží. „Dej nám lišky, které hubí hrozny, a naše hrozny dozrají“ (Píseň 2:15). Je možné řídit se výškou těchto myšlenek podle jejich důstojnosti? Jaký zázrak božské velikosti toto slovo obsahuje! Jaký přemíra Boží moci je vyjádřena smyslem toho, co bylo řečeno! Ten, o kterém se tolik mluví, tento „vrah“ (Jan 8:44), „silný v zlobě“ (Žalm 51:1), jehož jazyk je ostrý, „jako břitva“ (Žalm 51:2), „s pouštním uhlím“ (Žalm 119:4), „který chytá jako lev do svého plotu“ (Pl. (Ezech. 29:3), „odpadlík“ (Job 26:13), „peklo“, které rozšiřuje svá ústa (Hab. 2:5), „vládce světa“ temné moci (Ef. 6:12), mající „moc smrti“ (Žid. 2, 14), a jak za něj říká proroctví, ten, kdo odstraní „hranice jazyků“, které „nastavil“; jak je zřejmé, Nejvyšší „podle počtu svých andělů“ (Dt 32:8), který objímá „svět jako hnízdo“ a bere „jako opuštěné vejce“ (Žalm 10:13), který říká, že nad oblaky postaví svůj „trůn“ a bude „jako Nejvyšší“ (Iz. 14 a strašné věci, o nichž mnohé hlásají v 1. knize). Job, že „jeho žebra jsou měděná, jeho páteř je srostlá železem“ (Job 40:13) a jeho vnitřnosti „jako by pokořoval kámen“ (Job 41:6) a všechno podobné, v čem pouze Písmo zobrazuje tuto hroznou povahu – tohoto tak mocného vůdce tolika démonických hord, jaké jméno dostává od pravé a jediné Síly? A říká se mu „liška“ a spolu s ním všichni kolem něj, celá armáda, která je mu podřízena, se stejným ponížením, je nazýván liškami Ten, kdo je posílá, aby je chytil jako lovce, což mohou být andělské síly, které slavnostně předcházejí Mistra při jeho zjevení na zemi, uvádějící Krále slávy do světa a naznačující těm, kteří nevědí, „Král slávy je silný“ (v čem je král slávy silný. 23, 8); a jiný může také říci, že toto jsou „služby duší, poslané sloužit těm, kdo chtějí zdědit spasení“ (Židům 1:14); a ještě jiní mají právo tvrdit, že tito rybáři jsou apoštolové vyslaní chytat tato zvířata, kterým Pán řekl: „Učiním vás rybáři lidí“ (Matouš 7:4). Neboť při chytání lidí by slova, která zachycují duše zachraňovaných, nemohla propadnout škvírami, kdyby tato zvířata, tyto malé lišky, nebyla nejprve vyhnána ze svých děr, tedy ze srdcí, v nichž se uhnízdila, a neuvolnilo tak místo pro Syna Božího, kde by složil hlavu, až liščí rasa již v srdcích hnízdit nebude. Přinejmenším, bez ohledu na to, koho Slovo považuje za rybáře, z příkazu, který jim byl dán, poznáváme velkou a nevýslovnou moc Boží. Slovo neříkalo: chyťte „kance z dubového lesa“, který požíral hrozny Boží, nebo „osamělý zázrak“ (Žalm 79:14), nebo řvoucího lva, nebo velkou velrybu nebo podvodního hada. Neboť s takovými rozkazy by Slovo ukázalo rybářům určitou sílu nepřátelských sil. Naopak, jak se říká, všechna pozemská panství, s nimiž lidé zápasí, knížectví, mocnosti a vládci temnoty a duchové zla jsou „malé lišky“, zákeřné a chudé ve srovnání s naší silou. Pokud je překonáte, pak dostanete svou milost. Naše hrozny jsou lidskou přirozeností a plození hroznů začíná květy ctnostného života. Takže "dej nám malé lišky, které ničí hrozny, a naše hrozny dozrají." Vinná réva slyšela Boží příkaz, žena, o níž David říká: „Tvá žena je jako plodný vinný kmen“ (Žalm 127:3). A viděla, že mocí Velitele byla vysvobozena ze zničení těchto zvířat, a okamžitě se odevzdala Dělníkovi, který zničil mediastinum plotu; protože už neexistuje žádná překážka pro spojení s tím, co je žádoucí uvnitř zdi zákona. Ale on říká: „Já jsem svému Bratru a můj Bratr ke mně, který pase v krynu, den bude dýchat až do konce a baldachýn se pohne“ (Píseň. 2, 16-17), to znamená, že nevěsta říká: tváří v tvář jsem viděla Věčně Podstatného, pro to, čím je, ale kvůli sobě se z Něj stávám v podobě své lidské sestry a uklidňuji se. Jeho příbytek. Neboť On je Dobrý pastýř, který nedává stádu k jídlu seno, ale krmí ovce čistým obilím, nekrmí již senem senem; protože seno je potrava charakteristická pro bezeslovnou povahu a člověk se jako verbální bytost živí pravým slovem; a když se spokojí se senem, sám se stane senem. Říká se: „všechno tělo je seno“ (Iz. 40:6), zatímco je maso. Ale stane-li se někdo duchem, když se narodil z Ducha, pak se již nebude živit trávou, ale jeho pokrmem bude Duch, což je míněno čistotou a vůní krinu. Proto ten, kdo jí sám sebe, bude čistý a voňavý krin, měnící se podle vlastností jídla. Toto je den, který přetéká nebo dýchá paprsky, jak to nazvalo Božské Slovo, výron paprsků vytvářených Duchem, nazývajícím to dechem, z nichž se začínají stahovat stíny tohoto života, do nichž pozorně nahlížejí ti, kteří ještě neosvětlili duchovní oko světlem pravdy, ale dívají se na stín a marnost, jako by byly něčím, co skutečně neexistuje, ale ztrácí ze zřetele. Naopak ti, kdo jedí krin, tedy ti, kteří vykrmují duši čistým a voňavým jídlem, když ze sebe odstranili každou klamnou a iluzorní představu o tom, po čem v tomto životě touží, uvidí pravý základ podstaty věcí, stanou se syny světla a syny dne. Nevěsta to vidí a povzbuzuje Slovo, aby rychle naplnilo naději podílet se na požehnáních, když říká: „staň se, bratře, jako srnec nebo mladý strom na horách údolí“ (Píseň 2:17). Jako kamzík, pohleď, Ty, který vidíš myšlenky lidí, čteš myšlenky srdcí. Zničte potomstvo zla, jako mladý strom, vyhubí plemeno hadů. Vidíš údolí hor lidského života, jejichž povstání nejsou jako vrcholy, ale divočina? Proto Slovo se vší rychlostí spěchá do údolí hor, protože všechno, co se zvedá proti pravdě, je propast, a ne hora, údolí a ne kopec. Proč, když na ně šlápneš, říká nevěsta, pak se naplní každá „divokost“ a každá „hora bude pokořena“ (Iz. 40:4). Tak praví duše, kterou Slovo krmí, ne mezi trním nebo minulostí, ale ve vůni zrn čistého života, s nímž se můžeme nasytit i my, pastýři slovem Krista Ježíše, našeho Pána! Jemu náleží sláva a moc na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: