Беседа 4. Толкование на Песн. 1:14–2

Песма 1:14. Ето добра си, искрена моја, ето ти добра: очи су ти као голубице. Песма 1:15. Ето, ти си љубазан, брате мој, и наш кревет с јесени још је црвен, Песма 1:16. положи наше кедровине, наше чемпресове даске. Песма 2:1. Боја је пуна и црин је дугачак. Песма 2:2. Као трн међу трњем, тако је и Моја искрена међу мојим кћерима. Песма 2:3. Као што су јаблане међу дрвећем у шуми, тако је и мој брат међу синовима: под његовом сенком сам чезнуо и сео, и плод ми је сладак у грлу мом. Песма 2:4. Уведи ме у кућу вина, учини да волим: Песма 2:5. утврди ме на свету, стави ме у продавницу јабука: јер сам рањен љубављу. Песма 2:6. Његов дух је под мојом главом, и његова десница ће ме загрлити. Песма 2:7. Заклео сам вас, кћери јерусалимске, снагом и снагом села: ако будите и будите љубав, Дондеж ће одушевити. Кажу да они који пречишћавају злато по правилима уметности, ако је лепота његовог сјаја избледела услед неке нечисте материје намерно умешане, потпомажу добру боју топљењем на ватри, понављају то више пута и са сваким топљењем гледају колико је злато постало светлије после првог топљења, а до тада не престају да пречишћавају саму супстанцу са ватром и да нема пречишћавања ватре, примеса. А зашто смо, када смо започињали прави осврт на оно што смо прочитали, споменули ово, то ће нам бити јасно из самог значења написаног. Људска природа је у почетку била нека златна и блистава подоба најчистијем добру, али је после овога, услед примеса порока, постала мршава и црна; као у првим стиховима песме чули смо од невесте да је небрига о грожђу поцрнела. Исцељујући га од ружноће, Бог, који у мудрости ствара све, не ствара му неку нову лепоту која раније није постојала, него претапа поцрнело у чисто, и кроз ово распадање га враћа у пређашњу лепоту. Зато, као што строги испитивачи злата, после првог топљења, гледају колико је лепоте добила на супстанци која је изгубила нечистоћу у ватри, а затим, после другог топљења, ако није довољно прочишћена првим, израчунавају све већу лепоту злата, и понављајући исто, помоћу испитивања познатих науци, увек препознају повећање лепоте; па сада Онај који исправља ово поцрњело злато, као некаквим топљењем, просвећујући душу датим лековима, у речима које претходе овоме, посведочи лепоту у видљивом неких коња, а сада одобрава лепоту која се већ открила у девојци као праву лепоту девојке; for he says: “Behold, you are good, My sincere one, behold, you are good: your eyes are like a dove” (Song. 1, 14). Реч поучава изреченим да се обнављање лепоте састоји у томе да човек постане искрен према Извору лепоте, поново се придружи истинској лепоти од које се повукао. Јер је речено: „Ето, добар си, искрени мој“. Јер пре тога ниси био „добар“, јер си, поставши туђ примитивној лепоти, из зле блискости са пороком, прешао у подлост. Значење предиката је ово: људска природа је постала спремна да прихвати све што мисли; а куда га води његова склоност самовољи, то је оно што се мења; прихвативши страст раздражљивости, он постаје раздражљив; када пожуда победи, он се препушта сладострашћу; када се појави склоност ка страху, према страху и према једној од страсти, она поприма лик сваке страсти; као и, напротив, великодушност, чистота, мирољубивост, негневност, неуништивост тугама, храброст, непогрешивост – прихвативши све ове особине у себе, особеност сваког од њих показује стање душе, уживање у миру у спокоју. Дакле, пошто врлина нема везе са пороком, следи да је немогуће да обоје буду заједно у једној личности. Онај ко је напустио чедност сигурно ће се препустити неумереном животу, а ко се гнушао на нечист живот, самим својим одбојношћу од зла, успеће у неокаљаном животу. Тако је и све остало: понизан је далеко од гордости, а онај који се надима одбацује смирење. И каква је потреба да се задржавамо на овоме, говорећи о свему потанко? Као иу расуђивању онога што је супротно по природи, одсуство једног чини положај и присуство другог; Дакле, пошто имамо вољу, а у нашој је моћи, да се прилагодимо ономе што желимо, Реч прикладно каже ономе ко је постао леп: повукавши се од општења са злом, пришао си Мени, а приближивши се неприступачној лепоти, и сам си постао леп, попут каквог огледала, који у себи осликава Моје црте. Заиста, човек је као огледало, преображава се према произвољно изабраним сликама. Хоће ли видети злато, злато је и показује на слици саме зраке ове супстанце; ако се појави нешто одвратно, он у себи утискује подлост тога кроз подобију, замишљајући у свом лику неку жабу или жабу, или стоногу, или било шта друго оку непријатно, што би му се само из овога нашло пред очима. Дакле, пошто је душа, која се Речју очистила, оставивши за собом порок, узела у себе круг сунца и засијала светлошћу која се у њему јавила, онда јој Реч каже: већ си постала лепа, приближивши се светлости Мојој, својим си приближавањем привукла општење лепоте. „Ето, добар си“, наставља Младожења, „мој искрени“; затим, усредсређујући своју пажњу на њу, и као да виде да се у њој дешава неко повећање и појачавање лепоте, опет понавља исту реч, говорећи: „Ето, добра си“. Али, рекавши то први пут, назвао ју је искреном; и овде именује како се она препознаје по изгледу очију; јер каже: „Очи су твоје као голубице“. Раније, када се упоређује са коњима, похвале су биле ограничене на образ и врат; сада, када је њена сопствена лепота постала очигледна, хвали се пријатношћу њених очију. А похвала очију је то „очи голуба“; То ми, међутим, чини се да ми омогућава да видим следећу мисао: будући да су у чистим зеницама очију видљива лица, у која око напето гледа (јер познаваоци природних наука кажу да око, примајући упаде сличности које теку из видљивих ствари, управо кроз ову ствар производи вид); Зато појава голуба која се појави у њиховим зеницама постаје похвала за лепоту очију; јер све што човек пажљиво погледа, подобију тога прихвата у себе. Стога, пошто, не гледајући више на крв и тело, он своју пажњу скреће на духовни живот, како каже Апостол, живећи у Духу, ходећи по Духу (Гал. 5, 25), умртвљујући дела тела у Духу (Рим. 8, 13), и постајући потпуно духован, а не духовни а не телесни; дакле, о души ослобођеној плотске зависности наводе се докази да у његовим очима има изглед голуба, односно да у визуелној моћи душе сијају црте духовног живота. Дакле, јер је око невесте постало чисто; и способан да поприми црте голуба; онда она почиње да гледа у лепоту Младожење. Сада девојка први пут пажљиво гледа у слику Просаца, када има голуба у очима. Јер „нико не може говорити о Господу Исусу осим Духом Светим“ (1. Кор. 12:3). А девојка каже: „Ето, добар си, брате мој, и леп“ (Песма 1, 15). Од сада ми ништа друго не изгледа лепо; напротив, окренуо сам се од свега што се раније тако сматрало; Више се не варам у свом суду о лепоти, да бих препознао као лепо све осим Тебе, или било какву људску похвалу, или славу, или племенитост, или моћ на овом свету. Иако за оне који обраћају пажњу на осећај да је улепшана духом лепоте, то није оно по чему се препознаје. И како неко ко чак и нема независност може бити леп? Јер оно што се високо цени на овом свету постоји само по мишљењу оних који мисле да постоји. Али Ти си заиста лепа, и не само лепа, него увек таква у самој суштини лепоте, стално остајући у томе што си Ти у Себи, час не цветајући, а час опет престајеш да цветаш, али се лепота Твоја протеже до вечности живота; њено име је филантропија. Јер из племена Јудиног Христос нам засија (Јевр. 7:14), јеврејски народ је у братству са народом који Ти долази од незнабожаца; дакле, због јављања Твога Божанства у телу, лепо се називаш Братом љубљеног. Затим Богородица додаје: „постеља наша је засењена“ (Песма 1, 15), то јест, људска природа Те је упознала, или ће Те спознати, кроз икономију засјењења. Јер дјева каже: ти си, брате добри, добро дошао у нашу постељу; поставши засењен: и да ниси засенио Себе, пречисти зрак Божански прекрио је слугу ликом; ко би могао да издржи Твоје јављање? „Ко ће видети“ „лице Божије, и оживеће“ (Изл. 33:20). Стога си Ти, прекрасна, дошао, али поставши такав да смо могли да Те примимо; – дођоше, покривајући телом зраке Божанске. Јер како би се смртна и пропадајућа природа могла припремити за сједињење са најчистијом и најнеприступачнијом природом, да надстрешница тела није служила као медијум између нас, живећи у тами, и између светлости? „Одра“ невеста назива јединство људске природе са Божанском, објашњавајући то у применљивом смислу, као што нас велики Апостол заручује са Христом – девственицом, охрабрује душу, и каже да је приањање двоје пре причешћа у једно тело велика тајна јединства Христовог са Црквом; јер, рекавши: „Ово ће постати једно тело“, додао је: „Велика је ова тајна: говорим Христу и Цркви“ (Еф. 5,32). Због ове тајне, девичанска душа је комуникацију са Богом назвала „постеља“. А ова „постеља“ није могла постати другачије него као резултат доласка Господњег, осењеног телом. Он није само Женик, већ и Домаћин; Сама кућа се гради у нама и служи као супстанца за зграду. Јер он поставља кров на кућу, украшавајући рад материјом која не труне - а такви су кедар и чемпрес, код којих је тврдоћа својствена дрвећу већа од било ког узрока труљења; Не уступа место времену, не дозвољава црву да настане у себи и не изједа га буђ. Од ових стабала, кедрови, будући да су дугачки, везују ширину куће под кров; а чемпреси украшавају унутрашњост куће такозваним облогама. Она гласи овако: „Поклоните за нашу кућу кедрове, наше чемпресне даске“ (Песма 1:16). Али мистериозно значење дрвећа је, без сумње, очигледно онима који прате везу мисли. Господ у Јеванђељу разне нападе искушења назива кишом, говорећи о добро саграђеној кући на стени, да је „киша пала, и ветрови дунули, и реке надошле“ (Мт. 7, 25), а зграда је остала без ичега. Дакле, због ове штетне кише потребни су нам такви „преображаји“, а то ће бити врлине које, будући да су чврсте и непопустљиве, не дозвољавају прилив искушења у себе, а чак и током искушења одолевају утицају порока. Хајде да сазнамо шта је речено, упоређујући изреку Проповедникову са оним што се овде предлаже, јер тамо стоји: „у лењости ће се понизити узица, и у празнику руку капљаће храм“ (Проп. 10,18). Ако је дрво које се користи за кров танко и није тврдо, а власник куће је лењ да се брине о згради, онда кров неће бити од користи, а киша ће тећи у капима. Јер, кров је, нужно, притиснут, попуштајући тежини воде, а крхкост дрвећа не одолијева, ломећи се под ударом гравитације; дакле, вода накупљена у удубини иде унутра, а саме „капи“, према речи параболе, „изгоне човека из куће његове“ у кишни „дан“ (Приче 27:15). Дакле, тајанственим смислом параболе налаже се да, чврстином својих врлина, будемо непоколебљиви пред наливом искушења, без којих ћемо, ублажени плимом страсти, постати шупљине и прихватити у своја тајна места споља прилив вода које продиру у срце, из којих су ствари похрањене у нама. Ови „кедрови“ су „Либан, који је Господ посадио“, на коме ће се „гнездити птице“, над којим „преседа Иродов стан“ (Псалам 103:16–17). Дакле, кедри, односно врлине, доносе сигурност у кућу брачне постеље; на њима се гнезде душе које су постале птице и одлетеле из мрежа; они су „вођени Иродовим пребивалиштем“, које Свето писмо назива домом; Кажу да ова птица има одбојност према копулацији, и ако, по некој природној нужди, праве парове једни с другима, онда то чине, смањујући се од огорчења и показујући незадовољство: зашто, чини ми се, име ове птице мистериозно значи чистоту. Ова „места” млада види на крову чисте кашике, а види и украс чемпреса, који неком врстом глаткоће и склопивости у додавању делова даје сјај видљивој лепоти; јер невеста каже да кров има облогу од чемпреса; а облога је нека врста кохезије постављених и чисто испланираних дасака која диверзификује лепоту крова. Шта учимо из овога? Чемпрес је природно мирисан; такође не дозвољава трулеж и погодан је за све уметничке столарске радове; због своје глаткоће и складности слојева погодан је и за резбарене украсе. Стога, мислим, учимо се из реченог, не само вештином да се тајно истичемо у врлинама, него да се не обазиремо на видљиву доброту. Јер ми морамо обезбедити „добра ствари“ пред Господом и пред „људима“ (Рим. 12:13), бити откривени „Богу“ и подстицати људе (2. Кор. 5:11), „имати сведочанство о добрима од стране“ (1. Тим. 3:7), блистати пред људима светлим делима „и благодатно ходати међу онима који су изван“ (12:4). Такви су „потомци” по мирису Христовом, чији је наговештај чемпрес, вешто урађен у лепоти живота, као што је то лепо и складно умео да састави премудри творац Павле, који каже: „Све нека буде у реду и у реду” (1. Кор. 14, 40). Тако, након успеха у томе, у нама се повећава лепота, јер равница наше природе постаје мирисна и чиста боја; Име цвета је Крин, у коме природно уочена белина имплицира блиставост чедности. Јер овако каже невеста о себи, говорећи: пошто је Женик постао тело наше постеље, он ме је уградио у кућу, подупирајући кров кедровима врлина, и украсивши таван миомирисом чемпреса, и ја сам у пољу природе постао боја, другачија од другог цвећа по својој доброј боји и мирису; јер је израсла из поља као лобања. Она гласи овако: „Ја сам пун боја и дуговечан“ (Песма 2, 1). Јер заиста, према нашем прелиминарном прегледу, душа се култивише у равници природе. А када чујемо за ту област, разумемо ширину људске природе, њену способност да прихвати многе и безбројне појмове, изреке и поуке. Дакле, обрађена од Култиватора наше природе на горе приказан начин, душа расте у мирисној, белој и чистој боји на пољу наше природе. Ово поље, иако се, у поређењу са небеским пребивалиштем, назива „задовољством“, оно је ипак поље, и душа која се на њему култивише нема препреке да исправно постане цвет; јер се изданак из удубљења диже у висину, што се, као што се види, дешава са крином. Јер, стабљика црина, углавном у облику трске, која излази из корена право ка врху, затим производи цвет на врху, који се налази на знатној средњој удаљености од земље, тако да, како мислим, његова лепота у својој узвишености остаје чиста, не оскрнављена мешањем са земљом. Зато, истинито око, гледајући девицу која је постала, или је желела да постане, цвет (јер у реченом мислимо на обоје, - или да се она увелича да је постала оно што је желела, или да постане цвет Радника, по Његовој мудрости, јављајући се од наслада људског живота у лепоти црин) - истинито око девице гледајући добро, кажем, истинито око девице у добру, кажем Он је, да ли она само намерава да постане, или је већ постала, шта год је пожелела, лепо је изразио своју вољу да постане крин, а не угушен трњем живота, које је Женик називао „ћеркама“, прећутно, како ја мислим, указујући на силе непријатељске људском животу, од којих се отац назива примаоцем злобе. Стога Младожења каже: „Као жбун међу трњем, тако је моја сестра међу кћерима“ (Песма 2:2). Какав напредак видимо да се дешава у души у њеном успону у висине! Први успон је да је душа постала као коњи, рушитељи египатске моћи; други успон је што је постала искрена и учинила очи голубицама; дакле, треће вазнесење је оно које се назива не само искрено, него сестром Господњом. Јер Он каже: „Ко врши вољу Оца Мога који је на небесима, он је Мој брат и Моја сестра и Моја мајка“ (Матеј 12:49). Тако је невеста, пошто је постала цвет и трновита искушења није ни најмање нашкодила да постане крин, већ заборавивши „народ свој и дом оца свога“ (Псалам 44:11), она је окренула свој поглед ка правом Оцу; Зато је и названа сестром Господњом, као што је у ово сродство уведена Духом синовства, и ослобођена општења са кћерима лажног оца, она опет постаје надмоћнија од себе, и очима голуба, то јест духом пророштва, види тајну. Она каже следеће: „Као што су јабуке међу дрвећем у шуми, тако је мој брат међу синовима“ (Песма 2:3) Дакле, шта она види? Свето Писмо обично означава нечисти људски живот као шуму, обраслу разним врстама страсти, где се гнезде и крију погубне животиње, чија природна својства, остајући неактивна на светлости и сунцу, јачају у тами; јер после заласка сунца, каже Пророк, са почетком ноћи, за време ње животиње излазе из својих рупа (Псалам 103,19-20). Дакле, пошто је пустињска звер, хранећи се у шуми, уништила прелепо грожђе људске природе, како каже Пророк: „род и дивља свиња из храстовог гаја, и усамљена чудесна ждера и“ (Псалам 79,14), онда се у шуми сади дрво јабуке, што је зато што је као дрво са сваким начином од једног човека ( греха“ (Јевр. 4,15), и по томе што доноси такав плод, који наслађује чула душе, има већу разлику од шуме него од трња. Јер зрно има пријатност само у изгледу и мирису, а пријатност стабла јабуке задовољава три чула, угађа оку, угађа оку лепотом свог мириса, мирисом, мирисом, мирисом јела, наслада за чуло укуса, дакле, невеста јасно види своју разлику са Учитељицом, јер постаје светлост за наше очи, а живот за оне који једу, као што каже Јеванђеље, а људска природа, усавршена по врлини, не постаје цвет. Јер нису Њему потребна наша, него су ми потребна Његова добра, као што каже пророк: „Ти не тражиш моја добра“ (Псалам 15,2). Стога душа која је достигла чистоту види Женика како постаје јабука „усред дрвећа у шуми“, да би се, накалемивши све дивље гране у шуми, припремио за обилан раст таквог воћа. Дакле, као што смо, због сличности с трњем, препознали као децу лажног оца оних кћери које, посађене у близини цвета, временом саме прелазе на благодат дрвета: тако и овде, чувши за оне који су упоређени са таквим дрвећем у шуми, претпостављамо да се не мисли на пријатеље, него на противнике Жениковог сина, и оне који су од тамне деце Женикова, претвара у синове светлости и у синове дана. Зашто душа која је извежбала чула каже: „Плод његов сладак је у мом грлу“ (Песма 2, 3). Плод је, без сумње, учење; јер Пророк каже: „Како је слатка реч Твоја грлу мом, него мед устима мојим“ (Псалам 119:103). „Као стабла јабуке усред дрвећа у шуми, тако је мој брат међу синовима: под његовом сенком сам чезнуо и сео, и плод је његов сладак у мом грлу. Јер тада се чула душе истински наслађују Речју, када нас, у жару искушења, засени хлад јабукова, и не да нам да изгоримо од таквог сунца, пржећи нашу голу главу. Али под крошњом дрвета живота може се наћи хладноћа само када пожуда доведе душу до њега. Видите ли зашто је снага жеље уложена у вас? - Да би у вама пробудио љубав према стаблу јабуке чије је уживање разнолико код оних који се приближавају; јер се око смирује виђењем лепоте, и нос удише мирис, и тело се храни, и усне се радују, и врелина се одвраћа, и крошња постаје престо на коме душа седи, одрекла се „седишта рушитеља“ (Пс. 1, 1). Тада млада каже: „Уведи ме у кућу вина, усади ми љубав, утврди ме на свету, стави ме у продавницу јабука, јер сам од љубави рањена“ (Песма 2, 4-5). Душа, савршено уподобљена коњима да би завршила свој Божански ход, протеже се напред, као честим и интензивним скоковима, али се не враћа назад на оно што је постигла у већ постигнутом. Она је и даље жедна, а толика је снага жеђи да се не задовољава чашом мудрости да утажи жеђ; она не сматра довољним да јој сипа целу чашу у уста, већ се труди да је унесу у саму кућу вина, да прислони своје усне на саме пресе које точе слатко вино, да види како се грожђе гњечи у пресама, и лозу која храни такав грозд, и Творца правог грожђа. винове лозе, што ову грозд чини тако хранљивом и пријатном. Било би непотребно анализирати сваки од ових појмова посебно, јер се фигуративно значење јасно види у сваком од њих. Без сумње, пожељно је разумети ову тајну, зашто од гажења преса Женикова хаљина постаје гримизна, о чему Пророк говори: „Зашто су хаљине твоје скерлетне, и хаљине твоје као што гази преса“ (Ис. 63,2)? Из овог и сличних разлога, млада жели да буде у кући у којој се обавља ова тајна вина. Затим, ушавши унутра, јури на још више, јер тражи да је потчини љубави – „Љубав је, по Јовановој речи, „Бог“ (1. Јованова 4:8), да потчини душу Коме је, како је Давид објавио, спасење (Псалам 61:2). Дакле, каже млада, пошто сам ја у кући вина, онда ме потчини љубави, или „донеси ми љубав“. Какво год преуређење речи употребите, у оба случаја, то јест, када се душа или потчини љубави, или потчини љубав, значење је исто. Или, можда, овим речима учимо једну од највиших догмата, наиме, какву љубав треба дати Богу, а какво расположење према другима. Јер, ако све треба да буде у реду и на пристојан начин, онда је у овако нечему уредност утолико прикладнија. И Каин не би био осуђен да је лоше „поделио“ да је, доневши „право“, сачувао пристојност у погледу онога што је оставио за своју употребу и онога што је посвећено Богу. Он је морао да принесе првине од првина на жртву Богу, а он, што је било вредније, задовољивши се тако, принесе остатке Богу. Стога се мора знати поредак љубави који је прописан законом – како се мора љубити Бога као ближњи, и жена, и непријатељ, да испуњење љубави не би постало некако неуређено и изопачено. Јер ми морамо да волимо Бога свим срцем својим, свом душом и снагом својом, и свим осећањем својим, и ближњег свога као себе самог, и жену онога који има чисту душу, као што Христос љуби Цркву, и страснијег, као своје тело; То је оно што налогодавац у свим таквим стварима, Павле, заповеда (Еф. 5:25. 28); а непријатеља се мора волети тако да не узвраћа злом за зло, него да се добрим делима надокнађује за увреду. Данас се може видети да је за многе љубав помешана, неуређена, и због недоследности делује грешно. Неки људи воле новац, почасти и жене, ако су према њима топло расположени, свим својим срцем и свом снагом, да би били вољни да за њих живот полажу; а Бог је само за показивање; једва да показују ближњему исту љубав какву им је прописано да имају према својим непријатељима; а према онима који мрзе имају такво расположење да се могу осветити онима који су их узнемирили великим злом. Дакле, невеста каже: „донеси ми љубав“, да је дам Богу колико треба, и сваком другом без мањка у одговарајућој мери. Или под овом речју може се мислити и на следеће: „пошто сам ја“, каже невеста, „љубљена у почетку, због непослушности, била убројана у непријатеље, а сада сам се поново вратила у исту милост, помиривши се са Жеником кроз љубав, онда ће законитост и непроменљивост ове милости бити потврђена, пријатељство са Невестом код мене и бриге за мене, потврђено је од тебе. неизоставну склоност у мени ка бољем. Рекавши то, млада поново прелази на узвишенији говор, јер тражи снагу благослова да је подрже светови, и каже: „Потврди ме у световима. Какве изванредне и нове подршке! Како свет може постати стуб куће? Како се чврстоћа кровне конструкције ослања на мирис? Није ли очигледно, наравно, да је својство врлина, успешно стечено на много начина, названо по разлици у поступцима? Јер врлина је не само видети добро и ступити у везу са најбољима, већ и одржати интегритет у лепом. Дакле, онај ко жели да се утврди „у свету“ настоји да остане чврсто у врлинама. Јер је врлина миро, јер је уклоњена од сваког смрада греха. Други ће се зачудити ономе што је речено следеће: зашто млада не жели да покрије кућу не жбуњем и трњем, и сеном, и трском, него је боље, како каже Апостол, не дрвећем, трском и сеном (1. Кор. 3,12), од којих се припремају материјалне куће; али јабуке служе као покривач на таваници њене куће; јер она каже: „Стави ме у продавницу јабука“, тако да ће ово воће за њу постати све и у свему – лепота, мир, усхићење, храна, хладноћа, хлад који даје, мирно седиште, потпорни стуб, покривајући таваницу. Јер, као лепоту, на њу се гледа са пожудом; као смирна, даје задовољство чулу мириса, као храна, гоји тело и одушевљава укус; као надстрешница, даје хладноћу од врућине; као седиште, умирује после посла; као кров куће, служи као покривач за оне који живе у кући; као стуб, чини неспособним да се спотакне; као видљива јабука, краси плафон. И да ли неко може да смисли лепши призор од положених јабука, када ови плодови, поређани у неку раван без икаквих међусобних размака, разносе поглед тиме што се црвенило једне јабуке меша са белином друге? Дакле, ако је могуће да се положај јабука видљиво уздиже у равни, шта онда може бити грациозније од овог изгледа? Али то није немогуће за жељу за духовним добрима; јер плод ове врсте није тежак, не вуче се и не савија према земљи, али по природи има жељу за висином. Јер врлина се уздиже и окреће свој поглед ка жалости. Стога је лепота таквих јабука оно што млада жели да очисти плафон своје куће. Јер, чини ми се, није главна брига да од слагања јабука на струњачу буде неки приметан спектакл. Какав би путоказ за врлину био у овоме да није било мисли корисне за нас у реченом? Дакле, каква је ова мисао, по нашем гатању? У шуми наше природе, из човекољубља, Јабука је израстао Онај који је израстао кроз заједницу од Меса и Крви; јер се у овом плоду може видети сличност у боји и меса и крви; по својој белини уподобљава се са својством меса, а црвенило распрострањено по њему по изгледу указује да плод има сродност са природом крви. Дакле, када душа, наслађујући се Божанским, пожели да свој поглед скрене на овај кров, кроз ову загонетку сазнајемо следеће: то што гледајући у гору обраћамо пажњу на јабуке, значи да смо вођени у небески живот по јеванђељској науци, коју нам је открио Онај који је одозго и изнад свега дошао, када се јавио у телу Богу, као што је Господ показао пример: „Учите се од мене, јер сам ја кротак и понизан у срцу“ (Матеј 11:29). То исто говори и Апостол, прописујући нам смирење (један пример може доказати сву истинитост ове речи). Јер онима који гледају гору каже: „Ово нека вам буде мудрост у Христу Исусу, који је у обличју Божијем, не дивљењем да је једнак Богу, него тиме што се умањи, примивши обличје слуге“, који је био у животу од крви и тела и „уместо радости која је била стављена пред Њега, и који је био стављен пред Њега, учествовао у тројству“, смрти (Фил. 2, 5–8). Зато невеста каже: „Стави ме у продавницу јабука“, да, увек гледајући у висине, видим примере добрих дела приказаних у Женику; има кротости, нема гнева, има стрпљења према непријатељима и човекољубља према онима који вређају, награђујући злобу добрим делима; постоји уздржање, чистота и великодушност, одсуство сваке сујете и светских чари. Рекавши ово, невеста хвали стрелца због његове прецизности, што је вешто усмерио стрелу на њу; јер каже: „Рањен сам љубављу“. Ова реч указује на стрелу која лежи дубоко у њеном срцу; Онај ко је одапео ову стрелу је љубав. Научили смо из Светог писма да је љубав Бог. Он гађа Своју изабрану стрелу, Јединородног Сина, на оне који се спасавају, помазујући троструки жалац врха Духом живота. Поента је вера, да у коме год да буде, са стрелом се уведе Онај који ју је одапео, као што Господ каже: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10,30); и: „Дођимо и настанимо се код њега“ (Јован 14:23). Дакле, душа, уздигнута божанским успонима, види у себи слатку стрелу љубави којом је рањена, и рана се претвара у похвалу, говорећи: „Рањен сам љубављу“. Какав леп чир! Какав слатки пораз којим живот продире у унутрашњост где је стрела пробола, отварајући себи, такорећи, некаква врата и улаз! Јер заједно је примила стрелу љубави, а пуцњава се одмах претворила у свадбену радост. Јер познато је како руке располажу луком, исправљајући ову или ону ствар према потреби; Лева рука држи лук, а десна вуче тетиву према себи, привлачећи расцепљеним крајем стрелу која се држањем леве руке усмерава на мету. Дакле, пошто је недавно служила као мета за стрелу, сада, уместо стреле, она себе види у рукама стрелца, док на други начин десна, а иначе лева рука грли стрелу. Али пошто су касније слике идеја дате у пренесеном значењу из свадбене песме, млада не само да је замишљала да лева рука подупире врх стреле, а десна пригрли њен други део, тако да је душа постала стрела у руци снажног, усмерена ка вишем циљу; напротив, замислила је да је лева рука, уместо врха, стављена испод „главе“, а десна пригрлила остало, тако да је, како мислим, у речи са овим двоструко тајанственим изразима заједно исказана мудрост божанског успона, показујући да су и Женик и наш стрелац једно те исто, да је и девојка и невеста служи као невеста. стрелу, Он је упућује ка добрим циљевима, као невеста, она прима у заједницу непропадљиве вечности, „дужину живота и године живота“, дајући десном руком, а својом руком „богатство“ вечних благослова и „славу“ Божију (Приче 3, 16), од којих постају неславни они који траже овај свет. Зато каже: „Његова шуица је под мојом главом“ (Песма 2,6), - шуица којом се стрела упери у мету. А десна рука Његова, обавијајући ме и привлачећи к себи, олакшава подизање на гору и пушта ме да се уздигнем, и не одваја ме од стрелца, тако да сам заједно ношен услед пада, и почивам у рукама Господњим. Књига Пословица говори о карактеристичним особинама ових руку, да су „дужина живота и године живота у десници“ Премудрости, „у њеној је руци богатство и слава“ (Приче 3:16). Тада невеста обраћа свој говор кћерима небеског Јерусалима; Овај говор је убеђење понуђено чаролијом – да увек умножавамо и увећавамо љубав све док Онај који „жели да спасе свакога и дође у разумевање истине“ (1. Тим. 2:4) не испуни своју вољу. Ово је говор који млада изговара: „Проклела сам вас, кћери јерусалимске, снагом и снагом села: ако устанете и будите љубав, Дондеж ће се насладити“ (Песма 2, 6). Заклетва је реч која потврђује истину; Учинак заклетве је двојак: она или сама потврђује слушаоца у истини, или чини чиновима на друге чини неопходним да се ништа не лаже. На пример: „Господ се заклиње Давиду истином, и неће бити одбачена“ (Псалам 131:11). Овде заклетва потврђује верност обећања. Када Аврам, старајући се о племенитом браку своје јединорођене, заповеди свом слузи Исаку да не доводи у брачну заједницу никога из породице хананејске осуђене на ропство, како примеса ропске породице не би шкодила племенитости наследства, већ напротив, да изабере жену сину у својој земљи и у свом роду; затим чаролијом приморава сужња да не занемари наредбу, а ако га пошаље, ради њега самог, учини оно што је препознао као добро за свог сина; Дакле, Абрахам је призвао слугу да уговори пристојан брак за Исака. Према томе, пошто је дејство заклетве двоструко, овде душа, пошто се уздигла на ону висину коју смо видели да достиже у ономе што смо раније проучавали, указујући на даљи пут ка савршенству душама које учи, својом заклетвом не потврђује оне који слушају сигурност у оно што је сама постигла; али уроком да их води у врлински живот, у будну и будну љубав, док се не испуни Његова добра воља, а то је да се сви спасу и дођу на ум истине. А заклетва, као што је било о патријарховом „стегу“ (Пост. 24, 9), тако је овде „у снази и тврђави села“; јер ово каже Свето Писмо: „Проклео сам вас, кћери јерусалимске у снази и упоришта села: ако устанете и пробудите љубав, Дондеж ће се радовати. У овим речима морамо прво размотрити какво је то „село“; затим, шта је „тврђава“ села и његова „снага“, и да ли постоји разлика између њих, или обоје значи исто; поред тога шта значи „подићи“ и шта значи побудити љубав; а израз „док се не одушеви“ објашњава се оним што је раније речено. То „село“, реч Господња, значи мир, то је свима јасно из Јеванђеља; и да „облик овога света пролази“ (1. Кор. 7, 31), и ништа не траје у непролазној природи, то је јасно из гласног сведочења Проповедника, који је све видљиво и пролазно сврстао међу сујетне ствари. Дакле, какву моћ има такво село а то је мир? Или каква је снага у томе, чије сећање са чаролијом која је дата кћерима јерусалимским чини заповест неприкосновеном? Ако погледате видљиво, као да у њему има некакве силе, онда Проповедник одбацује такву претпоставку, називајући сујетом све оно на шта је указано и што људи желе у видљивом. Јер сујетне ствари су неодрживе; а оно што је суштински неодрживо нема снагу. Или, можда, у значењу речи: „снага“ у множини, постоји нека нагађања о појму који изражава? Јер из Светог Писма знамо такву разлику у образложењу оваквих имена: када се „моћ“ каже у једнини, онда се таквом речју разумевање упућује на Божанско; а када се исто име изговара у множини представља се речју анђеоска природа. Дакле, „Христос је Божја сила и мудрост“ (1. Кор. 1:24); Овде Писмо користи једнину да означава Божанство. „Благосиљај Господа свом силом његовом“ (Псалам 102:21) – овде множина од „снаге“ показује значење интелигентне анђеоске природе. А реч „тврђава”, супротстављена речи „снага”, појачава значај концепта; тако Свето писмо, понављањем еквивалентних изрека, чвршће изражава оно што жели. Дакле, у речима: „Господе, сила моја и сила моја“ (Псалам 17:23), свака од изрека значи исто, али поређење еквивалентних речи показује јачање означеног. Дакле, вишеструко значење „сила“ и слично помињање „тврђава“ подиже, као што се види, мисао оних који слушају на природу анђела, тако да се чаролија коју учитељ излаже наученим душама у потврду скривеног, врши снагом непролазног света, већ свеприсутног, да је свеприсутна, да је пример њихова да потврђују, да је пример анђела да потврђују. постојаност и постојаност врлинског живота. Јер имамо обећање да ће после васкрсења људски живот постати сличан стању Анђела (Онај који је обећао није лажљив); онда и живот на овоме свету треба да се припреми за живот који се очекује после овога, тако да, живећи у телу и проводећи време по селима овога света, не треба живети по телу и не пристајати овом веку, већ и живећи у свету, имати бригу за живот који се очекује. Невеста, дакле, заклетвом усађује у душе ученика да њихов живот, успешно проведен у овом селу, треба да има на уму небеске силе, подражавајући бестрасност чистоте анђела. Јер када се љубав тако подиже и побуђује, то јест, она се уздиже из сабирања, и расте до веће мере; тада се, како рече невеста, испуњава воља Божија, и на небу и на земљи, услед анђелског бестрасности које успева у нама. То смо разумели речима: „Проклео сам вас, кћери јерусалимске, на снагу и снагу села: ако устанете и пробудите љубав, Дондеж ће се одушевити. Ако постоји нека друга реч која је ближа истини онога што се тражи; тада примимо благодат и захвалимо се Ономе који открива скривене тајне кроз Духа Светога у Христу Исусу Господу нашем. Њему слава у векове векова! Амин. Можда ће вас занимати: