Беседа 4. Толкование на Песн. 1:14–2

Kënga 1:14. Ja, ti je i mirë, i sinqerti im, ja që je i mirë: sytë e tu janë si një pëllumb. Kënga 1:15. Ja, ti je i sjellshëm, vëllai im, dhe shtrati ynë me vjeshtën është ende i kuq, Kënga 1:16. shtrini dërrasat tona të kedrit, dërrasat tona të selvive. Kënga 2:1. Ngjyra është e plotë dhe krina është e gjatë. Kënga 2:2. Si një gjemb mes gjembave, kështu është e sinqerta Ime midis vajzave të mia. Kënga 2:3. Ashtu si mollët janë midis pemëve të pyllit, kështu është vëllai im midis djemve: nën hijen e tij kam dëshiruar dhe jam ulur, dhe fryti i tij është i ëmbël në fyt. Kënga 2:4. Më çoni në shtëpinë e verës, më bëni të dashuroj: Kënga 2:5. më vendos në botë, më fut në dyqanin e mollëve, sepse jam plagosur nga dashuria. Kënga 2:6. Fryma e tij është nën kokën time dhe dora e tij e djathtë do të më përqafojë. Kënga 2:7. Ju betohem, bija të Jeruzalemit, për forcën dhe forcën e fshatit: nëse zgjoni dhe ngjallni dashuri, Dondezhi do të kënaqet. Thonë se ata që pastrojnë arin sipas rregullave të artit, nëse bukuria e shkëlqimit të tij është zbehur për shkak të ndonjë lënde të papastër të përzier qëllimisht, e ndihmojnë ngjyrën e mirë duke shkrirë në zjarr, e përsërisin këtë në mënyrë të përsëritur dhe me çdo shkrirje shikojnë sa më i lehtë është bërë ari pas shkrirjes së parë, dhe deri atëherë nuk ndalojnë së pastruari materialin me zjarr dhe nuk ka sprovë. përzierje. Dhe pse, kur filluam një rishikim të vërtetë të asaj që lexuam, e përmendëm këtë, kjo do të jetë e qartë për ne që nga vetë kuptimi i asaj që është shkruar. Natyra njerëzore në fillim ishte një lloj shëmbëllimi i artë dhe i ndritshëm për të mirën më të pastër, por pas kësaj, për shkak të përzierjes së vesit, ajo u hollua dhe u bë e zezë; si në vargjet e para të këngës dëgjuam nga nusja se pakujdesia për rrushin e nxinte. Duke e shëruar nga shëmtia, Zoti, i cili me urtësi krijon të gjitha gjërat, nuk i krijon atij ndonjë bukuri të re që nuk ekzistonte më parë, por e shkrin të nxirrën në të pastër dhe përmes këtij zbërthimi e kthen në lavdinë e dikurshme. Prandaj, ashtu si testuesit e rreptë të arit, pas shkrirjes së parë, shikojnë se sa bukuri ka fituar në një substancë që ka humbur papastërtinë në zjarr, dhe më pas, pas shkrirjes së dytë, nëse nuk pastrohet mjaftueshëm nga i pari, llogaritin bukurinë në rritje të arit dhe duke bërë vazhdimisht të njëjtën gjë, me anë të testeve të njohura nga shkenca, gjithmonë e njohin rritjen e bukurisë; kështu që tani Ai që e korrigjon këtë ar të nxirë, sikur me një lloj shkrirjeje, duke e ndriçuar shpirtin me ilaçet që i jepeshin, me fjalët para kësaj, dëshmoi për bukurinë në pamjen e disa kuajve, dhe tani ai e miraton bukurinë që tashmë i është shfaqur vashës si bukurinë e vërtetë të vajzës; sepse ai thotë: "Ja, ti je i mirë, i sinqerti im, ja, ti je i mirë; sytë e tu janë si një pëllumb" (Kënga 1, 14). Fjala mëson me atë që është thënë se rikthimi i bukurisë konsiston që njeriu të bëhet i sinqertë ndaj Burimit të bukurisë, duke u bashkuar sërish me bukurinë e vërtetë nga e cila është tërhequr. Sepse thuhet: "Ja, ti je i mirë, i sinqerti im". Sepse më parë nuk ishe "i mirë", sepse, duke u bërë i huaj për bukurinë primitive, nga një afërsi e keqe me vesin, je kthyer në poshtërsi. Kuptimi i kallëzuesit është ky: natyra njerëzore është bërë gati të pranojë gjithçka që mendon; dhe ku e çon prirja e tij për arbitraritet, kjo është ajo që ndryshon; pasi ka pranuar pasionin e nervozizmit, ai nervozohet; kur mposht epshi, ai kënaqet me epshet; kur shfaqet një prirje drejt frikës, drejt frikës dhe ndaj njërit prej pasioneve, ajo merr imazhin e çdo pasioni; si dhe, përkundrazi, bujaria, pastërtia, paqësia, moszemërimi, pathyeshmëria nga pikëllimet, guximi, pagabueshmëria - duke i pranuar të gjitha këto cilësi në vetvete, veçoria dalluese e secilës prej tyre tregon gjendjen e shpirtit, duke shijuar paqen në qetësi. Prandaj, duke qenë se virtyti nuk ka lidhje me vesin, rrjedh se është e pamundur që të dy të jenë bashkë në një person. Ai që ka braktisur dëlirësinë sigurisht që do të kënaqet me një jetë të papërmbajtur dhe ai që ka neveri një jetë të papastër, për shkak të neveritjes së tij ndaj së keqes, do të ketë sukses në një jetë të pandotur. Kështu është çdo gjë tjetër: njeriu i përulur është larg krenarisë dhe ai që fryhet nga mendjemadhësia e refuzon përulësinë. Dhe cila është nevoja të ndalemi në këtë, duke folur për gjithçka në detaje? Ashtu si në arsyetimin e asaj që është e kundërta nga natyra, mungesa e njërës bëhet nga pozicioni dhe prania e tjetrit; Kështu, duke qenë se ne kemi vullnetin dhe është në fuqinë tonë të përshtatemi me atë që dëshirojmë, Fjala i thotë me vend atij që është bërë i bukur: duke u tërhequr nga komunikimi me të keqen, je afruar Mua dhe duke u afruar me bukurinë e paarritshme, ti vetë je bërë i bukur, si një lloj pasqyre, që përshkruan tiparet e Mia në veten tënde. Sepse në të vërtetë, një person është si një pasqyrë, duke e transformuar veten sipas imazheve të zgjedhura në mënyrë arbitrare. A do të shohë arin, është flori dhe tregon në imazh vetë rrezet e kësaj substance; nëse shfaqet diçka e neveritshme, ai e ngulit poshtësinë e saj në vetvete me anë të ngjashmërisë, duke imagjinuar në formën e tij ndonjë bretkocë ose zhabë, ose shumëkëmbësh, ose ndonjë gjë tjetër të pakëndshme për syrin, që vetëm nga kjo do t'i gjendej para syve. Pra, meqenëse shpirti, i cili u pastrua nga Fjala, duke lënë pas vesin, mori në vetvete rrethin e diellit dhe vetë shkëlqeu me dritën që u shfaq në të, atëherë Fjala i thotë: ti tashmë je bërë i bukur, duke iu afruar dritës Sime, me afrimin tënd ke tërhequr komunikimin e së bukurës. "Ja, ti je i mirë," vazhdon Dhëndri, "i sinqerti im"; pastaj, duke e përqendruar vëmendjen tek ajo dhe sikur të shohë se tek ajo po ndodh një lloj shtimi dhe intensifikimi i bukurisë, përsëri përsëri të njëjtën fjalë duke thënë: "Ja, je mirë". Por, duke e thënë këtë për herë të parë, ai e quajti të sinqertë; dhe këtu ai emërton se si ajo njihet nga pamja e syve të saj; sepse ai thotë: "Sytë e tu janë si një pëllumb". Më parë, kur krahasohej me kuajt, lavdërimi kufizohej në faqe dhe qafë; tani, kur bukuria e saj është bërë e dukshme, këndshmëria e syve të saj mburret. Dhe lavdërimi i syve është se "sytë e një pëllumbi"; Megjithatë, kjo më duket se më lejon të shoh mendimin e mëposhtëm: meqenëse në bebëzat e pastra të syve janë të dukshme fytyrat, në të cilat syri shikon me vëmendje (për ata që kanë njohuri në shkencën e natyrës thonë se syri, duke marrë ndërhyrje ngjashmërish që rrjedhin nga gjërat e dukshme, pikërisht përmes kësaj gjëje prodhon vizion); Kjo është arsyeja pse pamja e një pëllumbi që shfaqet në bebëzat e tyre bëhet një lavdërim për bukurinë e syve; sepse çdo gjë që një person e shikon me vëmendje, ngjashmëria e saj e pranon në vetvete. Prandaj, duke qenë se, duke mos parë më mish e gjak, ai e kthen vëmendjen te jeta shpirtërore, siç thotë Apostulli, duke jetuar në Frymë, duke ecur në Frymë (Gal. 5:25), duke vrarë veprat e mishit në Frymë (Rom. 8:13) dhe duke u bërë tërësisht shpirtëror, dhe jo shpirtëror dhe jo mishor; prandaj për një shpirt të çliruar nga varësia mishore jepen dëshmi se në sytë e tij ka pamjen e pëllumbit, pra se në fuqinë pamore të shpirtit shkëlqejnë tiparet e jetës shpirtërore. Pra, sepse syri i nuses u bë i pastër; dhe i aftë për të marrë tiparet e një pëllumbi; pastaj ajo fillon të shikojë bukurinë e Dhëndrit. Tani vajza shikon nga afër imazhin e Suitors për herë të parë, kur ajo ka një pëllumb në sytë e saj. Sepse “askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë” (1 Kor. 12:3). Dhe vajza thotë: "Ja, ti je i mirë, vëllai im, dhe gjithashtu i pashëm" (Kënga 1, 15). Që tani e tutje, asgjë tjetër nuk më duket e bukur; përkundrazi, u largova nga gjithçka që më parë konsiderohej kështu; Unë nuk gabohem më në gjykimin tim për bukurinë, që të njoh si të bukur çdo gjë përveç Teje, ose ndonjë lavdërim njerëzor, ose lavdi, ose fisnikëri, ose fuqi në këtë botë. Edhe pse për ata që i kushtojnë vëmendje ndjenjës se është zbukuruar me fantazmën e bukurisë, nuk është ajo që njihet. Dhe si mund të jetë i bukur dikush që nuk ka as pavarësi? Sepse ajo që vlerësohet shumë në këtë botë ka ekzistencën e saj vetëm në mendimin e atyre që mendojnë se ekziston. Por Ti je me të vërtetë e bukur, dhe jo vetëm e bukur, por gjithmonë e tillë në vetë thelbin e së bukurës, duke qëndruar vazhdimisht në faktin se Ti je në Veten tënde, duke mos lulëzuar herë pas here, dhe në një moment tjetër ndalon së lulëzuari përsëri, por bukuria Jote shtrihet deri në përjetësinë e jetës; emri i saj është filantropi. Sepse nga fisi i Judës Krishti shkëlqeu për ne (Hebr. 7:14), populli hebre është në vëllazëri me njerëzit që vijnë te ti nga paganët; prandaj, për shkak të shfaqjes së Hyjnisë Tënde në mish, Ti quhesh bukur Vëllai i të dashurit. Pastaj virgjëresha shton: “shtrati ynë është në hije” (Kënga 1:15), domethënë natyra njerëzore të ka njohur ty, ose do të të njohë, nëpërmjet ekonomisë së të qenit në hije. Sepse virgjëresha thotë: ti, vëlla i mirë, ke ardhur shumë mirë në shtratin tonë; duke u bërë në hije: dhe po të mos kishe lënë në hije Veten, rrezja më e pastër e Hyjnores e kishte mbuluar shërbëtorin me imazhin; kush mund ta duronte paraqitjen Tënde? "Kushdo që do të shohë" "fytyrën e Perëndisë dhe do të jetojë" (Eks. 33:20). Prandaj, ti, o e bukura, erdhe, por pasi u bëmë të tillë, ne mundëm të të pranonim; - erdhi, duke mbuluar rrezet e Hyjnores me mbulesën e trupit. Sepse si mund të përgatitej natyra e vdekshme dhe në zhdukje për bashkimin me natyrën më të pastër dhe të paarritshme, nëse tenda e trupit nuk do të kishte shërbyer si një mjet ndërmjet nesh, duke jetuar në errësirë ​​dhe midis dritës? "Odra" nusja e quan unitetin e natyrës njerëzore me Hyjnoren, duke e shpjeguar atë në kuptimin e zbatueshëm, ashtu si Apostulli i madh na fejon me Krishtin - virgjëreshën, nxit shpirtin dhe thotë se kapja e dyve me njëri-tjetrin para bashkimit në një trup është misteri i madh i unitetit të Krishtit me Kishën; sepse, duke thënë: “Të dy do të bëhen një mish i vetëm”, ai shtoi: “Ky mister është i madh: Unë flas në Krishtin dhe në Kishë” (Efesianëve 5:32). Për këtë sekret, shpirti i virgjër e quajti komunikimin me Zotin "shtrat". Dhe ky "shtrat" ​​nuk mund të ishte bërë ndryshe veçse si rezultat i ardhjes tek ne të Zotit, i mbuluar nga trupi. Ai nuk është vetëm Dhëndri, por edhe Shtëpiake; Vetë shtëpia ndërton brenda nesh dhe shërben si substancë për ndërtesën. Sepse ai vendos një çati në shtëpi, duke e dekoruar veprën me një lëndë që nuk kalbet - dhe të tilla janë kedri dhe selvia, në të cilat ngurtësia e natyrshme e pemëve është më e lartë se çdo shkak kalbjeje; Nuk ia lë vendin kohës, nuk e lejon krimbin të lindë në vetvete dhe nuk hahet nga myku. Nga këto pemë, kedrat, meqë janë të gjatë, lidhin gjerësinë e shtëpisë nën çati; dhe selvitë dekorojnë brendësinë e shtëpisë me të ashtuquajturën veshje. Ai lexon kështu: “Dhuroni në shtëpinë tonë dru kedri, dërrasat tona selvi” (Kënga 1:16). Por kuptimi misterioz i pemëve është, pa dyshim, i dukshëm për ata që ndjekin lidhjen e mendimeve. Zoti në Ungjill i quan sulme të ndryshme tundimi shi, duke folur për një shtëpi të mirë-ndërtuar mbi një shkëmb, që “ra shiu, frynë erërat dhe u ngritën lumenjtë” (Mateu 7:25) dhe ndërtesa mbeti pa pësuar asgjë. Pra, për shkak të këtij shiu të dëmshëm, ne kemi nevojë për “transformime” të tilla dhe ato do të jenë virtyte që, duke qenë të qëndrueshme dhe të paepur, nuk lejojnë dyndjen e tundimeve brenda vetes, madje edhe gjatë tundimeve i rezistojnë ndikimit të vesit. Le të zbulojmë se çfarë u tha, duke krahasuar thënien e Eklisiastiut me atë që propozohet këtu, sepse atje thotë: "Në përtaci, kori do të përulet dhe në festën e duarve kisha do të pikohet" (Ekl. 10:18). Nëse druri i përdorur për çati është i hollë dhe jo i fortë, dhe i zoti i shtëpisë përton të kujdeset për ndërtesën, atëherë çatia nuk do të jetë e dobishme dhe shiu do të rrjedhë me pika. Sepse çatia, me domosdoshmëri, shtypet brenda, duke iu nënshtruar peshës së ujit dhe dobësia e pemëve nuk reziston, duke u thyer nën sulmin e gravitetit; prandaj, uji i grumbulluar në gropë futet brenda dhe vetë "pikat", sipas fjalës së shëmbëlltyrës, "përzënë njeriun nga shtëpia e tij" në një "ditë" me shi (Prov. 27:15). Pra, nga kuptimi misterioz i shëmbëlltyrës, urdhërohet që, nëpërmjet qëndrueshmërisë së virtyteve tona, të jemi të papërkulur ndaj dyndjes së tundimeve, pa të cilat, të zbutur nga vala e pasioneve, do të bëhemi zgavra dhe do të pranojmë në vendet tona të fshehta nga jashtë fluksin e ujërave që depërtojnë në zemër, nga të cilat janë ruajtur gjërat. Këta "kedra" janë "Libani, të cilin Zoti e mbolli", mbi të cilin "do të bëjnë folenë e zogjve", mbi të cilin "banesa e Herodit kryeson" (Psalmi 103:16-17). Pra, kedrat, pra virtytet, sjellin siguri në shtëpinë e shtratit të martesës; shpirtrat që janë bërë zogj dhe ikën nga rrjetat folenë mbi to; ata "udhëhiqen nga banesa e Herodit", të cilën Shkrimi e quan shtëpi; Ata thonë se ky zog ka një neveri ndaj çiftëzimit, dhe nëse, për ndonjë nevojë natyrore, ata formojnë çifte me njëri-tjetrin, atëherë ata e bëjnë këtë, duke u tkurrur me indinjatë dhe duke treguar pakënaqësi: pse, më duket, emri i këtij zogu do të thotë në mënyrë misterioze pastërti. Nusja i sheh këto “vende” në çatinë e një luge të pastër dhe sheh gjithashtu një dekorim selvi, i cili, me një lloj butësie dhe palosshmërie në shtimin e pjesëve, i jep shkëlqim bukurisë së dukshme; sepse nusja thotë se çatia ka këllëf selvi; dhe veshja është një lloj kohezioni i dërrasave të montuara dhe të planifikuara pastër që diversifikon bukurinë e çatisë. Çfarë po mësojmë nga kjo? Qiparisi është natyral aromatik; gjithashtu nuk lejon kalbësi dhe është i përshtatshëm për të gjitha punimet artistike të zdrukthtarisë; për shkak të butësisë dhe harmonisë së shtresave, është i përshtatshëm edhe për dekorime të gdhendura. Prandaj, mendoj se nga ajo që u tha, mësojmë jo vetëm nga aftësia për të shkëlqyer në virtyte fshehurazi, por edhe për të mos qenë të pakujdesshëm ndaj të mirave të dukshme. Sepse ne duhet të japim "gjëra të mira" përpara Zotit dhe përpara "njerëzve" (Rom. 12:13), t'i zbulohemi "Perëndisë" dhe t'i këshillojmë njerëzit (2 Kor. 5:11), "të kemi një dëshmi për gjërat e mira nga të huajt" (1 Tim. 3:7), të shkëlqejmë përpara njerëzve me vepra të ndritura "dhe të ecim me hijeshi mes atyre që janë jashtë" (4:1). Të tillë janë "pasardhësit" sipas aromës së Krishtit, një aluzion i të cilit është selvia, e punuar me mjeshtëri në bukurinë e jetës, ashtu si krijuesi i urtë Pali mundi t'i bashkonte këto gjëra bukur dhe harmonikisht, i cili thotë: "Çdo gjë le të jetë në rregull dhe në rregull" (1 Kor. 14:40). Kështu, pas suksesit në këtë, ka një rritje të bukurisë tek ne, sepse fusha e natyrës sonë merr ngjyrë aromatike dhe të pastër; Emri i lules është Krin, në të cilën bardhësia e perceptuar natyrshëm nënkupton shkëlqimin e dëlirësisë. Sepse kështu thotë nusja për veten e saj, duke thënë: mbasi Dhëndri u bë trupi i shtratit tonë, ai më ndërtoi në një shtëpi, duke e mbështetur çatinë me kedrat e virtyteve dhe duke zbukuruar tavanin me aromën e selvisë, dhe unë në fushën e natyrës u bëra një ngjyrë, ndryshe nga lulet e tjera në ngjyrën dhe aromën e saj të mirë; sepse u rrit nga fushat si kranium. Ai lexon kështu: “Jam plot ngjyra dhe shpirtmadh” (Kënga 2, 1). Në të vërtetë, sipas rishikimit tonë paraprak, shpirti kultivohet në rrafshin e natyrës. Dhe kur dëgjojmë për këtë fushë, kuptojmë gjerësinë e natyrës njerëzore, aftësinë e tij për të pranuar koncepte, thënie dhe mësime të shumta e të panumërta. Pra, i përpunuar nga Kultivuesi i natyrës sonë në mënyrën e treguar më sipër, shpirti rritet me një ngjyrë aromatike, të bardhë dhe të pastër në fushën e natyrës sonë. Kjo fushë, megjithëse, në krahasim me vendbanimin qiellor, quhet "kënaqësi", megjithatë është një fushë dhe shpirti i kultivuar në të nuk ka asnjë pengesë për t'u bërë saktë një lule; sepse filizi nga gropa ngrihet në lartësi, gjë që, siç shihet, ndodh me krin. Për kërcellin e krinit, në pjesën më të madhe në formën e një kallami, që del nga rrënja drejt në majë, pastaj prodhon një lule në majë, e vendosur në një distancë të konsiderueshme të ndërmjetme nga toka, në mënyrë që, siç mendoj unë, bukuria e saj në lartësinë e saj të mbetet e pastër, jo e përdhosur duke u përzier me tokën. Prandaj, syri i sinqertë, duke parë virgjëreshën që është bërë, ose ka dashur të bëhet, lule (sepse në atë që u tha nënkuptojmë të dyja, - ose se ajo është madhëruar se është bërë ajo që dëshironte, ose se duhet të bëhet lulja e Punëtorit, sipas urtësisë së Tij, duke u shfaqur nga kënaqësitë e jetës njerëzore në bukurinë e krijesës) - - syri i sinqertë duke parë virgjëreshën, po them, vetëm synon të bëhet, ose është bërë tashmë, çfarëdo që ajo dëshironte, shprehu bukur vullnetin e saj që ajo të bëhej një krin, jo e mbytur nga gjembat e jetës, të cilat Dhëndri i quajti "bija", në heshtje, siç mendoj unë, duke treguar forcat armiqësore ndaj jetës njerëzore, nga të cilat babai quhet marrës i keqdashjes. Prandaj, Dhëndri thotë: “Si një kaçubë midis gjembave, kështu është motra ime midis vajzave” (Kënga 2:2). Çfarë përparimi shohim që po ndodh në shpirt në ngjitjen e tij në lartësi! Ngjitja e parë është se shpirti u bë si kuajt, shkatërruesit e fuqisë egjiptiane; ngjitja e dytë është se ajo u bë e sinqertë dhe i bëri sytë si pëllumb; prandaj, ngjitja e tretë është ajo që quhet jo vetëm sinqerisht, por edhe motra e Zotit. Sepse Ai thotë: “Kushdo që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej, është vëllai im, motra ime dhe nëna ime” (Mateu 12:49). Pra, nusja, meqë u bë lule dhe tundimet me gjemba nuk e dëmtuan aspak për t'u bërë krin, por duke harruar "popullin e saj dhe shtëpinë e atit të saj" (Psalmi 44:11), ajo e ktheu shikimin nga Ati i vërtetë; Kjo është arsyeja pse ajo quhet motra e Zotit, e futur në këtë lidhje farefisnore nga Fryma e birësisë dhe e çliruar nga komunikimi me bijat e babait të rremë, ajo përsëri bëhet më e lartë se vetja dhe me sytë e një pëllumbi, domethënë shpirti i profecisë, ajo sheh misterin. Ajo thotë si vijon: «Ashtu si mollët janë midis pemëve të pyllit, kështu është vëllai im midis djemve» ( Kënga 2:3 ) Prandaj, çfarë sheh ajo? Shkrimi i Shenjtë zakonisht i referohet jetës së papastër njerëzore si një pyll, i tejmbushur me lloje të ndryshme pasionesh, ku folezojnë dhe fshihen kafshë shkatërruese, vetitë natyrore të të cilave, duke mbetur joaktive në dritë dhe në diell, fitojnë forcë në errësirë; sepse pasi perëndon dielli, thotë Profeti, me fillimin e natës, gjatë saj kafshët dalin nga vrimat e tyre (Psalmi 103:19-20). Pra, meqenëse bisha e shkretëtirës, që ushqehet në pyll, ka shkatërruar rrushin e bukur të natyrës njerëzore, siç thotë Profeti: "të korrat dhe derri i egër nga korija e lisit dhe gllabërimi i mrekullueshëm i vetmuar dhe" (Psalmi 79:14), atëherë një pemë molle mbillet në pyll, që është për shkak se ajo është në çdo mënyrë një pemë e vetme. ngjashmëria e mëkatit" (Hebrenjve 4:15) dhe duke qenë se jep një fryt të tillë, që kënaq shqisat e shpirtit, ka një ndryshim më të madh nga pylli sesa ai i gjembave. Sepse kokrra ka një të këndshme vetëm në pamje dhe aromë, dhe këndshmëria e pemës së mollës kënaq të tre shqisat, duke e kënduar pamjen e syrit me erën ushqimi i jep kënaqësi ndjenjës së shijes Prandaj, nusja e sheh qartë dallimin e saj me Mjeshtrin, sepse Ai bëhet kënaqësi për sytë tanë, dhe paqe për erën, dhe jetë për ata që hanë, siç thotë diku Ungjilli (Gjoni 6:57), dhe vetë natyra e njeriut, e përsosur nga virtyti, nuk bëhet një lule. Sepse nuk është Ai që ka nevojë për të mirat tona, por ne kemi nevojë për të mirat e Tij, siç thotë profeti: “Ti nuk kërkon të mirat e mia” (Psalmi 15:2). Prandaj, shpirti që ka arritur pastërtinë e sheh Dhëndrin duke u bërë një pemë molle "në mes të pemëve të pyllit", në mënyrë që, duke i shartuar Vetes të gjitha degët e egra në pyll, të përgatitet për rritjen e bollshme të një fruti të tillë. Prandaj, ashtu si, për shkak të ngjashmërisë me gjembat, ne i njohëm fëmijët e babait të rremë të atyre vajzave që, duke u mbjellë pranë lules, me kalimin e kohës kalojnë në hirin e pemës: kështu këtu, pasi kemi dëgjuar për ata që u krahasuan me pemë të tilla të pyllit, supozojmë se nuk nënkuptojnë miqtë, por kundërshtarët e dhëndrit, nga dhëndri dhe dhëndri. zemërimi, shndërrohet në bij të dritës dhe në bij të ditës. Pse shpirti që ka stërvitur shqisat thotë: “Fryti i tij është i ëmbël në fyt” (Kënga 2, 3). Fryti, pa dyshim, është mësim; sepse Profeti thotë: “Sa e ëmbël është fjala jote për fytin tim, më shumë se mjalti për gojën time” (Psalmi 119:103). "Ashtu si mollët në mes të pemëve të pyllit, kështu është vëllai im midis djemve: nën hijen e tij kam dëshiruar dhe jam ulur, dhe fryti i tij është i ëmbël në fyt". Sepse atëherë shqisat e shpirtit kënaqen me të vërtetë në Fjalën, kur, në vapën e tundimit, hija e pemës së mollës na mbulon dhe nuk na lejon të digjemi nga një diell i tillë, duke djegur kokën tonë lakuriq. Por freskinë mund ta gjesh nën kulmin e pemës së jetës vetëm kur epshi e çon shpirtin drejt saj. E shihni pse është investuar tek ju fuqia e dëshirës? - Për të ngjallur tek ju një dashuri për pemën e mollës, kënaqësia e së cilës është e larmishme tek ata që afrohen; sepse syri qetësohet nga vizioni i bukurisë dhe hunda thith aromën, trupi ushqehet, buzët kënaqen, nxehtësia largohet dhe tenda bëhet një fron mbi të cilin ulet shpirti, pasi ka hequr dorë nga "selia e shkatërruesve" (Psalmi 1:1). Pastaj nusja thotë: “Më sillni në shtëpinë e verës, më ngjallni dashurinë, më vendosni në botë, më futni në dyqanin e mollëve, se jam plagosur nga dashuria” (Kënga 2, 4-5). Shpirti, i krahasuar në mënyrë të përkryer me kuajt për të përfunduar rrugën e tij hyjnore, shtrihet përpara, sikur me kërcime të shpeshta dhe intensive, por nuk kthehet në atë që ka arritur në atë që është arritur më parë. Ajo ka ende etje dhe e tillë është forca e etjes, saqë nuk mjaftohet me kupën e mençurisë për të shuar etjen e saj; ajo nuk e konsideron të mjaftueshme për të derdhur një filxhan të tërë në gojën e saj, por përpiqet ta sjellë atë në shtëpinë e verës, t'i vërë buzët e saj në shtypësit e verës që derdhin verë të ëmbël, të shohë rrushin që shtypet në vendpushimet e verës dhe hardhinë që ushqen një tufë të tillë dhe Krijuesin e rrushit të vërtetë. hardhi, e cila e bën këtë tufë kaq ushqyese dhe të këndshme. Do të ishte e panevojshme që secili prej këtyre koncepteve të analizohej veçmas, sepse kuptimi figurativ shihet qartë në secilën prej tyre. Pa dyshim, është e dëshirueshme të kuptohet ky sekret, pse nga shkelja e shtypësit të verës rrobat e Dhëndrit bëhen të kuqe, për të cilën Profeti flet: “Pse rrobat e tua janë të kuqe flakë dhe rrobat e tua si shkelja e shtypit të verës” (Is. 63:2)? Për këtë dhe arsye të ngjashme, nusja dëshiron të jetë brenda shtëpisë në të cilën kryhet ky sakrament i verës. Pastaj, pasi hyri brenda, ai nxiton edhe më shumë, sepse kërkon t'ia nënshtrojë dashurisë - "Dashuria", sipas fjalës së Gjonit, "është Perëndia" (1 Gjonit 4:8), për t'ia nënshtruar shpirtin të Cilit, siç deklaroi Davidi, është shpëtimi (Psalmi 61:2). Pra, thotë nusja, meqë jam në shtëpinë e verës, atëherë më nënshtro dashurisë, ose "më sill dashuri". Çfarëdo rirregullimi të fjalëve që përdorni, në të dyja rastet, domethënë kur shpirti ose i nënshtrohet dashurisë, ose e nënshtron dashurinë, kuptimi është i njëjtë. Ose, ndoshta, me këto fjalë mësojmë një nga dogmat më të larta, përkatësisht, çfarë lloj dashurie duhet t'i jepet Zotit dhe çfarë prirjeje të kemi ndaj të tjerëve. Sepse nëse çdo gjë duhet të jetë në rregull dhe në një mënyrë të denjë, atëherë në diçka të tillë, rregulli është edhe më i përshtatshëm. Dhe Kaini nuk do të dënohej se ishte "ndarë" keq, nëse, duke sjellë "të drejtën", do të kishte ruajtur mirësjelljen në lidhje me atë që kishte lënë për përdorimin e tij dhe atë që i ishte kushtuar Perëndisë. Ai duhej të ofronte frutat e para të frutave të para si flijim për Zotin dhe ai, që ishte më i vlefshëm, pasi u kënaq kështu, ia ofroi eshtrat Zotit. Prandaj, njeriu duhet të dijë rendin e dashurisë të përcaktuar nga ligji - si duhet dashur Zotin si fqinj, grua dhe armik, në mënyrë që përmbushja e dashurisë të mos bëhet disi e çrregullt dhe e çoroditur. Sepse ne duhet ta duam Perëndinë me gjithë zemrën tonë, me gjithë shpirtin dhe forcën tonë, dhe me gjithë ndjenjën tonë, dhe të afërmin tonë si veten tonë, dhe gruan e atij që ka një shpirt të pastër, siç e do Krishti Kishën dhe atë që është më i pasionuar, si trupin e tij; Kështu urdhëron urdhërdhënësi në të gjitha këto gjëra, Pali (Efes. 5:25. 28); dhe armikun duhet ta duash në mënyrë të tillë që të keqen të mos shpërblehet me të keqe, por të shpërblehet me vepra të mira për fyerjen. Në ditët e sotme mund të shihet se për shumë njerëz dashuria është e përzier, e çrregullt dhe, për shkak të mospërputhjes, vepron në mënyrë mëkatare. Disa njerëz i duan paratë, nderet dhe gratë, nëse janë të prirur me ngrohtësi ndaj tyre, me gjithë zemër dhe me gjithë fuqinë e tyre, në mënyrë që të jenë të gatshëm të japin jetën e tyre për ta; dhe Perëndia është vetëm për t'u treguar; vështirë se i tregojnë të afërmit të tyre të njëjtën dashuri siç u është urdhëruar të kenë për armiqtë e tyre; dhe ata kanë një prirje të tillë ndaj atyre që urrejnë, saqë mund të hakmerren ndaj atyre që i mërzitin me të keqen e madhe. Pra, nusja thotë: “Më sillni dashurinë”, që t'ia jap Zotit aq sa duhet dhe secilit prej tjetrit pa mungesë në masën e duhur. Ose në këtë fjalë mund të nënkuptohet edhe kjo: "meqë unë", thotë nusja, "i dashur në fillim, për mosbindje, u numërova ndër armiqtë dhe tani jam kthyer sërish në të njëjtën mëshirë, duke u pajtuar me Dhëndrin përmes dashurisë, atëherë ligjshmëria dhe pandryshueshmëria e kësaj mëshirë do të më vërtetohet me kujdesin dhe kujdesin e dhëndrit nga ju, miq. prirje e domosdoshme tek unë për të mirë. Duke thënë këtë, nusja përsëri kalon në të folur më sublime, sepse kërkon që fuqia e bekimeve të mbështetet nga botët dhe thotë: "Më konfirmoni në botë". Sa mbështetje të jashtëzakonshme dhe të reja! Si mund të bëhet bota shtyllat e një shtëpie? Si mbështetet qëndrueshmëria e konstruksionit të një çati te aroma? A nuk është e qartë, sigurisht, se vetia e virtyteve, e fituar me sukses në shumë mënyra, është emërtuar sipas ndryshimit në veprime? Sepse jo vetëm të shohësh të mirën dhe të komunikosh me më të mirën, por edhe të ruash integritetin në të bukurën është virtyt. Prandaj, ai që dëshiron të vendoset “në botë” përpiqet që vetë të qëndrojë i vendosur në virtyte. Sepse virtyti është mirrë, sepse largohet nga era e keqe e mëkateve. Një tjetër do të mrekullohet me atë që u tha në vijim: pse nusja dëshiron të mos e mbulojë shtëpinë me shkurre e gjemba, sanë e kallamishte, por është më mirë, siç thotë Apostulli, jo me pemë, kallama dhe sanë (1 Kor. 3,12), nga të cilat përgatiten shtëpi materiale; por mollët shërbejnë si mbulesë në tavanin e shtëpisë së saj; sepse ajo thotë: "Më fut në dyqanin e mollëve", në mënyrë që ky frut të bëhet gjithçka dhe në gjithçka për të - bukuria, paqja, kënaqësia, ushqimi, freskia, hija që ofron, një vend i qetë, një shtyllë mbështetëse, që mbulon tavanin. Sepse, si bukuri, shikohet me epsh; si mirrë, i jep kënaqësi nuhatjes, si ushqimi, shëndosh trupin dhe kënaq shijen; si një tendë, jep freski nga nxehtësia; si ndenjëse, qetëson pas punës; si çatia e një shtëpie, shërben si mbulesë për ata që jetojnë në shtëpi; si një shtyllë, e bën të paaftë të pengohet; si një mollë e dukshme, dekoron tavanin. Dhe a mund të vijë dikush me ndonjë pamje më të bukur se mollët e shtruara, kur këto fruta, të renditura në një rrafsh në një rrafsh pa asnjë boshllëk mes njëri-tjetrit, e diversifikojnë pamjen nga fakti se skuqja e një molle përzihet me bardhësinë e një tjetër? Prandaj, nëse është e mundur që pozicioni i mollëve të ngrihet dukshëm lart në një aeroplan, atëherë çfarë mund të jetë më e këndshme se kjo pamje? Por kjo nuk është e pamundur për dëshirën për të mira shpirtërore; sepse fruti i këtij lloji nuk është i rëndë, nuk tërhiqet dhe nuk përkulet drejt tokës, por nga natyra ka dëshirë për lartësi. Sepse virtyti ngjitet lart dhe e kthen shikimin në pikëllim. Prandaj, bukuria e mollëve të tilla është ajo që nusja dëshiron të pastrojë tavanin e shtëpisë së saj. Sepse, më duket, shqetësimi kryesor i fjalës nuk është se duhet të ketë ndonjë spektakël të dukshëm nga grumbullimi i mollëve në rrogoz. Çfarë lloj udhëzuesi drejt virtytit do të kishte në këtë nëse nuk do të kishte mendim të dobishëm për ne në atë që u tha? Prandaj, cili është ky mendim, sipas fatit tonë? Në pyllin e natyrës sonë, nga dashuria për njerëzimin, Ai që u rrit përmes bashkimit të Mishit dhe Gjakut u bë një mollë; sepse në këtë frut mund të shihet ngjashmëria në ngjyrën e mishit dhe të gjakut; për nga bardhësia e tij krahasohet me vetinë e mishit dhe skuqja e përhapur mbi të tregon nga pamja se fruti ka një lidhje me natyrën e gjakut. Prandaj, kur shpirti, duke u kënaqur në Hyjnoren, dëshiron ta kthejë shikimin nga kjo çati, përmes kësaj gjëegjëze mësojmë si vijon: fakti që, duke parë malin, u kushtojmë vëmendje mollëve, do të thotë se ne drejtohemi në jetën qiellore nga mësimet e ungjillit, të cilat Ai që erdhi nga lart dhe mbi të gjitha na zbuloi, kur u shfaq në mish, duke treguar shembullin e mirë të Zotit: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). Apostulli thotë të njëjtën gjë, duke na përshkruar përulësinë (një shembull mund të vërtetojë gjithë të vërtetën e kësaj fjale). Sepse atyre që shohin malin u thotë: "Le të jetë kjo dituria juaj, madje në Krishtin Jezus, që është në formën e Perëndisë, jo nga admirimi i të qenit i barabartë me Perëndinë, por duke u bërë paksa veten e tij, duke marrë formën e një shërbëtori", i cili ishte në jetë me mish e gjak dhe "në vend të gëzimit që iu vu përpara përulësisë dhe nënshtrimit tonë". gjyqi i vdekjes (Filip. 2, 5–8). Prandaj, nusja thotë: “Më fut në dyqanin e mollëve”, që, duke parë gjithmonë lartësitë, të shoh shembuj të veprave të mira të paraqitura tek Dhëndri; ka butësi, ka mungesë zemërimi, ka durim ndaj armiqve dhe filantropi ndaj atyre që ofendojnë, duke e shpërblyer keqdashjen me vepra të mira; ka abstinencë, pastërti dhe bujari, mungesë të çdo kotësie dhe hijeshie të kësaj bote. Pasi tha këtë, nusja lavdëron shigjetarin për saktësinë e tij, që e drejtoi me mjeshtëri shigjetën drejt saj; sepse ai thotë: "Unë jam i plagosur nga dashuria". Kjo fjalë tregon një shigjetë të shtrirë thellë në zemrën e saj; Ai që hodhi këtë shigjetë është dashuria. Ne mësuam nga Shkrimi i Shenjtë se dashuria është Zoti. Ai gjuan shigjetën e Tij të zgjedhur, Birin e vetëmlindur, mbi ata që po shpëtohen, duke vajosur thumbin e trefishtë të majës me Shpirtin e jetës. Çështja është besimi, që në cilindo që të jetë, Ai që e ka gjuajtur të futet bashkë me shigjetën, siç thotë Zoti: “Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:30); dhe: “Le të vijmë dhe të banojmë me të” (Gjoni 14:23). Prandaj shpirti i ngritur nga ngjitjet hyjnore sheh në vetvete shigjetën e ëmbël të dashurisë me të cilën plagoset dhe plaga kthehet në lavdërim duke thënë: “Jam plagosur nga dashuria”. Sa ulçerë e bukur! Çfarë disfate e ëmbël me të cilën jeta depërton në brendësi ku shigjeta shpoi, duke hapur për vete, si të thuash, një lloj dere dhe hyrje! Sepse së bashku ajo mori shigjetën e dashurisë dhe të shtënat u kthyen menjëherë në gëzim dasme. Sepse dihet se si duart e disponojnë harkun, duke korrigjuar këtë apo atë çështje sipas nevojës; Dora e majtë mban harkun, dhe dora e djathtë e tërheq kordonin drejt vetes, duke tërhequr një shigjetë nga skaji i ndarë, i cili drejtohet drejt objektivit duke mbajtur dorën e majtë. Prandaj, pasi kohët e fundit ka shërbyer si objektiv për një shigjetë, tani, në vend të shigjetës, ajo e sheh veten në duart e shigjetës, ndërsa në një mënyrë tjetër dora e djathtë dhe ndryshe dora e majtë përqafon shigjetën. Por duke qenë se më vonë imazhet e ideve jepen në një kuptim figurativ nga kënga e dasmës, nusja jo vetëm imagjinoi se dora e majtë mbante majën e shigjetës, dhe e djathta përqafoi pjesën tjetër të saj, kështu që shpirti u bë një shigjetë në dorën e të fortit, e drejtuar drejt një qëllimi më të lartë; përkundrazi, ajo imagjinoi se dora e majtë ishte vendosur, në vend të majës, nën "kokën" dhe e djathta përqafoi pjesën tjetër, kështu që, siç mendoj unë, në fjalën me këto shprehje dyfish misterioze thuhej së bashku urtësia e ngjitjes hyjnore, duke treguar se si dhëndri dhe shigjetari ynë janë një dhe i njëjti, se shpirti i pastër shërben si shigjetë dhe si shigjetë për të, si shigjeta. synimet e mira, si një nuse, ajo pranon në bashkësinë e përjetësisë së pakorruptueshme, "gjatësinë e jetës dhe vitet e jetës", duke dhuruar me dorën e djathtë dhe me dorën e saj, "pasuri" bekimesh të përjetshme dhe "lavdi" e Perëndisë (Prov. 3:16), në të cilat nuk bëjnë pjesë ata që kërkojnë lavdinë e kësaj bote të rrëmbyer. Prandaj thotë: “Shutsa e tij është nën kokën time” (Kënga 2:6), - shuitsa me të cilën shigjeta drejtohet në objektiv. Dhe dora e tij e djathtë, duke më mbështjellë dhe duke më tërhequr drejt vetes, e bën të lehtë ngritjen e malit dhe më lë të ngrihem, dhe nuk më ndan nga shigjetari, kështu që të mbartem së bashku si pasojë e rënies dhe të pushoj në duart e Zotit. Libri i Fjalëve të Urta flet për veçoritë dalluese të këtyre duarve, se "gjatësia e jetës dhe vitet e jetës janë në të djathtën" e Urtësisë, "në dorën e saj ka pasuri dhe lavdi" (Prov. 3:16). Pastaj nusja ia kthen fjalën bijave të Jeruzalemit qiellor; Ky fjalim është një bindje e ofruar me një magji - për të shumëfishuar dhe rritur gjithmonë dashurinë derisa Ai që “do të shpëtojë të gjithë dhe të arrijë të kuptojë të vërtetën” (1 Tim. 2:4) të përmbushë vullnetin e Tij. Ky është fjalimi që shqipton nusja: “Ju kam mallkuar, bija të Jeruzalemit, me forcën dhe forcën e fshatit: po të ngriheni dhe të ngjallni dashuri, Dondezhi do të kënaqet” (Kënga 2, 6). Betimi është një fjalë që vërteton të vërtetën; Efekti i një betimi është i dyfishtë: ose vetë e vërteton dëgjuesin në të vërtetën, ose duke bërë magji për të tjerët, e bën të nevojshme të mos gënjejë për asgjë. Për shembull: "Zoti i betohet Davidit me të vërtetën dhe nuk do të hidhet poshtë" (Psalmi 131:11). Këtu betimi konfirmon besnikërinë e premtimit. Kur Abrahami, duke u kujdesur për martesën fisnike të të vetëmlindurit të tij, e urdhëron shërbëtorin e tij Isakun që të mos bashkojë askënd nga familja kananite të dënuar me skllavëri, në mënyrë që përzierja e familjes së skllevërve të mos dëmtojë fisnikërinë e trashëgimtarisë, por përkundrazi, të zgjedhë një grua për djalin e tij në tokën e tij; pastaj me magji e detyron robin që të mos e neglizhojë urdhrin dhe nëse e dërgon, për hir të tij, bëj atë që e njohu si të mirë për djalin e tij; Kështu, shërbëtori thirret nga Abrahami që të organizojë një martesë të mirë për Isakun. Prandaj, duke qenë se efekti i një betimi është i dyfishtë, këtu shpirti, pasi është ngjitur në një lartësi të tillë siç e pamë të arrijë në atë që kemi studiuar më parë, duke treguar rrugën e mëtejshme drejt përsosmërisë për shpirtrat që u mëson, me betim të tij nuk i vërteton ata që dëgjojnë sigurinë e asaj që ai vetë ka arritur; por me një magji t'i çojë në një jetë të virtytshme, në dashuri vigjilente dhe vigjilente, derisa të përmbushet vullneti i Tij i mirë, që është që të gjithë të shpëtohen dhe të vijnë në mendjen e së vërtetës. Dhe betimi, siç ishte për "stegun" e patriarkut (Zan. 24:9), ashtu edhe këtu "është në forcën dhe fortesën e fshatit"; sepse kështu thotë Shkrimi: "Ju kam mallkuar, bija të Jeruzalemit me forcë dhe fortesa të fshatit; nëse ngriheni dhe zgjoni dashurinë, Dondezhi do të kënaqet". Me këto fjalë duhet të kemi parasysh, së pari, se çfarë lloj “fshati” është ky; atëherë, cila është “kalaja” e fshatit dhe “forca” e tij dhe a ka ndonjë ndryshim mes tyre, apo të dyja nënkuptojnë të njëjtën gjë; përveç asaj që do të thotë të "ngritësh" dhe çfarë do të thotë të ngjallësh dashuri; dhe shprehja "derisa të kënaqet" shpjegohet me atë që u tha më parë. Ai "fshat", fjala e Zotit, do të thotë paqe, kjo është e qartë për të gjithë nga Ungjilli; dhe se “forma e kësaj bote kalon” (1 Kor. 7:31), dhe asgjë nuk zgjat në natyrën e përhershme, kjo është e qartë nga dëshmia me zë të lartë e Eklisiastiut, i cili e klasifikoi çdo gjë të dukshme dhe kalimtare midis gjërave të kota. Pra, çfarë fuqie ka një fshat i tillë që është paqja? Ose çfarë force ka kjo, kujtimi i së cilës me magjinë e dhënë bijave të Jeruzalemit e bën të pacenueshëm urdhrin? Nëse shikon të dukshmen, sikur ka një lloj fuqie në të, atëherë Predikuesi e hedh poshtë një supozim të tillë, duke e quajtur kotësi gjithçka që drejtohet dhe atë që njerëzit dëshirojnë në të dukshmen. Sepse gjërat e kota janë të paqëndrueshme; dhe ajo që në thelb është e paqëndrueshme nuk ka fuqi. Apo, ndoshta, në kuptimin e fjalës: "forcë" në shumës, ka ndonjë hamendje për konceptin që ajo shpreh? Sepse nga Shkrimi i Shenjtë dimë një ndryshim të tillë në arsyetimin e emrave të tillë: kur "fuqi" thuhet në njëjës, atëherë me një fjalë të tillë kuptimi i referohet Hyjnores; dhe kur i njëjti emër shqiptohet në shumës, ai përfaqësohet nga fjala natyrë engjëllore. Pra, "Krishti është Fuqia dhe Urtësia e Perëndisë" (1 Kor. 1:24); Këtu numri njëjës përdoret nga Shkrimi për të nënkuptuar Hyjninë. "Bekoni Zotin me gjithë fuqinë e tij" (Psalmi 102:21) - këtu shumësi i "forcës" tregon kuptimin e natyrës inteligjente engjëllore. Dhe fjala "fortesë", e krahasuar me fjalën "forcë", rrit domethënien e konceptit; kështu Shkrimi, duke përsëritur thënie ekuivalente, shpreh më fort atë që dëshiron. Pra, në fjalët: "Zot, forca ime dhe forca ime" (Psalmi 17:23), secila prej thënieve do të thotë e njëjta gjë, por një krahasim i fjalëve ekuivalente tregon forcimin e kuptimores. Prandaj, kuptimi i shumëfishtë i "forcave" dhe përmendja e ngjashme e "fortesave" ngre, siç mund të shihet, mendimin e atyre që dëgjojnë për natyrën e engjëjve, kështu që magjia e paraqitur nga mësuesi për shpirtrat e mësuar në konfirmim të së fshehtës, bëhet nga fuqia e botës jo kalimtare, por natyra gjithnjë e pranishme e engjëjve është urdhri dhe urdhri i tyre që t'i vështrohen dikujt. qëndrueshmëria e jetëve të virtytshme. Sepse ne kemi premtimin se pas ringjalljes, jeta e njeriut do të bëhet e ngjashme me gjendjen e Engjëjve (Ai që premtoi nuk është mashtrues); atëherë edhe jeta në këtë botë duhet të përgatitet për jetën e pritur pas kësaj, në mënyrë që, duke jetuar në mish dhe duke kaluar kohë në fshatrat e kësaj bote, të mos jetohet sipas mishit dhe të mos përshtatet me këtë epokë, por edhe duke jetuar në botë, të ketë shqetësim për jetën e pritur. Ndaj, nusja me një betim rrënjos në shpirtin e nxënësve se jeta e tyre e kaluar me sukses në këtë fshat duhet të kenë parasysh fuqitë qiellore, duke imituar pasionin e pastërtisë së engjëjve. Sepse kur dashuria ngrihet dhe ngjall kështu, domethënë, ajo ngrihet nga shtimi dhe rritet në një masë më të madhe; atëherë, siç tha nusja, vullneti i Zotit përmbushet, si në qiell, ashtu edhe në tokë, për shkak të inatit engjëllor që ka sukses tek ne. Kështu kuptuam me fjalët: "Ju kam mallkuar, bija të Jeruzalemit, për forcën dhe forcën e fshatit: nëse ngriheni dhe zgjoni dashurinë, Dondezhi do të kënaqet". Nëse ka një fjalë tjetër që është më afër së vërtetës së asaj që kërkohet; atëherë le të pranojmë hirin dhe të falënderojmë Atë që zbulon sekretet e fshehura me anë të Frymës së Shenjtë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: