Беседа 4. Толкование на Песн. 1:14–2

Pieseň 1:14. Hľa, ty si dobrý, môj úprimný, hľa, si dobrý: tvoje oči sú ako holubica. Pieseň 1:15. Hľa, si láskavý, brat môj, a naša posteľ s jeseňou je stále červená, Pieseň 1:16. položte naše cédrové dosky, naše cyprusové dosky. Pieseň 2:1. Farba je plná a riasa je dlhá. Pieseň 2:2. Ako tŕň medzi tŕním, taká je moja úprimná medzi mojimi dcérami. Pieseň 2:3. Ako sú jablone medzi stromami lesa, tak je môj brat medzi synmi: pod jeho tieňom som túžil a posadil sa a jeho ovocie je sladké v mojom hrdle. Pieseň 2:4. Veď ma do domu vína, miluj ma: Pieseň 2:5. upevni ma vo svete, daj ma do jabĺk, lebo som ranený láskou. Pieseň 2:6. Jeho duch je pod mojou hlavou a Jeho pravica ma objíme. Pieseň 2:7. Prisahal som vám, dcéry Jeruzalema, na silu a silu dediny: ak vzbudíte a vzbudíte lásku, Dondež poteší. Hovorí sa, že tí, ktorí čistia zlato podľa pravidiel umenia, ak krása jeho lesku vybledla kvôli nejakej nečistej látke zámerne primiešanej, napomáhajú dobrej farbe roztavením v ohni, opakujú to opakovane a pri každom tavení sa pozerajú na to, o koľko sa zlato po prvom tavení zosvetlilo a dovtedy neprestávajú prečisťovať látku ohňom, keďže samotný vzhľad a zmes zlata nesvedčí o tom, že ide o čistotu. A prečo sme sa pri začatí skutočnej recenzie toho, čo čítame, o tom zmienili, to nám bude jasné už zo samotného významu toho, čo je napísané. Ľudská prirodzenosť bola na začiatku akousi zlatou a žiarivou podobou najčistejšieho dobra, ale potom kvôli prímesi neresti schudla a sčernela; ako v prvých veršoch piesne sme počuli od nevesty, že nedbanlivosť o hrozno ju očernela. Boh, ktorý v múdrosti všetko tvorí, ho uzdravuje zo škaredosti, nestvorí pre neho nejakú novú krásu, ktorá predtým neexistovala, ale sčernené pretaví do čistého a týmto rozkladom ho privedie späť do bývalej slávy. Preto práve tak, ako prísni testeri zlata po prvom roztavení sledujú, koľko krásy získala látka, ktorá v ohni stratila nečistoty, a potom po druhom roztavení, ak nie je dostatočne očistené prvým, vypočítavajú rastúcu krásu zlata a opakovaným konaním toho istého pomocou testovania, ktoré je vedecky známe, vždy rozpoznajú nárast krásy; tak teraz ten, ktorý toto sčernené zlato napráva, akoby akýmsi roztavením, osvietil dušu liekmi, ktoré mu boli podávané, v slovách, ktoré tomu predchádzali, svedčil o kráse vo viditeľnosti niektorých koní a teraz schvaľuje krásu, ktorá sa už zjavila v panne ako skutočná krása panny; lebo hovorí: „Hľa, ty si dobrý, môj úprimný, hľa, si dobrý, oči máš ako holubica“ (Pies 1, 14). Slovo učí podľa toho, čo bolo povedané, že obnova krásy spočíva v tom, že človek sa stane úprimným voči Zdroju krásy a opäť sa pripojí k pravej kráse, z ktorej sa vzdialil. Lebo sa hovorí: Hľa, ty si dobrý, môj úprimný. Pretože predtým ste neboli „dobrí“, pretože keď ste sa stali cudzími primitívnej kráse, zo zlej blízkosti s neresťou ste sa zmenili na odpornosť. Význam predikátu je tento: ľudská prirodzenosť je pripravená prijať všetko, čo si myslí; a kam ho vedie jeho sklon k svojvôli, to sa mení; po prijatí vášne podráždenosti sa stáva podráždeným; keď premôže žiadostivosť, oddáva sa zmyselnosti; keď sa objaví náklonnosť k strachu, k strachu a k niektorej z vášní, nadobúda obraz každej vášne; ako aj naopak štedrosť, čistota, mierumilovnosť, nehnev, nezničiteľnosť smútkom, odvaha, neomylnosť - po prijatí všetkých týchto vlastností do seba osobitosť každej z nich ukazuje stav duše, vychutnávajúc si pokoj v pokoji. Preto, keďže cnosť nemá nič spoločné s neresťou, z toho vyplýva, že je nemožné, aby boli obe spolu v jednej osobe. Kto opustil čistotu, určite sa oddá nestriedmu životu a ten, kto si zošklivil nečistý život, pre svoju nechuť k zlu, uspeje v nepoškvrnenom živote. Tak je to aj so všetkým ostatným: pokorný človek má ďaleko od pýchy a nadutý pokoru odmieta. A čo je potrebné sa nad tým pozastaviť a hovoriť o všetkom podrobne? Rovnako ako v zdôvodňovaní toho, čo je svojou povahou opačné, neprítomnosť jedného je spôsobená postavením a prítomnosťou druhého; Keďže teda máme vôľu, a je to v našej moci, prispôsobiť sa tomu, po čom túžime, Slovo vhodne hovorí tomu, kto sa stal krásnym: keď si sa vzdialil od komunikácie so zlom, priblížil si sa ku mne a priblížil si sa k neprístupnej kráse, sám si sa stal krásnym, ako nejaké zrkadlo, ktoré v sebe zobrazuje moje črty. Človek je totiž ako zrkadlo, ktoré sa premieňa podľa ľubovoľne zvolených obrazov. Uvidí zlato, je zlato a ukazuje na obraze samotné lúče tejto látky; ak sa objaví niečo ohavné, vtisne do seba jeho ohavnosť prostredníctvom podobizne, predstaví si vo svojej vlastnej podobe nejakú žabu alebo ropuchu, stonožku alebo čokoľvek iné oku nepríjemné, čo by sa len z tohto našlo pred jeho očami. Takže, keďže duša, ktorá bola očistená Slovom, zanechávajúc neresť, vzala do seba kruh slnka a sama žiarila svetlom, ktoré sa v ňom objavilo, potom jej Slovo hovorí: už si sa stal krásnym, keď si sa priblížil k môjmu svetlu, svojím prístupom si pritiahol komunikáciu krásy. „Hľa, si dobrý,“ pokračuje Ženích, „môj úprimný“; potom zameral svoju pozornosť na ňu a akoby videl, že v nej dochádza k nejakému nárastu a zintenzívneniu krásy, znova zopakuje to isté slovo a hovorí: „Hľa, si dobrá.“ Ale keď to povedal po prvý raz, nazval ju úprimnou; a tu pomenúva, ako sa pozná podľa vzhľadu jej očí; lebo hovorí: Tvoje oči sú ako holubica. Predtým, keď sa to prirovnávalo ku koňom, chvála sa obmedzovala na líce a krk; teraz, keď sa jej vlastná krása stala zjavnou, chváli sa jej príjemnosť očí. A chvála očí je, že „oči holubice“; Zdá sa mi však, že mi to umožňuje vidieť nasledujúcu myšlienku: keďže v čistých zreničkách očí sú viditeľné tváre, na ktoré oko sústredene hľadí (pre znalých prírodných vied sa hovorí, že oko, ktoré prijíma vniknutia podobností, ktoré plynú z viditeľných vecí, práve cez túto vec vytvára videnie); Preto sa vzhľad holubice, ktorá sa objavuje v ich zreničkách, stáva chválou za krásu očí; lebo na čokoľvek sa človek uprene pozerá, podobnosť toho do seba prijíma. Preto, keďže už nehľadí na telo a krv, obracia svoju pozornosť na duchovný život, ako hovorí Apoštol, žije v Duchu, chodí v Duchu (Gal. 5:25), usmrcuje skutky tela v Duchu (Rim. 8:13) a stáva sa úplne duchovným, a nie duchovným a nie telesným; preto o duši oslobodenej od telesnej závislosti sa uvádza, že v jeho očiach má podobu holubice, teda že vo vizuálnej sile duše žiaria črty duchovného života. Takže, pretože oko nevesty sa stalo čistým; a schopný prevziať črty holubice; potom sa začne pozerať na krásu Ženícha. Teraz sa panna prvýkrát zblízka pozrie na obraz Nápadníkov, keď má v očiach holubicu. Lebo „nik nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, iba ak v Duchu Svätom“ (1 Kor 12:3). A dievčina hovorí: „Hľa, ty si dobrý, brat môj, aj pekný“ (Pieseň 1, 15). Odteraz sa mi nič iné nezdá krásne; naopak, odvrátil som sa od všetkého, čo sa predtým tak považovalo; Už sa nemýlim vo svojom úsudku o kráse, aby som uznal za krásne čokoľvek okrem Teba, alebo akúkoľvek ľudskú chválu, slávu, vznešenosť alebo moc na tomto svete. Hoci pre tých, ktorí venujú pozornosť pocitu, že je ozdobený duchom krásy, nie je to, ako sa uznáva. A ako môže byť krásny niekto, kto nemá ani nezávislosť? Lebo to, čo je na tomto svete vysoko cenené, existuje len podľa názoru tých, ktorí si myslia, že to existuje. Ale Ty si naozaj krásna, a nielen krásna, ale vždy taká v samej podstate krásy, ustavične zostávaš v tom, že si v Sebe, občas nekvitneš a inokedy zase prestaneš kvitnúť, ale Tvoja krása siaha do večnosti života; jej meno je filantropia. Lebo z kmeňa Júdu nám zažiaril Kristus (Žid. 7:14), židovský národ je v bratstve s ľudom, ktorý k vám prichádza od pohanov; preto, kvôli zjaveniu sa tvojho božstva v tele, si krásne nazývaný bratom milovaného. Potom panna dodáva: „naše lôžko je zatienené“ (Pieseň 1:15), to znamená, že ľudská prirodzenosť Ťa spoznala, alebo spozná, prostredníctvom ekonómie zatienenia. Lebo panna hovorí: ty, dobrý brat, veľmi dobre si prišiel do našej postele; keď si sa zatienil, a keby si sa nebol zatienil, najčistejší lúč Božského zahalil služobníka obrazom; kto by vydržal tvoje zjavenie? „Kto uvidí“ „Božiu tvár a bude žiť“ (2M. 33:20). Preto Ty, ó krásna, prišiel si, ale stal si sa takým, že sme Ťa mohli prijať; - prišiel, zakrývajúc lúče Božského prikrývkou tela. Lebo ako by sa mohla smrteľná a hynúca príroda pripraviť na spojenie s najčistejšou a najneprístupnejšou prírodou, keby baldachýn tela neslúžil ako prostriedok medzi nami, žijúcimi v temnote a medzi svetlom? Nevesta „Odra“ nazýva jednotu ľudskej prirodzenosti s Božskou, vysvetľuje ju v príslušnom zmysle, tak ako nás veľký apoštol zasnúbil s Kristom – pannou, nabáda dušu a hovorí, že priľnutie dvoch k sebe pred prijatím do jedného tela je veľkým tajomstvom jednoty Krista s Cirkvou; lebo keď povedal: „Dvaja sa stanú jedným telom,“ dodal: „Toto tajomstvo je veľké: hovorím Kristovi a Cirkvi“ (Ef. 5:32). Pre toto tajomstvo nazvala panenská duša komunikáciu s Bohom „posteľ“. A toto „lôžko“ sa nemohlo stať inak ako v dôsledku príchodu Pána k nám, zatieneného telom. Nie je len Ženích, ale aj Domácnik; Samotný dom sa buduje v nás a slúži ako základ pre stavbu. Na dom totiž položí strechu a dielo ozdobí nehnijúcou hmotou – a také sú céder a cyprus, ktorých tvrdosť, ktorá je vlastná stromom, je vyššia ako akákoľvek príčina hniloby; Neustupuje času, nedovoľuje, aby červík sám v sebe vznikol a nezožiera ho pleseň. Z týchto stromov cédre, keďže sú dlhé, viažu na šírku domu pod strechou; a cyprusy zdobia interiér domu obkladom tzv. Znie to takto: „Dar pre náš dom cédrové stromy, naše cyprusové dosky“ (Pieseň 1:16). Ale tajomný význam stromov je bezpochyby zrejmý tým, ktorí sledujú spojenie myšlienok. Pán v evanjeliu nazýva rôzne útoky pokušenia dážď, keď hovorí o dobre postavenom dome na skale, že „dážď padal, vetry fúkali a rieky stúpali“ (Matúš 7:25) a stavba zostala bez akéhokoľvek utrpenia. Takže kvôli tomuto škodlivému dažďu potrebujeme také „premeny“ a budú to cnosti, ktoré, keďže sú pevné a neústupné, nedovolia v sebe prílev pokušení a dokonca aj počas pokušení odolávajú vplyvu nerestí. Dozvieme sa, čo bolo povedané, porovnaním výroku Kazateľa s tým, čo sa tu navrhuje, lebo tam sa píše: „v lenivosti sa poníži šnúra a na sviatok rúk bude chrám kvapkať“ (Kaz. 10:18). Ak je drevo použité na strechu tenké a nie tvrdé a majiteľ domu je lenivý starať sa o budovu, potom bude strecha k ničomu a dážď bude stekať po kvapkách. Lebo strecha je nutne vtlačená, poddá sa váhe vody a krehkosť stromov neodolá, zlomí sa pod náporom gravitácie; preto voda nahromadená v priehlbine ide dovnútra a samotné „kvapky“ podľa slova podobenstva „vyháňajú človeka z jeho domu“ v daždivom „dni“ (Prísl. 27:15). Tajomným významom podobenstva je teda prikázané, aby sme sa vďaka pevnosti našich cností nepoddali prívalu pokušení, bez ktorých sa zmäkčení prílivom vášní staneme dutými a zvonku prijmeme do svojich tajných miest prílev vôd prenikajúcich do srdca, z ktorých sa kazia veci, ktoré sú v nás uložené. Tieto „cédre“ sú „Libanon, ktorý zasadil Hospodin“, na ktorom „budú hniezdiť vtáky“, nad ktorým „predsedá Herodesov príbytok“ (Žalm 103:16-17). Takže cédre, teda cnosti, prinášajú istotu do domu manželského lôžka; hniezdia na nich duše, ktoré sa stali vtákmi a odleteli zo sietí; sú „vedení Herodesovým príbytkom“, ktorý Písmo nazýva domovom; Hovoria, že tento vták má averziu ku kopulácii, a ak z nejakej prirodzenej potreby vytvoria páry medzi sebou, urobia to, scvrknúc sa od rozhorčenia a prejavujú nespokojnosť: prečo, zdá sa mi, meno tohto vtáka záhadne znamená čistotu. Nevesta vidí tieto „miesta“ na streche čistej lyžice a tiež vidí cyprusovú výzdobu, ktorá akousi hladkosťou a skladnosťou v pridávaní dielov dodáva lesk viditeľnej kráse; lebo nevesta hovorí, že strecha má cyprusový plášť; a opláštenie je nejaký druh súdržnosti osadených a čisto hobľovaných dosiek, ktoré spestrujú krásu strechy. Čo sa z toho učíme? Cyprus je prirodzene voňavý; tiež neumožňuje hnilobu a je vhodný pre všetky umelecké stolárske práce; pre svoju hladkosť a harmóniu vrstiev je vhodná aj na vyrezávané dekorácie. Preto si myslím, že sa z toho, čo bolo povedané, učíme nielen zručnosťou tajne vynikať v cnostiach, ale nedbať na viditeľné dobro. Lebo musíme poskytovať „dobré veci“ pred Pánom a pred „ľuďmi“ (Rim. 12:13), byť zjavení „Bohu“ a nabádať ľudí (2. Kor. 5:11), „mať svedectvo o dobrých veciach od cudzincov“ (1 Tim. 3:7), svietiť pred ľuďmi jasnými skutkami „a chodiť ladne medzi tými, ktorí sú vonku“ (4:12). Takí sú „potomkovia“ podľa Kristovej vône, ktorej náznakom je cyprus, zručne spracovaný v kráse života, ako také veci dokázal krásne a harmonicky poskladať múdry tvorca Pavol, ktorý hovorí: „Nech je všetko v poriadku a v poriadku“ (1 Kor 14, 40). Po úspechu v tomto sa v nás zväčšuje krása, pretože rovina našej prírody rastie voňavou a čistou farbou; Názov kvetu je Krin, v ktorom prirodzene vnímaná belosť implikuje lesk cudnosti. Lebo toto o sebe hovorí nevesta: keď sa ženích stal telom našej postele, postavil ma do domu, strechu podoprel cédrami cností a ozdobil strop vôňou cyprusov a ja som sa na poli prírody stala farbou, odlišnou od ostatných kvetov svojou dobrou farbou a vôňou; lebo vyrástol z polí ako lebka. Znie to takto: „Som plný farieb a rozvláčny“ (Pieseň 2, 1). Podľa nášho predbežného prehľadu sa totiž duša pestuje na prírodnej planine. A keď počujeme o odbore, rozumieme šírke ľudskej povahy, jej schopnosti prijať mnohé a nespočetné pojmy, výroky a poučky. Takže, spracovaná Kultivátorom našej prirodzenosti spôsobom uvedeným vyššie, duša rastie vo voňavej, bielej a čistej farbe na poli našej prirodzenosti. Toto pole, hoci sa v porovnaní s nebeským príbytkom nazýva „rozkoš“, je to predsa pole a duša na ňom pestovaná nemá žiadnu prekážku, aby sa správne stala kvetom; pretože výhonok z priehlbiny stúpa do výšky, čo sa, ako vidno, stáva s krinom. Stonka kanely, z väčšej časti vo forme trstiny, vybiehajúca z koreňa priamo na vrchol, potom vytvára na vrchole kvet, ktorý sa nachádza v značnej strednej vzdialenosti od zeme, takže, ako si myslím, jeho krása vo svojej vznešenosti zostáva čistá, neznesvätená zmiešaním so zemou. Preto pravdivé oko, hľadiace na pannu, ktorá sa stala alebo túžila stať sa kvetom (lebo v tom, čo bolo povedané, máme na mysli oboje, - buď to, že je zvelebená, že sa stala tým, po čom túžila, alebo že by sa mala stať kvetom Robotníka, podľa Jeho múdrosti, zjavujúc sa z rozkoší ľudského života v kráse kaplnky) - pravdovravné oko, hovorím, či chce vidieť len z nevesty túžbu nevesty stať sa, alebo sa už stala, čokoľvek si želala, krásne vyjadrila svoju vôľu, aby sa stala krinom, nie prehlušeným tŕňmi života, ktoré Ženích nazýval „dcérami“, v tichosti, ako si myslím, poukazujúc na sily nepriateľské ľudskému životu, ktorých otec sa nazýva adresátom zloby. Preto ženích hovorí: „Ako kýč medzi tŕním, taká je moja sestra medzi dcérami“ (Pieseň 2:2). Aký pokrok vidíme, ktorý sa odohráva v duši pri jej výstupe do výšin! Prvým výstupom je, že duša sa stala ako kone, ničiteľmi egyptskej moci; druhé stúpanie je, že sa stala úprimnou a urobila jej oči ako holubica; preto tretie nanebovstúpenie je to, čo sa nazýva nielen úprimne, ale sestra Pána. Lebo hovorí: „Kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach, ten je môj brat, moja sestra a moja matka“ (Matúš 12:49). A tak nevesta, keďže sa stala kvetom a tŕnisté pokušenia jej ani v najmenšom neuškodili, aby sa stala krinom, ale zabudla na „svoj ľud a dom svojho otca“ (Žalm 44:11), obrátila svoj pohľad k pravému Otcovi; Preto je nazývaná sestrou Pána, ako ju do tohto príbuzenstva uviedol Duch synovstva, a oslobodená od komunikácie s dcérami falošného otca, opäť sa stáva nadradenou sebe samej a očami holubice, teda ducha proroctva, vidí tajomstvo. Hovorí toto: „Ako sú jablone medzi stromami lesa, tak je môj brat medzi synmi.“ ( Pieseň 2:3 ) Čo teda vidí? Sväté písmo obyčajne označuje nečistý ľudský život ako les, porastený rôznymi druhmi vášní, kde hniezdia a ukrývajú sa ničivé zvieratá, ktorých prirodzené vlastnosti, nečinné na svetle a slnku, naberajú na sile v tme; lebo po západe slnka, hovorí Prorok, s nástupom noci, počas nej zvieratá vychádzajú zo svojich dier (Žalm 103:19-20). Takže, keďže púštna zver, kŕmiaca sa v lese, zničila krásne hrozno ľudskej prirodzenosti, ako hovorí Prorok: „úrodu a diviaka z dubového hája a osamelé podivuhodné požieranie a“ (Žalm 79:14), potom je v lese zasadená jabloň, pretože je to strom jednej podstaty s ľudskou podstatou“ (Žid. 4:15), a tým, že prináša také ovocie, ktoré lahodí zmyslom duše, má väčší rozdiel od lesa ako tŕnie, pretože zrno je príjemné len vo vzhľade a vo vôni a príjemnosť jablone uspokojuje tri zmysly, lahodí oku krásou svojho vzhľadu, lahodí zmyslu a čuchu, dáva jej chuť rozdiel s Majstrom, pretože sa stáva potešením pre naše oči, stáva sa svetlom a pokojom pre tých, ktorí jedia, „nechaj ho žiť“, ako niekde hovorí evanjelium (Ján 6:57), a ľudská prirodzenosť, zdokonalená cnosťou, sa stáva kvetom, ktorý neživí robotníka, ale zdobí samú seba. Lebo nie On potrebuje naše, ale my potrebujeme Jeho majetok, ako hovorí prorok: „Nežiadate moje majetky“ (Žalm 15:2). Preto duša, ktorá dosiahla čistotu, vidí ženícha, ako sa stáva jabloňou „uprostred lesných stromov“, aby si naštepil všetky divoké konáre v lese a pripravil sa na hojný rast takéhoto ovocia. Preto, ako sme pre podobnosť s tŕňmi spoznali ako deti falošného otca tých dcér, ktoré, keď sú zasadené v blízkosti kvetu, časom samy prechádzajú do milosti stromu: tak aj tu, keď sme počuli o tých, ktorí boli prirovnaní k takým lesným stromom, predpokladáme, že nemajú na mysli priateľov, ale odporcov Ženícha a tých, ktorých zo synov tmy a synov ženícha premieňajú na synov ženícha. svetlo a do synov dňa. Prečo duša, ktorá vycvičila zmysly, hovorí: „Jeho ovocie je sladké v mojom hrdle“ (Pieseň 2, 3). Ovocím je bezpochyby učenie; lebo Prorok hovorí: „Aké sladké je tvoje slovo môjmu hrdlu, viac ako med mojim ústam“ (Žalm 119:103). "Ako jablone uprostred lesných stromov, taký je môj brat medzi synmi: v jeho tieni som túžil a posadil sa a jeho ovocie je sladké v mojom hrdle." Lebo vtedy sa zmysly duše skutočne tešia zo Slova, keď nás v horúčave pokušenia zatieni tieň jablone a nedovolí nám spáliť sa od takého slnka, spaľujúceho našu nahú hlavu. No chlad pod baldachýnom stromu života možno nájsť len vtedy, keď k nemu dušu privedie žiadostivosť. Vidíte, prečo bola do vás investovaná sila túžby? - Aby vo vás vzbudil lásku k jabloni, ktorej pôžitok je v blížiacich sa rôzny; pretože oko sa upokojí videním krásy a nos vdýchne vôňu a telo sa nasýti a pery sa rozradostnia a horúčosť sa odvráti a baldachýn sa stane trónom, na ktorom sedí duša, ktorá sa vzdala „sedadla ničiteľov“ (Žalm 1:1). Potom nevesta hovorí: „Priveďte ma do domu vína, vštepujte mi lásku: upevnite ma vo svete, dajte ma do jabĺk, lebo som ranená láskou“ (Pieseň 2, 4-5). Duša, dokonale prirovnaná ku koňom, aby dokončila svoju Božskú dráhu, sa tiahne dopredu, akoby častými a intenzívnymi skokmi, ale nevracia sa späť k tomu, čo dosiahla v tom, čo už bolo dosiahnuté predtým. Stále žízni a smäd má takú silu, že sa neuspokojí s kalichom múdrosti na uhasenie smädu; nepovažuje za dostatočné naliať si do úst celý pohár, ale usiluje sa, aby ju priviedli do samotného domu vína, aby priložila svoje pery k lisom vylievajúcim sladké víno, aby videla, ako sa v lisoch drví hrozno a vinič, ktorý živí taký strapec, a pôvodcu pravého hrozna. viniča, vďaka čomu je tento strapec taký výživný a príjemný. Bolo by zbytočné analyzovať každý z týchto pojmov samostatne, pretože obrazový význam je jasne viditeľný v každom z nich. Bezpochyby je žiaduce pochopiť toto tajomstvo, prečo sa po pošliapaní lisu Ženíchove šaty stanú karmínovými, o čom Prorok hovorí: „Prečo sú tvoje rúcha šarlátové a tvoje rúcha ako šliapanie lisu“ (Iz. 63:2)? Z tohto a podobných dôvodov nevesta túži byť vo vnútri domu, v ktorom sa vykonáva táto sviatosť vína. Potom, keď vstúpil dovnútra, ponáhľa sa ešte viac, lebo žiada, aby ju podriadil láske – „Láska“, podľa Jánovho slova, „je Boh“ (1 Ján 4:8), aby podriadil dušu, ktorej, ako povedal Dávid, je spása (Žalm 61:2). Takže, hovorí nevesta, keď som v dome vína, podriaďte ma láske alebo „prineste mi lásku“. Nech už použijete akékoľvek preskupenie slov, v oboch prípadoch, to znamená, keď sa duša buď podriadi láske, alebo si lásku podriadi, význam je rovnaký. Alebo možno týmito slovami poznávame jednu z najvyšších dogiem, totiž akú lásku treba dávať Bohu a aký sklon mať k druhým. Lebo ak má byť všetko v poriadku a slušne, tak v niečom takom je poriadok o to vhodnejší. A Kain by nebol odsúdený za to, že sa zle „rozdelil“, keby si po tom, čo priniesol „právo“, zachoval slušnosť v tom, čo si nechal pre vlastnú potrebu a čo bolo zasvätené Bohu. Prvotiny prvotín musel obetovať Bohu a on, čo bol cennejší, keď sa takto uspokojil, obetoval zvyšky Bohu. Preto treba poznať zákonom predpísaný poriadok lásky – ako milovať Boha ako blížneho, manželku i nepriateľa, aby sa naplnenie lásky nestalo nejakým neusporiadaným a zvráteným. Lebo musíme milovať Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou a silou a celým svojim citom a svojho blížneho ako seba samého a manželku toho, kto má čistú dušu, ako Kristus miluje Cirkev, a toho, ktorý je vášnivejší, ako svoje vlastné telo; To je to, čo prikazuje vo všetkých týchto veciach, Pavol, tvorca poriadku (Ef. 5:25. 28); a nepriateľa treba milovať tak, aby sa neodplácalo zlým za zlé, ale odplácalo sa dobrými skutkami za urážku. V súčasnosti je vidieť, že pre mnohých ľudí je láska zmiešaná, neusporiadaná a v dôsledku nedôslednosti koná hriešne. Niektorí ľudia milujú peniaze, pocty a manželky, ak sú k nim vrúcne naklonení, z celého srdca a zo všetkých síl, takže by boli ochotní za ne položiť aj život; a Boh je len na ukážku; sotva prejavujú blížnemu rovnakú lásku, akú majú k nepriateľom predpísanú; a majú taký sklon k tým, ktorí nenávidia, že sa dokážu pomstiť tým, ktorí ich rozbúria veľkým zlom. Nevesta teda hovorí: „prines mi lásku“, aby som ju dal Bohu toľko, koľko sa patrí, a každému z ostatných bez nedostatku v primeranej miere. Alebo v tomto slove možno chápať aj toto: „Keďže ja, hovorí nevesta, „na začiatku milovaná pre neposlušnosť som bola započítaná medzi nepriateľov, a teraz som sa opäť vrátila k tomu istému milosrdenstvu, keď som sa zmierila so Ženíchom láskou, potom mi zákonnosť a nemennosť tohto milosrdenstva potvrdíte vy, ústretoví priatelia s nevestou, pozorní priatelia a nevtieraví. sklon vo mne k lepšiemu. Po týchto slovách nevesta opäť prejde k vznešenejšej reči, pretože žiada, aby svety podporili silu požehnania a hovorí: „Potvrď ma vo svetoch“. Aké výnimočné a nové podpory! Ako sa môže svet stať piliermi domu? Ako závisí pevnosť konštrukcie strechy na vôni? Nie je, samozrejme, zrejmé, že vlastnosť cností, úspešne získaná mnohými spôsobmi, je pomenovaná podľa rozdielu v konaní? Lebo nielen vidieť dobro a komunikovať s tými najlepšími, ale zachovať si integritu aj v krásnom je cnosť. Preto ten, kto sa chce usadiť „vo svete“, sa usiluje o to, aby zostal pevne v cnostiach. Lebo čnosť je myrha, lebo je zbavená všetkého pachu hriechov. Iný sa bude čudovať tomu, čo bolo povedané po tomto: prečo nevesta túži pokryť dom nie kríkmi a tŕním, senom a trstinou, ale je lepšie, ako hovorí Apoštol, nie stromami, trstinou a senom (1 Kor 3,12), z ktorých sa pripravujú hmotné domy; ale jablká slúžia ako krytina na strope jej domu; hovorí: „Daj ma do obchodu s jablkami“, aby sa toto ovocie pre ňu stalo všetkým a vo všetkom – krásou, pokojom, pôžitkom, jedlom, chladom, tieňom, ktorý poskytuje, pokojným posedením, oporným stĺpom, prikrývajúcim strop. Lebo ako na krásu sa na ňu hľadí so žiadosťou; ako myrha prináša čuchom potešenie, ako jedlo, vykrmuje telo a lahodí chuti; ako baldachýn dáva chlad z tepla; ako sedadlo, upokojuje po práci; ako strecha domu slúži ako krytina pre tých, ktorí bývajú v dome; ako stĺp znemožňuje zakopnúť; ako viditeľné jablko zdobí strop. A môže sa niekomu naskytnúť krajší pohľad, ako sú rozložené jablká, keď tieto plody, usporiadané v poradí v nejakej rovine bez medzier medzi sebou, spestria pohľad tým, že červeň jedného jablka sa mieša s belavosťou druhého? Preto, ak je možné, aby poloha jabĺk viditeľne stúpala nahor v rovine, čo by mohlo byť elegantnejšie ako tento vzhľad? Ale to nie je nemožné pre túžbu po duchovných dobrách; pretože ovocie tohto typu nie je ťažké, neťahá a neohýba sa smerom k zemi, ale od prírody má túžbu po výškach. Lebo cnosť stúpa nahor a obracia svoj pohľad k smútku. Preto je krása takýchto jabĺk to, čo nevesta túži vyčistiť strop vlastného domu. Zdá sa mi totiž, že hlavnou starosťou tohto slova nie je to, že by sa z ukladania jabĺk na podložke mal objaviť nejaký nápadný pohľad. Aký by to bol návod k cnosti, keby v tom, čo bolo povedané, nebola pre nás užitočná myšlienka? Čo je teda táto myšlienka podľa našej veštby? V lese našej prirodzenosti sa z lásky k ľudstvu Ten, ktorý rástol v spoločenstve tela a krvi, stal jablkom; lebo v tomto ovocí možno vidieť podobnosť farby tela aj krvi; svojou belavosťou sa prirovnáva k vlastnosti dužiny a červenanie, ktoré sa na nej rozprestiera, naznačuje vzhľadom, že ovocie má príbuznosť s povahou krvi. Preto, keď duša, ktorá sa raduje z Božského, túži obrátiť svoj pohľad na túto strechu, cez túto hádanku sa dozvedáme nasledovné: skutočnosť, že pri pohľade na vrch venujeme pozornosť jablkám, znamená, že sme vedení k nebeskému životu učením evanjelia, ktoré nám zjavil On, ktorý prišiel zhora a nadovšetko, keď sa zjavil v tele, ukázal v Sebe a v sebe hovorí: „Učte sa odo mňa ako príklad všetkého dobrého Boha, pokorným srdcom“ (Matúš 11:29). Apoštol hovorí to isté a predpisuje nám pokoru (jeden príklad môže dokázať úplnú pravdivosť tohto slova). Lebo tým, ktorí hľadia na vrch, hovorí: „Nech je to vašou múdrosťou, dokonca v Kristovi Ježišovi, ktorý je v Božej podobe, nie z obdivu, že je rovný Bohu, ale tým, že sa stal malým, prijal podobu služobníka“, ktorý bol v živote z mäsa a krvi a „namiesto radosti, ktorá mu bola predložená“, ktorý sa dobrovoľne zúčastnil na našom ponížení a odsúdení na smrť2. 5 – 8). Preto nevesta hovorí: „Daj ma do obchodu s jablkami“, aby som vždy pri pohľade do výšin videla príklady dobrých skutkov u Ženícha; je miernosť, chýba hnev, je zhovievavosť voči nepriateľom a ľudomilnosť voči tým, ktorí urážajú, odmeňovanie zloby dobrými skutkami; je tu zdržanlivosť, čistota a štedrosť, absencia všetkej márnivosti a svetských pôvabov. Keď to povedala, nevesta chváli lukostrelca za jeho presnosť, za to, že na ňu šikovne nasmeroval šíp; lebo hovorí: "Som ranený láskou." Toto slovo označuje šíp ležiaci hlboko v jej srdci; Ten, kto vystrelil tento šíp, je láska. Zo Svätého písma sme sa naučili, že láska je Boh. Vystreľuje svoj vyvolený šíp, jednorodeného Syna, na tých, ktorí sú zachraňovaní, a pomazáva trojnásobný bodec hrotu Duchom života. Ide o vieru, že v kohokoľvek to bude, ten, kto ho vystrelil, bude predstavený spolu so šípom, ako hovorí Pán: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30); a: „Poďme a urobme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Preto duša, povznesená božskými vzostupmi, vidí v sebe sladkú šípku lásky, ktorou je ranená, a rana sa mení na chválu, keď hovorí: "Som ranená láskou." Aký krásny vred! Aká sladká porážka, s ktorou život preniká do vnútra, kde sa šíp zapichol a otvoril si akoby nejaké dvere a vchod! Spolu totiž dostala šíp lásky a streľba sa okamžite zmenila na svadobnú radosť. Lebo je známe, ako ruky nakladajú s lukom, korigujúc tú či onú vec podľa potreby; Ľavá ruka drží luk a pravá ruka ťahá tetivu k sebe, pričom priťahuje šíp za rozštiepený koniec, ktorý smeruje k cieľu držaním ľavej ruky. Preto, keďže nedávno slúžila ako terč pre šíp, teraz sa namiesto šípu vidí v rukách lukostrelca, zatiaľ čo iným spôsobom pravá a inak ľavá ruka objíma šíp. Ale keďže neskôr sú obrazy predstáv podávané v prenesenom význame zo svadobnej piesne, nevesta si nielen predstavovala, že ľavá ruka podopiera hrot šípu a pravá objíma jeho druhú časť, takže duša sa stala šípom v ruke silného, ​​smerujúceho k vyššiemu cieľu; naopak, predstavovala si, že ľavá ruka bola namiesto hrotu položená pod „hlavu“ a pravá objímala zvyšok, takže, ako si myslím, v slove s týmito dvojnásobne tajomnými výrazmi bola spolu vyjadrená múdrosť božského vzostupu, ukazujúc, že aj Ženích, aj náš lukostrelec sú jedno a to isté, že čistá duša mu slúži ako nevesta a ako cieľ, nasmeruje ako šíp, šíp. prijíma do spoločenstva neporušiteľnej večnosti, „dĺžky života a rokov života“, rozdávajúc pravou rukou a rukou „bohatstvo“ večných požehnaní a „slávy“ Boha (Prísl. 3:16), ktorých sa tí, ktorí hľadajú slávu tohto sveta, stávajú nezúčastnenými. Preto hovorí: „Jeho shuitsa je pod mojou hlavou“ (Pieseň 2:6), - shuitsa, ktorou je šíp namierený na cieľ. A Jeho pravá ruka, ktorá ma obklopuje a priťahuje k sebe, mi uľahčuje zdvihnúť sa na vrch a necháva ma vstať a neoddeľuje ma od lukostrelca, takže som spolu nesený v dôsledku pádu a odpočívam v rukách Pána. Kniha Prísloví hovorí o charakteristických vlastnostiach týchto rúk, že „dĺžka života a roky života sú v pravej ruke“ Múdrosti, „v jej ruke je bohatstvo a sláva“ (Prísl. 3:16). Potom nevesta obráti svoju reč k dcéram nebeského Jeruzalema; Táto reč je presvedčenie ponúkané kúzlom – vždy množiť a zveľaďovať lásku, kým Ten, ktorý „chce všetkých spasiť a pochopiť pravdu“ (1 Tim 2,4), nesplní svoju vôľu. Toto je reč, ktorú nevesta vyslovuje: „Preklial som vás, dcéry Jeruzalemské, silou a silou dediny: ak vstanete a vzbudíte lásku, Dondež poteší“ (Pieseň 2, 6). Prísaha je slovo, ktoré potvrdzuje pravdu; Účinok prísahy je dvojaký: buď sám utvrdí poslucháča v pravde, alebo tým, že urobí na druhých kúzlo, spôsobí, že nebude potrebné o ničom klamať. Napríklad: „Pán prisahá Dávidovi pravdivo a nebude zavrhnutý“ (Žalm 131:11). Tu prísaha potvrdzuje vernosť zasľúbenia. Keď Abrahám, starajúci sa o vznešené manželstvo svojho jednorodeného, ​​prikáže svojmu sluhovi Izákovi, aby nepriviedol do manželského spolužitia nikoho z kanaánskeho rodu odsúdeného do otroctva, aby prímes otrokárskeho rodu nepoškodila nástupnícku šľachtu, ale naopak, aby svojmu synovi vybral manželku vo svojej krajine a vo svojom príbuzenstve; potom kúzlom prinúti otroka, aby nezanedbával rozkaz, a ak ho pošle kvôli sebe, urob to, čo uznal za dobré pre svojho syna; Služobníka teda Abrahám začaruje, aby Izákovi zariadil slušné manželstvo. Preto, keďže účinok prísahy je dvojaký, tu duša, ktorá vystúpila do takej výšky, ako sme ju videli dosiahnuť v tom, čo sme predtým študovali, naznačujúc ďalšiu cestu k dokonalosti dušiam, ktoré učí, svojou prísahou neosvedčuje tých, ktorí počúvajú istotu toho, čo sama dosiahla; ale kúzlom, aby ich priviedol k cnostnému životu, k bdelej a bdelej láske, kým sa nenaplní Jeho dobrá vôľa, ktorou je, aby každý bol spasený a prišiel na myseľ pravdy. A prísaha, ako bola o patriarchovom „stegu“ (1M 24:9), tak aj tu „je v sile a pevnosti dediny“; lebo toto hovorí Písmo: „Preklial som vás, dcéry Jeruzalema v sile a pevnostiach dediny: ak vstanete a vzbudíte lásku, Dondež bude potešený. Pri týchto slovách musíme najprv zvážiť, o aký druh „dediny“ ide; čo je potom „pevnosť“ dediny a jej „sila“ a či je medzi nimi rozdiel, alebo obe znamenajú to isté; okrem toho, čo znamená „vychovávať“ a čo znamená vzbudzovať lásku; a výraz „kým sa mu nebude páčiť“ je vysvetlený tým, čo bolo povedané predtým. Tá „dedina“, Pánovo slovo, znamená pokoj, to je každému jasné z Evanjelia; a že „tvárnosť tohto sveta sa pominie“ (1 Kor. 7:31) a nič netrvá v nestálej prirodzenosti, to je jasné z hlasného svedectva Kazateľa, ktorý všetko viditeľné a pominuteľné zaradil medzi márne veci. Akú silu má teda taká dedina, ktorou je mier? Alebo aká sila je v tom, že spomienka na to s kúzlom daným dcéram Jeruzalema robí príkaz neporušiteľným? Ak sa pozriete na viditeľné, akoby v ňom bola nejaká sila, potom Kazateľ odmieta takýto predpoklad a nazýva márnosť všetko, na čo sa poukazuje a po čom ľudia túžia vo viditeľnom. Lebo márne veci sú neudržateľné; a čo je v podstate neudržateľné, nemá žiadnu silu. Alebo možno, v zmysle slova: „sila“ v množnom čísle, existuje nejaký odhad pojmu, ktorý vyjadruje? Lebo zo Svätého písma poznáme taký rozdiel v zdôvodňovaní takýchto mien: keď sa „moc“ hovorí v jednotnom čísle, potom sa takýmto slovom rozumie chápanie Božského; a keď sa to isté meno vysloví v množnom čísle, predstavuje ho slovo anjelská povaha. Takže „Kristus je Božia moc a múdrosť“ (1. Kor. 1:24); Písmo tu používa jednotné číslo na označenie Božstva. „Žehnajte Pána celou jeho silou“ (Žalm 102:21) – tu množné číslo „sila“ ukazuje význam inteligentnej anjelskej povahy. A slovo „pevnosť“ v spojení so slovom „sila“ zvyšuje význam tohto konceptu; tak Písmo opakovaním ekvivalentných výrokov pevnejšie vyjadruje to, po čom túži. Takže v slovách: „Pane, moja sila a moja sila“ (Žalm 17:23), každý z výrokov znamená to isté, ale porovnanie ekvivalentných slov ukazuje posilnenie označovaného. Preto mnohonásobný význam „síl“ a podobná zmienka o „pevnostiach“ pozdvihuje, ako vidno, uvažovanie tých, ktorí počujú o povahe anjelov, takže kúzlo, ktoré učiteľ predkladá učeným dušiam na potvrdenie skrytého, sa deje silou nie pominuteľného sveta, ale vždy prítomnou povahou anjelov, ktorým je prikázané, aby hľadeli na stálosť a stálosť ich života. Pretože máme zasľúbenie, že po vzkriesení sa ľudský život stane podobným stavu anjelov (Ten, ktorý sľúbil, nie je klamný); potom by sa mal život v tomto svete pripraviť aj na život očakávaný po tomto, aby človek, keď žije v tele a trávi čas na dedinách tohto sveta, nežil podľa tela a neprispôsobil sa tomuto veku, ale aj keď žije vo svete, má záujem o očakávaný život. Preto nevesta prísahou vštepuje do duší študentov, že ich život, úspešne strávený v tejto dedine, by mal mať na zreteli nebeské mocnosti, napodobňujúce ľahostajnosť k čistote anjelov. Lebo keď je láska takto pozdvihnutá a vzbudzovaná, teda povstáva z pridávania a rastie do väčšej miery; potom, ako povedala nevesta, Božia vôľa sa naplní v nebi aj na zemi vďaka anjelskej oddanosti, ktorá sa nám darí. Toto sme pochopili slovami: „Preklial som vás, dcéry Jeruzalema, na silu a silu dediny: ak vstanete a vzbudíte lásku, Dondezh poteší. Ak existuje iné slovo, ktoré je bližšie k pravde toho, čo sa hľadá; potom prijmime milosť a ďakujme Tomu, ktorý skrze Ducha Svätého zjavuje skryté tajomstvá v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. Jemu buď sláva na veky vekov! Amen. Mohlo by vás zaujímať: