Беседа 4. Толкование на Песн. 1:14–2

Песна 1:14. Ете добар си, моја искрена, ете си добар: твоите очи се како гулаб. Песна 1:15. Ете, ти си љубезен, брат мој, а нашиот кревет со есента е уште црвен, Песна 1:16. положи ги нашите кедрови штици, нашите штици од чемпрес. Песна 2:1. Бојата е полна, а кринот е долг. Песна 2:2. Како трн меѓу трње, така е и Мојата искрена меѓу моите ќерки. Песна 2:3. Како што се јаболкниците меѓу шумските дрвја, така е и мојот брат меѓу синовите: под Неговата сенка копнеев и седнав, а Неговиот плод е сладок во моето грло. Песна 2:4. Водете ме во куќата на виното, натерајте ме да сакам: Песна 2:5. воспостави ме во светот, стави ме во продавница за јаболка: зашто јас сум ранет од љубов. Песна 2:6. Неговиот дух е под мојата глава, а Неговата десна рака ќе ме прегрне. Песна 2:7. Ви се заколнав, ќерки ерусалимски, на силата и силата на селото: ако возбудите и разбудите љубов, Дондеж ќе се наслади. Велат дека оние кои го прочистуваат златото според правилата на уметноста, ако убавината на неговиот сјај избледела поради некоја нечиста материја намерно измешана, помагаат во добрата боја со топење на оган, тоа го повторуваат повеќепати и при секое топење гледаат колку златото станало полесно по првото топење, а дотогаш не престануваат да ја прочистуваат материјата со огнот. примеси. А зошто кога почнуваме со вистински преглед на прочитаното, го спомнавме ова, тоа ќе ни биде јасно од самата смисла на напишаното. Човечката природа на почетокот беше некаква златна и светлечка подобие кон најчистото добро, но после ова, поради примеси на порок, таа стана тенко и црна; како во првите стихови од песната слушнавме од невестата дека негрижата за грозјето ја поцрнувала. Исцелувајќи го од грдотијата, Бог, кој со мудрост создава сè, не му создава некоја нова убавина што претходно не постоела, туку поцрнетото го претопува во чисто и преку ова распаѓање го враќа на својата поранешна убавина. Затоа, исто како строгите испитувачи на златото, по првото топење, гледаат колку убавина добила супстанца што изгубила нечистотија во огнот, а потоа, по второто топење, ако тоа не е доволно прочистено со првото, тие ја пресметуваат сè поголемата убавина на златото и со тоа што постојано го прават истото, со тестирање познати на науката, секогаш го препознаваат зголемувањето на убавината; па сега Оној што го поправа ова поцрнето злато, како со некакво топење, просветлувајќи ја душата со лековите што ѝ се дадени, со зборовите пред ова, сведочеше за убавината во видливоста на некои коњи, а сега ја одобрува убавината што веќе е откриена кај девојката како вистинска убавина на девојката; зашто вели: „Ете, ти си добар, моја искрена, ете, добар си: твоите очи се како гулаб“ (Песна 1, 14). Словото учи со она што е речено дека обновувањето на убавината се состои во тоа човекот да стане искрен за Изворот на убавината, повторно да се придружи на вистинската убавина од која се повлече. Зашто е речено: „Ете, ти си добар, моја искрена“. Затоа што пред ова не бевте „добри“, затоа што, откако станавте туѓ на примитивната убавина, од лош пристап кон порокот, се променивте во подло. Значењето на прирокот е следново: човечката природа стана подготвена да прифати сè што мисли; а каде го води неговата склоност кон самоволие, тоа се менува; откако ја прифати страста на раздразливост, тој се нервира; кога ќе победи страста, тој се препушта на сладострастието; кога ќе се појави склоност кон стравот, кон стравот и кон една од страстите, таа го добива ликот на секоја страст; како и, напротив, великодушноста, чистотата, мирот, нелутината, неуништливоста од тагите, храброста, непогрешливоста - со прифаќањето на сите овие особини во себе, карактеристичната карактеристика на секоја од нив ја покажува состојбата на душата, уживајќи во мирот во спокојство. Затоа, бидејќи доблеста нема врска со порокот, произлегува дека е невозможно и двете да бидат заедно во една личност. Оној што ја напуштил целомудрието сигурно ќе се препушти на неумерениот живот, а оној што се одвратил од нечист живот, преку самото негово одбивност од злото, ќе успее во неизвалкан живот. Така е и сè друго: скромниот човек е далеку од гордоста, а надуениот од надменост го отфрла смирението. И каква е потребата да се задржиме на ова, зборувајќи за сè во детали? Како и во расудувањето на она што е спротивно по природа, отсуството на едното го прави положбата и присуството на другиот; Така, бидејќи имаме волја, и во наша моќ е да се усогласиме со она што го посакуваме, Словото соодветно му вели на оној што станал убав: откако се повлекол од комуникацијата со злото, си Ми пришол и блиску до непристапната убавина, самиот си станал убава, како некакво огледало, што ги прикажува Моите црти во себе. Зашто, човекот навистина е како огледало, кој се трансформира според произволно избраните слики. Дали ќе види злато, е злато и на сликата ги покажува самите зраци на оваа супстанца; ако се појави нешто одвратно, тој ја втиснува во себе подобноста на тоа преку подобие, замислувајќи во свој облик некоја жаба или крастава жаба, или милипеда или што било друго непријатно за окото, што само од тоа ќе му се најде пред очи. Така, бидејќи душата, која се очисти со Словото, оставајќи го зад себе порокот, го зеде во себе кругот на сонцето и самата блескаше со светлината што се појави во него, тогаш Словото и вели: веќе стана убава, приближувајќи се кон Мојата светлина, со својот пристап си ја привлекол комуникацијата на убавината. „Ете, ти си добар“, продолжува Младоженецот, „мој искрен“; потоа, фокусирајќи го своето внимание на неа и како да гледа дека во неа се случува некакво зголемување и засилување на убавината, тој повторно го повторува истиот збор, велејќи: „Ете, добро си“. Но, велејќи го ова за прв пат, ја нарече искрена; и овде именува како таа се препознава по изгледот на нејзините очи; зашто тој вели: „Твоите очи се како гулаб“. Претходно, кога се споредуваше со коњи, пофалбите беа ограничени на образот и вратот; сега, кога нејзината убавина стана очигледна, се пофали пријатноста на нејзините очи. А пофалбата на очите е дека „очите на гулаб“; Меѓутоа, ова ми се чини дека ми дозволува да ја видам следнава мисла: бидејќи во чистата зеница на очите се гледаат лица, на кои окото внимателно гледа (за познавачите на природните науки велат дека окото, примајќи упади на сличности што произлегуваат од видливите нешта, токму преку оваа работа произведува вид); Затоа појавата на гулаб што се појавува во нивните зеници станува пофалба за убавината на очите; зашто што и да гледа човек внимателно, сличноста на тоа го прифаќа во себе. Затоа, бидејќи, не гледајќи повеќе во телото и крвта, тој го свртува своето внимание кон духовниот живот, како што вели апостолот, живеејќи во Духот, одејќи во Духот (Гал. 5, 25), убивајќи ги телесните дела во Духот (Рим. 8, 13) и станувајќи целосно духовен, а не духовен и не телесен; затоа, за душа ослободена од телесната зависност, се дава доказ дека во неговите очи има изглед на гулаб, односно дека во визуелната сила на душата светат цртите на духовниот живот. Значи, затоа што окото на невестата стана чисто; и способен да прими карактеристики на гулаб; тогаш таа почнува да гледа во убавината на Младоженецот. Сега девојката за прв пат внимателно ја гледа сликата на Додворувачите, кога има гулаб во очите. Зашто „никој не може да зборува за Господ Исус освен преку Светиот Дух“ (1. Кор. 12:3). А девојката вели: „Ете, ти си добар, брате мој, а и убав“ (Песна 1, 15). Отсега ништо друго не ми изгледа убаво; напротив, се оддалечив од сето она што претходно се сметаше за тоа; Јас веќе не грешам во мојата проценка за убавината, за да препознавам како убаво било што освен Тебе, ниту некоја човечка пофалба, ниту слава, ниту благородност или моќ на овој свет. Иако за оние кои внимаваат на чувството дека е украсен со духот на убавината, тоа не е она како што се препознава. И како може некој што нема независност да биде убав? Зашто она што е високо ценето на овој свет има свое постоење само според мислењето на оние кои мислат дека постои. Но Ти си навистина убав, и не само убав, туку секогаш таков во самата суштина на убавината, постојано останувајќи во фактот дека си во Себе, на моменти не цветаш, а во друг момент повторно престануваш да цветаш, туку Твојата убавина се протега до вечноста на животот; нејзиното име е филантропија. Зашто од племето на Јуда ни светна Христос (Евр. 7:14), еврејскиот народ е во братство со луѓето кои доаѓаат кај тебе од незнабошците; затоа, поради појавата на Твоето Божество во телото, убаво си наречен Брат на саканиот. Потоа девицата додава: „нашата постела е засенета“ (Песна 1:15), односно човечката природа Те запознала или ќе Те познае преку економијата да биде засенета. Зашто девицата вели: ти, добар брате, многу добро дојде во нашата постела; кога станавте засенчени: и да не се засенивте себеси, најчистиот зрак на Божественото го покри слугата со ликот; кој би можел да го издржи Твоето појавување? „Кој ќе го види“ „лицето Божјо и ќе живее“ (2. Мој. 33:20). Затоа, Ти, убавец, дојде, но станавме такви што можевме да Те примиме; - дојде покривајќи ги зраците на Божественото со корицата на телото. Зашто, како би можела смртната и пропаѓачка природа да се подготви за соединување со најчистата и најнепристапната природа, ако крошната на телото не служела како медиум меѓу нас, живеејќи во темнина и меѓу светлината? „Одра“ невестата го нарекува единството на човечката природа со Божественото, објаснувајќи го во применлива смисла, исто како што големиот апостол нè свршува со Христос - девицата, ја поттикнува душата и вели дека прилепувањето на двајца еден до друг пред заедницата во едно тело е големата тајна на единството на Христос со Црквата; зашто, откако рече: „Двајцата ќе станат едно тело“, тој додаде: „Оваа тајна е голема: зборувам во Христа и во Црквата“ (Ефес. 5:32). За оваа тајна, девствената душа ја нарече комуникацијата со Бога „кревет“. И оваа „креветна“ не можеше да стане поинаку освен како резултат на доаѓањето кај нас на Господ, засенчено од телото. Тој не е само Младоженец, туку и Домаќин; Самата куќа се гради во нас и служи како супстанца за зградата. Зашто, тој става покрив на куќата, украсувајќи ја работата со супстанца што не скапува - а такви се кедарот и чемпресот, во кои цврстината својствена на дрвјата е поголема од која било причина за гниење; Не отстапува на времето, не дозволува црвот да се појави сам по себе и не го јаде мувлата. Од овие дрвја, кедрите, бидејќи се долги, ја врзуваат широчината на куќата под покривот; а чемпресите ја украсуваат внатрешноста на куќата со таканаречената обвивка. Таа гласи вака: „Подарете за нашата куќа кедрови дрвја, нашите чемпреси“ (Песна 1:16). Но, мистериозното значење на дрвјата, без сомнение, е очигледно за оние кои ја следат поврзаноста на мислите. Господ во Евангелието ги нарекува разни напади на искушение дожд, говорејќи за добро изградена куќа на карпа, дека „дождот падна, ветровите дуваа и реките излегоа“ (Матеј 7:25), а зградата остана без ништо да претрпи. Значи, поради овој штетен дожд ни требаат такви „преобразби“, а тие ќе бидат доблести кои, цврсти и непопустливи, не дозволуваат прилив на искушенија во себе, па дури и при искушенија се спротивставуваат на влијанието на пороците. Да дознаеме што е кажано, споредувајќи ја изреката на Проповедник со она што е предложено овде, бидејќи таму вели: „во мрзеливост јажето ќе се смири и на празникот на рацете храмот ќе капе“ (Проп. 10:18). Ако дрвото што се користи за покривот е тенко и не е тврдо, а сопственикот на куќата е мрзлив да се грижи за зградата, тогаш покривот нема да биде од корист, а дождот ќе тече капки. Зашто покривот, нужно, е притиснат, попуштајќи се на тежината на водата, а кревкоста на дрвјата не се спротивставува, кршејќи се под нападот на гравитацијата; затоа, водата насобрана во вдлабнатината оди внатре, а самите „капки“, според зборот од параболата, „го избркаат човекот од неговата куќа“ во дождлив „ден“ (Изр. 27:15). Така, според мистериозното значење на параболата, ни е заповедано, преку цврстината на нашите доблести, да бидеме непопустливи на напливот на искушенија, без кои, омекнати од бранот на страстите, ќе станеме вдлабнатини и ќе го прифатиме во нашите тајни места однадвор приливот на води што продираат во срцето, од кои се чуваат работите. Овие „кедри“ се „Либан, кој го засадил Господ“, на кој „ќе се гнездат птиците“, над кои „претседава живеалиштето на Ирод“ (Псалм 103:16–17). Значи, кедрите, односно доблестите, внесуваат сигурност во куќата на брачната постела; душите што станаа птици и одлетаа од мрежите се гнездат на нив; тие се „водени од живеалиштето на Ирод“, кое Светото писмо го нарекува дом; Тие велат дека оваа птица има одбивност кон копулацијата, и ако, по некоја природна неопходност, формираат парови едни со други, тогаш тие го прават тоа, се намалуваат од огорченост и покажуваат незадоволство: зошто, ми се чини, името на оваа птица мистериозно значи чистота. Невестата ги гледа овие „места“ на покривот на чистата лажица, а гледа и украс од чемпрес, кој со некаква мазност и преклопливост при додавањето на деловите, ѝ дава сјај на видливата убавина; за невестата вели дека покривот има обвивка од чемпрес; а обвивката е некаква кохезија на вградени и чисто испланирани штици што ја диверзифицира убавината на покривот. Што учиме од ова? Кипарис е природно мирисна; исто така не дозволува гнилост и е погоден за сите уметнички столарски работи; поради мазноста и хармонијата на слоевите, погодна е и за резбани украси. Затоа, мислам, учиме од кажаното, не само со умешност да се истакнуваме во доблести тајно, туку и да не внимаваме на видливата добрина. Зашто ние мораме да обезбедиме „добри работи“ пред Господа и пред „луѓето“ (Рим. 12:13), да му се откриеме на „Бога“ и да ги опоменуваме луѓето (2. Кор. 5:11), „да имаме сведоштво за добри работи од надворешни“ (1. Тим. 3:7), да блеснеме пред луѓето со светли дела „и да одиме благодатно меѓу оние што се надвор“ (4). Такви се „потомците“ според мирисот Христов, чиј навест е чемпресот, вешто изработен во убавината на животот, како што можел убаво и хармонично да ги состави мудриот творец Павле, кој вели: „Сè нека биде во ред и уредно“ (1. Кор. 14:40). Така, по успехот во тоа, има зголемување на убавината во нас, бидејќи рамнината на нашата природа добива мирисна и чиста боја; Името на цветот е Крин, во кое природно согледаната белина имплицира сјај на целомудрието. Зашто, вака вели невестата за себе, велејќи: откако Младоженецот стана тело на нашата постела, тој ме вгради во куќа, потпирајќи го покривот со кедри на доблести, и украсувајќи го таванот со мирис на чемпреси, а јас на полето на природата станав боја, различна од другите цвеќиња по својата добра боја и мирис; зашто израсна од полињата како краниум. Тоа гласи вака: „Јас сум полн со боја и долговечен“ (Песна 2, 1). Зашто, навистина, според нашиот прелиминарен преглед, душата се одгледува на рамнината на природата. И кога слушаме за полето, ја разбираме широчината на човечката природа, нејзината способност да прифати многу и безброј концепти, изреки и лекции. Така, обработена од Одгледувачот на нашата природа на начин прикажан погоре, душата расте во мирисна, бела и чиста боја на полето на нашата природа. Оваа нива, иако, во споредба со небесната резиденција, се нарекува „задоволство“, сепак е нива, а душата одгледувана на неа нема пречка правилно да стане цвет; бидејќи никнето од вдлабнатината се крева во висина, што, како што се гледа, се случува со крин. За стеблото на крин, во најголем дел во форма на трска, што истекува од коренот директно до врвот, потоа произведува цвет на врвот, кој се наоѓа на значително средно растојание од земјата, така што, како што мислам, нејзината убавина во нејзината возвишеност останува чиста, не осквернавена со мешање со земјата. Затоа, вистинитото око, гледајќи во девицата која станала, или сакала да стане цвет (зашто во кажаното мислиме на двете, - или дека таа се велича дека станала она што го посакувала, или дека треба да стане цвет на Работникот, според Неговата мудрост, што се појавува од задоволствата на човечкиот живот во убавината на кривецот) - вистинитото око, дали ја гледа девицата, вели: само има намера да стане, или веќе стана, што и да посака, убаво ја изрази својата волја дека треба да стане крин, а не да се удави од трњето на животот, кои Младоженецот ги нарече „ќерки“, тивко, како што мислам, укажувајќи на силите непријателски на човечкиот живот, од кои таткото се нарекува примател на злоба. Затоа, Младоженецот вели: „Како грмушка меѓу трње, така е и сестра ми меѓу ќерките“ (Песна 2:2). Каков напредок гледаме како се случува во душата при нејзиното искачување до височините! Првото искачување е тоа што душата стана како коњите, уништувачите на египетската моќ; второто искачување е тоа што стана искрена и ги направи очите гулабовидни; затоа, третото вознесение е она што се нарекува не само искрено, туку и сестра Господова. Зашто Тој вели: „Кој ја врши волјата на Мојот Татко, кој е на небесата, тој е Мој брат и Моја сестра и Моја мајка“ (Матеј 12:49). Така, невестата, бидејќи стана цвет и трнливите искушенија не ѝ наштетија ни најмалку што стана крин, туку заборавајќи го „својот народ и домот на својот татко“ (Псалм 44:11), таа го сврте погледот кон вистинскиот Отец; Затоа е наречена сестра Господова, воведена во ова сродство од Духот на синот и ослободена од комуникацијата со ќерките на лажниот татко, таа повторно станува супериорна над себе и со очите на гулаб, односно духот на пророштвото, ја гледа тајната. Таа го вели следново: „Како што јаболкниците се меѓу дрвјата во шумата, така е и мојот брат меѓу синовите“ (Песна 2:3). Според тоа, што гледа таа? Светото писмо обично се однесува на нечистиот човечки живот како шума, обрасната со разни видови страсти, каде што се гнездат и се кријат разорни животни, чии природни својства, останувајќи неактивни на светлината и сонцето, добиваат сила во темнината; зашто откако сонцето заоѓа, вели пророкот, со почетокот на ноќта, за време на неа животните излегуваат од своите дупки (Псалм 103:19-20). Така, бидејќи пустинскиот ѕвер, кој се хранел во шумата, го уништил прекрасното грозје на човечката природа, како што вели пророкот: „родот и дивата свиња од дабовата шумичка, и осаменото чудесно голтање и“ (Псалм 79:14), тогаш во шумата се сади јаболкница, што е затоа што е човечкото дрво на секој начин. подобие на гревот" (Евр. 4:15), и со тоа што дава таков плод, кој ги радува сетилата на душата, има поголема разлика од шумата отколку трњето. Зашто зрното има пријатност само во изгледот и мирисот, а пријатноста на јаболкницата ги задоволува трите сетила, угодувајќи го изгледот на окото, мирисот и убавината. храната, му дава задоволство на чувството за вкус, затоа, невестата јасно ја гледа својата разлика со Господарот, затоа што Тој станува засладување за нашите очи, и мир за мирисот, и живот за оние што јадат, како што вели Евангелието некаде (Јован 6:57), а самата човечка природа, усовршена од добродетелта, не е доблест. Зашто, не Тој има потреба од нашето, туку нам ни треба Неговиот имот, како што вели пророкот: „Не го барате мојот имот“ (Псалм 15:2). Затоа, душата што постигнала чистота гледа како Младоженецот станува јаболкница „среде шумските дрвја“, така што, откако ќе ги накалеми за Себе сите диви гранки во шумата, ќе се подготви за обилно растење на таквиот плод. Затоа, како што, поради сличноста со трње, ги препознавме како деца на лажниот татко на оние ќерки кои, засадени покрај цветот, со текот на времето и самите преминуваат на благодатта на дрвото: така и овде, откако слушнавме за оние кои биле споредувани со такви дрвја од шумата, претпоставуваме дека тие не значат пријатели, туку противници на младоженецот и младоженецот и младоженецот. гневот, се претвора во синови на светлината и во синови на денот. Зошто душата што ги извежбала сетилата вели: „Неговиот плод е сладок во моето грло“ (Песна 2, 3). Плодот, без сомнение, е учење; зашто пророкот вели: „Колку е сладок Твојот збор за моето грло, повеќе од мед за мојата уста“ (Псалм 119:103). „Како јаболкниците среде шумските дрвја, така е и мојот брат меѓу синовите: под Неговата сенка копнеев и седнав, а Неговиот плод е сладок во моето грло. Зашто тогаш сетилата на душата вистински се насладуваат на Словото, кога во жарот на искушението нè засенува сенката на јаболкницата и не ни дозволува да изгориме од таквото сонце, горејќи ја нашата гола глава. Но, свежина може да се најде под крошната на дрвото на животот само кога страста ја води душата кон неа. Дали гледате зошто во вас е вложена моќта на желбата? - За да разбуди во тебе љубов кон јаболкницата, чие уживање е различно кај оние што се приближуваат; затоа што окото се смирува од видот на убавината, носот го вдишува мирисот, и телото се храни, усните се воодушевуваат, а топлината се оддалечува, а настрешницата станува престол на кој седи душата, откако се откажа од „столчето на уништувачите“ (Псалм 1:1). Тогаш невестата вели: „Внесете ме во куќата на виното, всади ми љубов, воспостави ме во светот, стави ме во јаболкницата, зашто од љубов сум ранет“ (Песна. 2, 4-5). Душата, совршено споредена со коњи за да го заврши својот Божествен тек, се протега напред, како со чести и интензивни скокови, но не се враќа назад на она што го постигнала во она што веќе е постигнато претходно. Таа сè уште жедне, а таква е силата на жедта што не се задоволува со чашата на мудроста за да ја задоволи својата жед; таа не смета дека е доволно да истури цела чаша во устата, туку се труди да ја внесе во самата куќа на виното, да ги стави усните на самите винарски лоза што излеваат слатко вино, да го види грозјето како се дроби во винарските гроздови, и лозата што храни таков грозд и Создателот на вистинското грозје. винова лоза, што го прави овој куп толку хранлив и пријатен. Би било непотребно да се анализира секој од овие концепти посебно, бидејќи фигуративното значење јасно се гледа во секој од нив. Без сомнение, пожелно е да се разбере оваа тајна, зошто од газењето на винарницата облеката на Младоженецот станува темноцрвена, за која пророкот говори: „Зошто облеките Твои се црвени, а облеките Твои како газењето на виното“ (Ис. 63,2)? Поради оваа и слични причини, невестата сака да биде внатре во куќата во која се извршува оваа тајна вино. Потоа, откако влезе внатре, ита кон уште повеќе, зашто бара да се потчини на љубовта - „Љубовта“, според зборовите на Јован, „е Бог“ (1. Јованово 4:8), да ја потчини душата на Кого, како што изјави Давид, е спасение (Псалм 61:2). Така, вели невестата, бидејќи сум во куќата на виното, тогаш потчини ме на љубовта или „донеси ми љубов“. Без оглед на преуредувањето на зборовите што ги користите, во двата случаи, односно кога душата или се потчинува на љубовта, или ја потчинува љубовта, значењето е исто. Или, можеби, со овие зборови учиме една од највисоките догми, имено, каква љубов треба да му се даде на Бога и каква наклонетост кон другите. Зашто, ако сè треба да биде во ред и на пристоен начин, тогаш во вакво нешто уредноста е уште посоодветна. А Каин немаше да биде осуден поради тоа што лошо „поделил“ ако, носејќи го „правото“, ја зачувал пристојноста во однос на тоа што оставил за своја употреба и што му е посветено на Бога. Тој мораше да ги принесе првите плодови од првите плодови како жртва на Бога, а тој, што беше повредно, откако така се засити, ги принесе посмртните останки на Бога. Затоа, треба да се знае редот на љубовта пропишан со законот - како треба да се љуби Бога како ближен, и жена, и непријател, за исполнувањето на љубовта да не стане некако растроено и изопачено. Зашто, ние треба да Го љубиме Бога со сето свое срце, со сета наша душа и сила, и со сето наше чувство, и ближниот како себеси, и жената на оној што има чиста душа, како што Христос ја љуби Црквата, и оној кој е постраствен, како своето тело; Така заповеда наредбодавачот во сите такви работи, Павле, (Ефес. 5:25). 28); и мора да се љуби непријателот така да не се враќа зло за зло, туку со добри дела за навреда. Во денешно време може да се види дека за многу луѓе љубовта е измешана, нарушена и поради недоследност делува грешно. Некои луѓе сакаат пари, почести и жени, ако се срдечно наклонети кон нив, со сето свое срце и со сета своја сила, за да бидат спремни да ги положат своите животи за нив; а Бог е само за приказ; едвај ја покажуваат истата љубов на својот ближен како што им е пропишано да ја имаат кон своите непријатели; и тие имаат таква наклонетост кон оние што мразат што можат да им се одмаздат на оние што ги вознемириле со големо зло. Така, невестата вели: „Донеси ми ја љубовта“, за да му ја дадам на Бога онолку колку што треба, а на секој од другите без недостаток во соодветна мерка. Или во овој збор може да се мисли и следново: „бидејќи јас“, вели невестата, „сакана на почетокот, поради непослушност, бев вброена меѓу непријателите, а сега повторно се вратив на истата милост, откако се помирив со Младоженецот преку љубов, тогаш законитоста и непроменливоста на оваа милост ќе ми се потврди со грижата и послушноста на младоженецот од вас, пријателите. незаменлива наклонетост во мене на подобро. Откако го кажа ова, невестата повторно преминува на повозвишен говор, бидејќи бара силата на благословите да биде поддржана од световите и вели: „Потврдете ме во световите“. Какви извонредни и нови поддржувачи! Како може светот да стане столб на една куќа? Како цврстината на конструкцијата на покривот се потпира на мирисот? Зар не е очигледно, се разбира, дека својството на доблести, успешно стекнато на многу начини, е именувано по разликата во постапките? Зашто доблест е не само да се види доброто и да се комуницира со најдобрите, туку и да се одржува интегритет во убавото. Затоа, оној што сака да се воспостави „во светот“ се труди самиот да остане цврсто во добродетелите. Зашто добродетелта е миро, затоа што се отстранува од сета смрдеа на гревовите. Друг ќе се чуди на она што е кажано по ова: зошто невестата не сака да ја покрие куќата со грмушки и трње, и сено и трски, туку подобро е, како што вели Апостолот, не со дрвја, трски и сено (1. Кор. 3,12), од кои се подготвуваат материјални куќи; но јаболката служат како покривка на таванот на нејзината куќа; зашто таа вели: „Стави ме во продавницата за јаболка“, така што ова овошје ќе ѝ биде сè и во сè - убавина, мир, задоволство, храна, свежина, сенката што ја дава, мирно седиште, потпорен столб, покривајќи го таванот. Зашто, како убавина, на неа се гледа со страст; како смирна, му дава задоволство на сетилото за мирис, како храна, го дебелее телото и го насладува вкусот; како крошна, дава свежина од топлината; како седиште, смирува после работа; како покрив на куќа, служи како покривка за оние што живеат во куќата; како столб не може да се сопнува; како видливо јаболко, го украсува таванот. И дали некој може да смисли поубава глетка од поставените јаболка, кога овие плодови, наредени по ред на некоја рамнина, без никакви празнини меѓу себе, го диверзифицираат погледот со фактот дека црвенилото на едното јаболко се меша со белузлавото на другото? Затоа, ако е можно положбата на јаболката видливо да се крева нагоре на авион, тогаш што може да биде пограциозно од овој изглед? Но, тоа не е невозможно за желбата за духовни добра; бидејќи плодот од овој тип не е тежок, не се влече и не се наведнува кон земјата, но по природа има желба за височини. Зашто доблеста се искачува нагоре и го свртува погледот кон тага. Затоа, убавината на таквите јаболка е она што невестата сака да го исчисти таванот на сопствената куќа. Зашто, ми се чини, главната грижа на зборот не е дека треба да има некој забележлив спектакл од натрупувањето јаболка на рогозината. Каков вид на водич за доблеста би имало во ова, ако во кажаното немаше мисла корисна за нас? Според тоа, каква е оваа мисла, според нашата гатачка? Во шумата на нашата природа, од љубов кон човештвото, Оној што израсна преку заедништвото на месото и крвта стана јаболко; зашто во овој плод може да се види сличноста во бојата и на месото и на крвта; по својата белузлавост се споредува со својството на месото, а црвенилото што се шири над него по изглед покажува дека плодот има афинитет со природата на крвта. Затоа, кога душата, насладувајќи се на Божественото, сака да го сврти погледот кон овој покрив, преку оваа загатка го учиме следново: фактот што, гледајќи во планината, обрнуваме внимание на јаболката, значи дека во небесниот живот сме водени од евангелските учења, кои Оној Кој дојде одозгора и пред се ни ги откри, кога се појави во телото, покажувајќи пример за сето добро: „Учете од Мене, зашто сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29). Апостолот го вели истото, пропишувајќи ни смирение (еден пример може да ја докаже целата вистина на овој збор). Зашто на оние што ја гледаат планината им вели: „Ова нека ви биде мудроста, дури и во Христа Исуса, кој е во Божја форма, не поради восхит дека е еднаков со Бога, туку со тоа што малку се направи себеси, добивајќи облик на слуга“, кој беше во животот со крв и месо и „наместо радоста што беше поставена пред Него понизно и учествуваше во нашето понижување“. судење на смртта (Фил. 2, 5–8). Затоа, невестата вели: „Стави ме во продавница за јаболка“, за, секогаш гледајќи во височините, да видам примери на добри дела прикажани кај Младоженецот; има кроткост, недостига гнев, има трпение кон непријателите и човекољубие кон оние што навредуваат, наградувајќи ја злобата со добри дела; има воздржување, чистота и великодушност, отсуство на секаква суета и световни привлечности. Откако го кажа ова, невестата го фали стрелецот за неговата точност, за вешто насочување на стрелата кон неа; зашто тој вели: „Јас сум ранет од љубовта“. Овој збор укажува на стрела што лежи длабоко во нејзиното срце; Оној кој ја испука оваа стрела е љубовта. Од Светото Писмо научивме дека љубовта е Бог. Тој ја гаѓа својата избрана стрела, единородниот Син, кон оние што се спасуваат, помазувајќи го тројниот осило на врвот со Духот на животот. Поентата е во верата, па во кој и да е, ќе се внесе и Оној што ја испукал заедно со стрелата, како што вели Господ: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10,30); и: „Да дојдеме и да живееме кај него“ (Јован 14:23). Затоа, душата, воздигната со божествените искачувања, ја гледа во себе слатката стрела на љубовта со која е ранета, а раната се претвора во пофалба, велејќи: „Јас сум ранет од љубовта“. Колку убав чир! Каков сладок пораз со кој животот продира во внатрешноста каде што прободе стрелата, отворајќи за себе, како да се каже, некаква врата и влез! Зашто заедно ја прими стрелата на љубовта, а пукањето веднаш се претвори во свадбена радост. Зашто се знае како рацете го фрлаат лакот, поправајќи ја оваа или онаа материја според потребата; Левата рака го држи лакот, а десната ја повлекува врвката кон себе, привлекувајќи стрела со разделениот крај, која се насочува кон целта со држење на левата рака. Затоа, откако неодамна служеше како мета за стрела, сега, наместо стрелката, таа се гледа себеси во рацете на стрелецот, додека на друг начин десната, а инаку левата рака ја прегрнува стрелката. Но, бидејќи подоцна сликите на идеите се дадени во фигуративно значење од свадбената песна, невестата не само што замислувала дека левата рака го потпира врвот на стрелката, а десната го прегрнува нејзиниот друг дел, така што душата станала стрела во раката на силниот, насочена кон повисока цел; напротив, таа замисли дека левата рака е ставена, наместо врвот, под „главата“, а десната го прегрна остатокот, така што, како што мислам, во зборот со овие двојно мистериозни изрази беше заедно наведена мудроста на божественото искачување, покажувајќи дека и Младоженецот и нашиот стрелец се едно исто, дека чистата душа служи како стрела и како стрела за Него и како стрела. добрите цели, како невеста, ги прифаќа во заедницата на нераспадлива вечност, „должина на животот и годините на животот“, давајќи со десната рака и со својата рака „богатство“ на вечни благослови и „слава“ Божја (Изр. 3:16), од кои не учествуваат оние што ја бараат славата на овој свет. Затоа вели: „Неговата шуица е под мојата глава“ (Песна 2,6), - шуица со која стрелата е насочена кон целта. А Неговата десна рака, ме обвива и ме привлекува кон Себе, го олеснува кревањето на планината и ме пушта да се кренам, и не ме одвојува од стрелецот, така што заедно ме носат како резултат на падот и почивам во рацете Господови. Книгата Изреки зборува за карактеристичните својства на овие раце, дека „долготрајноста и годините на животот се во десната рака“ на Мудроста, „во нејзината рака има богатство и слава“ (Изр. 3:16). Тогаш невестата им се обраќа на ќерките на небесниот Ерусалим; Овој говор е убедување што се нуди со магија - љубовта секогаш да се умножува и зголемува додека Оној што „сака секого да спаси и да ја разбере вистината“ (1. Тим. 2:4) не ја исполни Неговата волја. Ова е говорот што го изговара невестата: „Ве проколнав, ќерки ерусалимски, со силата и силата на селото: ако станете и разбудите љубов, Дондеж ќе се наслади“ (Песна. 2, 6). Заклетвата е збор што ја потврдува вистината; Ефектот на заклетвата е двоен: таа или самата го потврдува слушателот во вистината, или правејќи магија врз другите прави неопходно да не се лаже за ништо. На пример: „Господ му се заколнува на Давид на вистина, и тоа нема да биде отфрлено“ (Псалм 131:11). Овде заклетвата ја потврдува верноста на ветувањето. Кога Авраам, грижејќи се за благородниот брак на својот единороден, му заповеда на својот слуга Исак да не воведува во брак никого од хананеското семејство осуден на ропство, така што мешањето на семејството на робовите не му наштети на благородништвото на наследството, туку напротив, да избере жена за својот син во својата земја; потоа со магија го принудува робот да не ја занемари наредбата, а ако го прати, заради него, направете го она што го препознал како добро за својот син; Така, слугата е повикан од Авраам да организира пристоен брак за Исак. Затоа, бидејќи ефектот на заклетвата е двоен, овде душата, откако се искачи на таква височина каква што видовме дека достигнува во она што претходно го проучувавме, што укажува на понатамошниот пат кон совршенството на душите што ги поучува, со својата заклетва не ги потврдува оние што слушаат сигурност за она што таа самата го постигнала; но со магија да ги води во доблесен живот, кон будна и будна љубов, додека не се исполни Неговата добра волја, а тоа е секој да се спаси и да дојде на памет на вистината. И заклетвата, како што беше за „стегот“ на патријархот (1. Мој. 24:9), така и овде е „во силата и тврдината на селото“; зашто вака вели Светото писмо: „Ве проколнав, ќерки Ерусалимски со сила и тврдини на селото: ако станете и разбудите љубов, Дондеж ќе се наслади“. Со овие зборови, прво мораме да размислиме за какво „село“ е ова; тогаш, која е „тврдината“ на селото и неговата „јака“ и дали има разлика меѓу нив или и двете значат исто; покрај тоа што значи да се „подигне“ и што значи да се буди љубов; а изразот „додека не се наслади“ се објаснува со претходно кажаното. Тоа „село“, Господовото слово, значи мир, тоа им е јасно на сите од Евангелието; и дека „обликот на овој свет поминува“ (1. Кор. 7:31), и ништо не трае во непостојаната природа, тоа е јасно од гласното сведоштво на Проповедник, кој сè што е видливо и минливо го класифицира меѓу суетните работи. Затоа, каква моќ има такво село што е мир? Или каква сила има во тоа, чие сеќавање со магијата дадена на ерусалимските ќерки ја прави заповедта неприкосновена? Ако го погледнете видливото, како во него да има некаква моќ, тогаш Проповедник ја отфрла таквата претпоставка, нарекувајќи го суета сето она кон што е упатено и она што луѓето го посакуваат во видливото. Зашто залудните работи се неодржливи; а она што е суштински неодржливо нема сила. Или, можеби, во значењето на зборот: „сила“ во множина, има некоја претпоставка за концептот што го изразува? Зашто од Светото Писмо знаеме таква разлика во расудувањето на таквите имиња: кога „моќ“ се вели во еднина, тогаш со таков збор разбирањето се однесува на Божественото; а кога истото име се изговара во множина се претставува со зборот ангелска природа. Значи „Христос е Божјата сила и мудрост“ (1. Кор. 1:24); Овде единствениот број се користи од Светото писмо за да значи Божество. „Благословувајте Го Господа со сета Негова сила“ (Псалм 102:21) - овде множината „сила“ го покажува значењето на интелигентната ангелска природа. А зборот „тврдина“, спротиставен со зборот „сила“, го зголемува значењето на концептот; така, Светото писмо, со повторување на еквивалентни искази, поцврсто го изразува она што го сака. Така, во зборовите: „Господи, силата моја и силата моја“ (Псалм 17:23), секоја од изреките означува исто, но споредбата на еквивалентни зборови го покажува зајакнувањето на означеното. Затоа, повеќекратното значење на „силите“ и сличното спомнување на „тврдини“ ја покренува, како што може да се види, мислата на оние што слушаат за природата на ангелите, така што магијата што ја презентира учителот на научените души како потврда на скриеното, се прави со моќта на не минливиот свет, туку секогаш присутната природа на ангелите е потврда за тоа на кого им е заповедано. постојаност на доблесните животи. Затоа што имаме ветување дека по воскресението, човечкиот живот ќе стане сличен на состојбата на Ангелите (Оној што ветил не е измамник); тогаш и животот на овој свет треба да се подготви за животот што се очекува после ова, така што, додека се живее во тело и поминува време во селата на овој свет, не треба да се живее според телото и да не се усогласува со овој век, туку дури и додека живее во светот, да се грижи за очекуваниот живот. Затоа, невестата со заклетва им влева во душите на учениците дека нивниот живот, поминат со успех во ова село, треба да ги имаат предвид небесните сили, имитирајќи ја бестрасноста на чистотата на ангелите. Зашто, кога љубовта така се подигнува и возбудува, т.е. таа се крева од додавањето и расте во поголема мерка; тогаш, како што рекла невестата, волјата Божја се исполнува и на небото и на земјата поради ангелската бестраст што успева во нас. Тоа е она што го разбравме со зборовите: „Ве проколнав, ќерки ерусалимски, за силата и силата на селото: ако станете и разбудите љубов, Дондеж ќе се наслади“. Ако има друг збор што е поблизок до вистинитоста на она што се бара; тогаш да ја примиме благодатта и да Му благодариме на Оној Кој открива скриени тајни преку Светиот Дух во Христа Исуса, нашиот Господ. Нему слава во вечни векови! Амин. Можеби ќе ве интересира: