Беседа 4. Толкование на Песн. 1:14–2

Canción 1:14. He aquí que eres buena, sincera mía, he aquí que eres buena: tus ojos son como los de una paloma. Canción 1:15. He aquí que eres bondadoso, hermano mío, y nuestro lecho con el otoño todavía está rojo, Canción 1:16. Coloca nuestras tablas de cedro y nuestras tablas de ciprés. Canción 2:1. El color es pleno y el crin es largo. Canción 2:2. Como espina entre espinas, así es Mi sincera entre mis hijas. Canción 2:3. Como los manzanos entre los árboles del bosque, así es mi hermano entre los hijos: bajo su sombra me he ansiado y me he sentado, y su fruto es dulce en mi garganta. Canción 2:4. Llévame a la casa del vino, hazme el amor: Canción 2:5. Estableceme en el mundo, ponme en la tienda de manzanas: porque estoy herido de amor. Canción 2:6. Su espíritu está debajo de mi cabeza y su diestra me abrazará. Canción 2:7. Os he jurado, hijas de Jerusalén, por la fuerza y ​​​​la fortaleza del pueblo: si despertáis y despertáis el amor, el Dondezh se deleitará. Dicen que aquellos que purifican el oro según las reglas del arte, si la belleza de su brillo se ha desvanecido debido a alguna sustancia impura mezclada intencionalmente, ayudan al buen color derritiéndolo al fuego, repiten esto repetidamente y con cada fusión observan cuánto más claro se ha vuelto el oro después de la primera fusión, y hasta entonces no dejan de purificar la sustancia con el fuego, ya que la apariencia misma del oro atestigua que es puro y no tiene ninguna mezcla. Y por qué, al iniciar una revisión real de lo que leemos, hicimos una mención de esto, esto nos quedará claro por el significado mismo de lo que está escrito. La naturaleza humana al principio era una especie de semejanza dorada y brillante del bien más puro, pero después de esto, debido a la mezcla del vicio, se volvió delgada y negra; como en los primeros versos de la canción escuchamos a la novia que el descuido de las uvas la ennegrecía. Sanándolo de la fealdad, Dios, que con sabiduría crea todas las cosas, no crea para él una nueva belleza que antes no existía, sino que funde lo ennegrecido en puro, y a través de esta descomposición lo devuelve a su antigua gloria. Por lo tanto, así como los probadores estrictos del oro, después de la primera fusión, miran cuánta belleza ha ganado en una sustancia que ha perdido impureza en el fuego, y luego, después de la segunda fusión, si no ha sido suficientemente purificada por la primera, calculan la creciente belleza del oro, y haciendo lo mismo repetidamente, por medio de pruebas conocidas por la ciencia, siempre reconocen el aumento de la belleza; así ahora el que corrige este oro ennegrecido, como por alguna especie de fusión, iluminando el alma con las medicinas que le dan, en las palabras que preceden a esto, testificó la belleza en lo visible de algunos caballos, y ahora aprueba la belleza que ya se ha revelado en la doncella como la verdadera belleza de la doncella; porque dice: “He aquí que eres buena, sincera mía, he aquí que eres buena: tus ojos son como los de una paloma” (Cantares 1, 14). La Palabra enseña con lo dicho que la restauración de la belleza consiste en que el hombre se sincere con la Fuente de la belleza, uniéndose nuevamente a la verdadera belleza de la que se ha apartado. Porque está dicho: “He aquí que eres buena, sincera mía”. Porque antes no eras “bueno”, porque, habiéndose vuelto ajeno a la belleza primitiva, de una malvada cercanía al vicio, pasaste a la vileza. El significado del predicado es el siguiente: la naturaleza humana está dispuesta a aceptar todo lo que piensa; y adonde le lleva su inclinación a la arbitrariedad, eso es lo que cambia; habiendo aceptado la pasión de la irritabilidad, se irrita; cuando la lujuria vence, se entrega a la voluptuosidad; cuando aparece una inclinación al miedo, al miedo y a una de las pasiones, toma la imagen de cada pasión; así como, por el contrario, generosidad, pureza, tranquilidad, no ira, indestructibilidad ante los dolores, coraje, infalibilidad; habiendo aceptado todas estas cualidades en uno mismo, el rasgo distintivo de cada una de ellas muestra el estado del alma, disfrutando de la paz en serenidad. Luego, como la virtud no tiene relación con el vicio, se sigue que es imposible que ambos estén juntos en una sola persona. El que ha abandonado la castidad ciertamente se entregará a una vida intemperante, y el que ha aborrecido una vida inmunda, por su misma aversión al mal, tendrá éxito en una vida sin mancha. Así es todo lo demás: el hombre humilde está lejos del orgullo, y el que se envanece de la arrogancia rechaza la humildad. ¿Y cuál es la necesidad de insistir en esto, hablando de todo en detalle? Como en el razonamiento de lo opuesto por naturaleza, la ausencia de uno se hace por la posición y presencia del otro; Así, como tenemos la voluntad, y está en nuestro poder, conformarnos a lo que deseamos, la Palabra dice apropiadamente a quien se ha vuelto hermoso: habiéndote apartado de la comunicación con el mal, te has acercado a Mí, y habiéndote acercado a la belleza inaccesible, tú mismo te has vuelto hermoso, como una especie de espejo que representa Mis rasgos en ti mismo. En efecto, una persona es como un espejo, transformándose según imágenes elegidas arbitrariamente. Verá oro, es oro y muestra en la imagen los rayos mismos de esta sustancia; si aparece algo repugnante, imprime en sí mismo su vileza mediante la semejanza, imaginando en su propia forma alguna rana, o sapo, o ciempiés, o cualquier otra cosa desagradable a la vista, que sólo así podría encontrarse ante sus ojos. Entonces, dado que el alma, que fue purificada por el Verbo, dejando atrás el vicio, tomó en sí el círculo del sol y brilló con la luz que en él aparecía, entonces el Verbo le dice: ya te has vuelto hermosa, acercándote a Mi luz, con tu acercamiento has atraído la comunicación de la belleza. “He aquí que eres buena”, continúa el Novio, “sincera mía”; luego, centrando su atención en ella, y como si viera que en ella se produce una especie de aumento e intensificación de la belleza, repite nuevamente la misma palabra, diciendo: “He aquí, eres buena”. Pero, diciendo esto por primera vez, la llamó sincera; y aquí nombra cómo se la reconoce por la apariencia de sus ojos; porque dice: “Tus ojos son como los de una paloma”. Anteriormente, cuando se le comparaba con los caballos, los elogios se limitaban a la mejilla y el cuello; ahora, cuando su propia belleza se ha hecho evidente, se alardea del agrado de sus ojos. Y la alabanza de los ojos es que “ojos de paloma”; Pero esto me parece permitirme ver el siguiente pensamiento: puesto que en las pupilas puras de los ojos se ven rostros que el ojo mira fijamente (pues los entendidos en ciencias naturales dicen que el ojo, recibiendo intrusiones de semejanzas que fluyen de las cosas visibles, produce la visión por medio de ellas mismas); Por eso la aparición de una paloma que aparece en sus pupilas se convierte en un elogio a la belleza de los ojos; porque todo lo que el hombre mira atentamente, su imagen lo acepta en sí mismo. Por lo tanto, ya que, dejando de mirar la carne y la sangre, vuelve su atención a la vida espiritual, como dice el Apóstol, viviendo en el Espíritu, andando en el Espíritu (Gal. 5,25), haciendo morir en el Espíritu las obras de la carne (Rom. 8,13), y haciéndose enteramente espiritual, y no espiritual, ni carnal; por lo tanto, sobre un alma liberada de la dependencia carnal, se da evidencia de que en sus ojos tiene apariencia de paloma, es decir, que en el poder visual del alma brillan los rasgos de la vida espiritual. Entonces, porque el ojo de la novia se volvió puro; y capaz de adoptar rasgos de paloma; luego comienza a mirar la belleza del Novio. Ahora la doncella mira atentamente por primera vez la imagen de los Pretendientes, cuando tiene una paloma en sus ojos. Porque “nadie puede hablar del Señor Jesús sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3). Y la doncella dice: “He aquí que eres bueno, hermano mío, y además hermoso” (Cantares 1, 15). De ahora en adelante nada más me parece bello; al contrario, me alejé de todo lo que antes se consideraba así; Ya no me equivoco en mi juicio sobre la belleza, como para reconocer como bello cualquier cosa fuera de Ti, o cualquier alabanza, gloria, nobleza o poder humano en este mundo. Aunque para quienes prestan atención al sentimiento está adornado con el fantasma de la belleza, no es lo que se reconoce. ¿Y cómo puede ser bella alguien que ni siquiera tiene independencia? Porque lo que es muy apreciado en este mundo sólo existe en la opinión de quienes piensan que existe. Pero Tú eres verdaderamente hermosa, y no sólo hermosa, sino siempre lo eres en la esencia misma de la belleza, permaneciendo constantemente en que estás en Ti, a veces no floreces, y en otras dejas de florecer nuevamente, pero Tu belleza se extiende hasta la eternidad de la vida; su nombre es filantropía. Porque de la tribu de Judá Cristo nos resplandeció (Heb. 7:14), el pueblo judío está en hermandad con el pueblo que viene a Ti de parte de los paganos; por eso, por la aparición de tu Divinidad en la carne, hermosamente eres llamado Hermano del amado. Luego la virgen añade: “nuestro lecho está ensombrecido” (Cnt 1,15), es decir, la naturaleza humana te ha conocido, o te conocerá, por la economía de hacerse eclipsada. Porque la virgen dice: tú, buen hermano, has llegado muy bien a nuestra cama; habiendo quedado eclipsado: y si Tú no te hubieras eclipsado, el rayo purísimo de la Divinidad habría cubierto al siervo con la imagen; ¿Quién podría soportar tu aparición? “Cualquiera que vea” “el rostro de Dios, y vivirá” (Éxodo 33:20). Por eso Tú, oh hermosa, viniste, pero habiéndote hecho tal que pudimos recibirte; - vino, cubriendo los rayos de la Divinidad con la cubierta del cuerpo. Porque ¿cómo podría la naturaleza mortal y perecedera prepararse para la unión con la naturaleza más pura e inaccesible, si el dosel del cuerpo no hubiera servido de medio entre nosotros, que vivimos en las tinieblas, y entre la luz? "Odra", la esposa llama a la unidad de la naturaleza humana con la Divinidad, explicándola en el sentido aplicable, así como el gran Apóstol nos desposa con Cristo - la virgen, exhorta al alma y dice que la unión de dos entre sí antes de la comunión en un solo cuerpo es el gran misterio de la unidad de Cristo con la Iglesia; porque, habiendo dicho: “Los dos serán una sola carne”, añadió: “Grande es este misterio: hablo a Cristo y a la Iglesia” (Efesios 5:32). A este secreto el alma virgen llamó “cama” a la comunicación con Dios. Y esta “cama” no podría haber llegado a ser de otra manera que como resultado de la venida del Señor a nosotros, eclipsado por el cuerpo. Él no es sólo el Esposo, sino también el Ama de Casa; La casa misma se construye dentro de nosotros y sirve como sustancia para el edificio. Porque pone un techo a la casa, decorando la obra con una sustancia que no se pudre, y tales son el cedro y el ciprés, cuya dureza inherente a los árboles es mayor que cualquier causa de pudrición; No cede al tiempo, no permite que el gusano surja por sí solo y no es devorado por el moho. De estos árboles, los cedros, por ser largos, sujetan la anchura de la casa bajo el techo; y cipreses decoran el interior de la casa con el llamado revestimiento. Dice así: “Presentamos para nuestra casa cedros y tablas de ciprés” (Cnt. 1:16). Pero el misterioso significado de los árboles es, sin duda, obvio para quienes siguen la conexión de los pensamientos. El Señor en el Evangelio llama lluvia a varios ataques de tentación, hablando de una casa bien construida sobre una roca, que “cayó lluvia, soplaron vientos y crecieron ríos” (Mateo 7,25), y el edificio quedó sin sufrir nada. Entonces, debido a esta lluvia dañina, necesitamos tales “transformaciones”, y serán virtudes que, siendo firmes e inflexibles, no permitan la afluencia de tentaciones dentro de sí mismas, e incluso durante las tentaciones resistan la influencia del vicio. Averigüemos lo dicho, comparando el dicho de Eclesiastés con lo que aquí se propone, pues allí dice: “en la pereza se humillará el cordón, y en la fiesta de las manos goteará la iglesia” (Ecl. 10:18). Si la madera utilizada para el techo es fina y no dura, y el dueño de la casa es perezoso para cuidar el edificio, entonces el techo no servirá de nada y la lluvia caerá en gotas. Porque el techo, necesariamente, se presiona, cediendo al peso del agua, y la fragilidad de los árboles no resiste, rompiéndose bajo el ataque de la gravedad; por lo tanto, el agua acumulada en la depresión entra, y las mismas “gotas”, según la palabra de la parábola, “expulsan al hombre de su casa” en un “día” lluvioso (Proverbios 27:15). Así, por el misterioso significado de la parábola, se nos ordena que, por la firmeza de nuestras virtudes, seamos inflexibles ante el influjo de las tentaciones, sin las cuales, ablandados por la marea de las pasiones, nos volveremos huecos y aceptaremos en nuestros lugares secretos desde el exterior el influjo de las aguas que penetran en el corazón, de donde se echan a perder las cosas guardadas en nosotros. Estos “cedros” son el “Líbano que plantó Jehová”, en el cual “anidarán las aves”, sobre el cual “preside la morada de Herodes” (Salmo 103:16-17). Así, los cedros, es decir, las virtudes, traen seguridad a la casa del lecho conyugal; almas que se han convertido en pájaros y se han alejado volando de las redes que en ellas anidan; son “conducidos por la morada de Herodes”, a la que las Escrituras llaman hogar; Dicen que este pájaro tiene aversión a la cópula, y si por alguna necesidad natural forman parejas, lo hacen, encogiéndose de indignación y mostrando disgusto: por eso, me parece, el nombre de este pájaro significa misteriosamente pureza. La novia ve estos “lugares” en el techo de una cuchara limpia, y también ve una decoración de ciprés que, por alguna suavidad y plegabilidad en la suma de partes, da brillo a la belleza visible; porque la novia dice que el techo tiene revestimiento de ciprés; y el revestimiento es una especie de unión de tablas encajadas y limpiamente cepilladas que diversifica la belleza del techo. ¿Qué estamos aprendiendo de esto? El ciprés es naturalmente fragante; además no permite la putrefacción y es apto para todos los trabajos de carpintería artística; por su suavidad y armonía de capas, también es adecuado para decoraciones talladas. Por tanto, creo que de lo dicho se aprende no sólo con habilidad a sobresalir en las virtudes en secreto, sino a no descuidar las bondades visibles. Porque debemos proveer “bienes” delante del Señor y delante de los “hombres” (Rom. 12:13), ser revelados a “Dios” y exhortar a la gente (2 Cor. 5:11), “tener testimonio de los bienes de afuera” (1 Tim. 3:7), brillar ante la gente con obras brillantes “y andar con gracia entre los de afuera” (1 Tesalonicenses 4:12). Tales son los “descendientes” según el olor de Cristo, cuyo indicio es el ciprés, hábilmente elaborado en la belleza de la vida, así como el sabio creador Pablo supo unir estas cosas hermosa y armoniosamente, quien dice: “Que todo esté en orden y en buen orden” (1 Cor. 14:40). Así, al tener éxito en esto, hay un aumento de belleza en nosotros, porque la llanura de nuestra naturaleza se vuelve fragante y de color puro; El nombre de la flor es Krin, en la que la blancura percibida naturalmente implica el brillo de la castidad. Porque esto es lo que dice de sí misma la novia, diciendo: Después que el Esposo se convirtió en el cuerpo de nuestro lecho, me construyó una casa, sosteniendo el techo con cedros de virtudes, y decorando el techo con fragancia de cipreses, y yo en el campo de la naturaleza me convertí en un color, diferente de otras flores en su buen color y fragancia; porque surgió de los campos como una calavera. Se lee así: “Estoy lleno de color y de largo aliento” (Cantares 2, 1). En efecto, según nuestra revisión preliminar, el alma se cultiva en la llanura de la naturaleza. Y cuando escuchamos hablar de este campo, entendemos la amplitud de la naturaleza humana, su capacidad para aceptar muchos e innumerables conceptos, dichos y lecciones. Entonces, procesada por el Cultivador de nuestra naturaleza de la manera mostrada arriba, el alma crece en un color fragante, blanco y puro en el campo de nuestra naturaleza. Este campo, aunque en comparación con la residencia celestial se llama “placer”, es sin embargo un campo, y el alma cultivada en él no tiene obstáculo para convertirse correctamente en flor; porque el brote del hueco aumenta de altura, lo que, como puede verse, ocurre con el krin. Porque el tallo del crin, en su mayor parte en forma de caña, que va desde la raíz hasta la punta, produce luego una flor en la punta, situada a una distancia intermedia considerable de la tierra, de modo que, en mi opinión, su belleza en su sublimidad permanece pura, no profanada por la mezcla con la tierra. Por lo tanto, el ojo veraz, que mira a la virgen que se ha convertido, o ha deseado llegar a ser, la flor (pues en lo dicho queremos decir ambas cosas, o que ella es magnificada por haber llegado a ser lo que deseaba, o que debe convertirse en la flor del Trabajador, según Su sabiduría, apareciendo de los placeres de la vida humana en la belleza del crin), el ojo veraz, digo, del Esposo, viendo el buen deseo de la virgen mirándolo, ya sea que sólo tenga la intención de convertirse o ya lo haya hecho. convertirse en lo que ella deseaba, expresaba bellamente su voluntad de convertirse en un krin, no ahogada por las espinas de la vida, a las que el Esposo llamaba “hijas”, en silencio, creo, señalando las fuerzas hostiles a la vida humana, de las cuales el padre es llamado el receptor de la malicia. Por eso, el Esposo dice: “Como un almud entre espinos, así es mi hermana entre las hijas” (Cnt 2,2). ¡Qué progreso vemos que se produce en el alma en su ascenso a las alturas! El primer ascenso es que el alma se volvió como los caballos, los destructores del poder egipcio; la segunda ascensión es que se volvió sincera y puso sus ojos como de paloma; por tanto, la tercera ascensión es aquella que se llama no sólo sinceramente, sino hermana del Señor. Porque Él dice: “El que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre” (Mateo 12:49). Así la novia, desde que se convirtió en flor y las tentaciones espinosas no le perjudicaron en lo más mínimo al convertirse en krin, pero olvidándose “de su pueblo y de la casa de su padre” (Salmo 44:11), volvió su mirada al verdadero Padre; Por eso es llamada hermana del Señor, introducida en este parentesco por el Espíritu de filiación, y liberada de la comunicación con las hijas del falso padre, vuelve a ser superior a sí misma, y ​​con ojos de paloma, es decir, espíritu de profecía, ve el misterio. Ella dice lo siguiente: “Como los manzanos entre los árboles del bosque, así es mi hermano entre los hijos” (Cantares 2:3) Entonces, ¿qué ve ella? La Sagrada Escritura suele referirse a la vida humana inmunda como un bosque, cubierto de diversos tipos de pasiones, donde anidan y se esconden animales destructivos, cuyas propiedades naturales, permaneciendo inactivas a la luz y al sol, cobran fuerza en la oscuridad; porque después de que se pone el sol, dice el Profeta, con la llegada de la noche, durante ella los animales salen de sus madrigueras (Salmo 103:19-20). Entonces, dado que la bestia del desierto, alimentándose en el bosque, destruyó las hermosas uvas de la naturaleza humana, como dice el Profeta: “la cosecha y el jabalí del encinar, y el solitario y maravilloso devorador y” (Salmo 79:14), entonces se planta un manzano en el bosque, lo cual se debe a que es un árbol de la misma esencia que la sustancia humana (porque es tentado “en todo en semejanza del pecado” (Heb. 4:15), y en que da tal fruto, que deleita los sentidos del alma, tiene mayor diferencia con el bosque que el de los espinos, porque el grano sólo tiene agrado en apariencia y fragancia, y el agrado del manzano satisface los tres sentidos, agradando la vista con la belleza de su apariencia, deleitando el olfato con su fragancia, y convirtiéndose en alimento, da placer al sentido del gusto. Por tanto, la novia ve claramente su diferencia con el Maestro; deleite para nuestros ojos, convirtiéndose en luz, y paz para el olfato, y vida para los que comen; “viva”, como dice en algún lugar el Evangelio (Juan 6,57), y la naturaleza humana, perfeccionada por la virtud, se convierte en una flor que no alimenta al trabajador, sino que se adorna a sí misma. Porque no es Él quien tiene necesidad de los nuestros, sino nosotros los que necesitamos de sus bienes, como dice el profeta: “Tú no demandas mis bienes” (Salmo 15,2). Por eso, el alma que ha alcanzado la pureza ve al Esposo convertirse en manzano “en medio de los árboles del bosque”, para que, habiéndose injertado en Sí todas las ramas silvestres del bosque, se preparara para el crecimiento abundante de tales frutos. Por lo tanto, así como, a causa de la semejanza de las espinas, reconocimos como hijos del falso padre a aquellas hijas que, siendo plantadas cerca de la flor, con el tiempo pasan ellas mismas a la gracia del árbol, así aquí, habiendo oído hablar de aquellos que fueron comparados con tales árboles del bosque, suponemos que no se refieren a los amigos, sino a los adversarios del Esposo y a aquellos a quienes el Esposo, de ser hijos de las tinieblas e hijos de la ira, transforma en hijos de la luz y en hijos. del día. ¿Por qué el alma que ha ejercitado los sentidos dice: “Su fruto es dulce en mi garganta” (Cant. 2, 3)? El fruto, sin duda, es la enseñanza; porque el Profeta dice: “Cuán dulce es tu palabra para mi garganta, más que la miel para mi boca” (Salmo 119:103). “Como los manzanos en medio de los árboles del bosque, así es mi hermano entre los hijos: bajo su sombra anhelé y me senté, y su fruto es dulce en mi garganta”. Porque entonces los sentidos del alma se deleitan verdaderamente en la Palabra, cuando, en el calor de la tentación, la sombra del manzano nos eclipsa y no nos permite quemarnos con tal sol, quemando nuestra cabeza desnuda. Pero uno puede encontrar frescura bajo el dosel del árbol de la vida sólo cuando la lujuria lleva el alma hacia él. ¿Ves por qué se ha investido en ti el poder del deseo? - Para despertar en ti el amor por el manzano, cuyo disfrute es variado en quienes se acercan; porque el ojo se calma con la visión de la belleza, y la nariz inhala la fragancia, y el cuerpo se nutre, y los labios se deleitan, y el calor se aleja, y el dosel se convierte en un trono en el que se sienta el alma, habiendo renunciado al “asiento de los destructores” (Salmo 1:1). Entonces la novia dice: “Llévame a la casa del vino, infunde en mí el amor: afírmame en el mundo, ponme en la tienda de manzanas: porque estoy herida de amor” (Cantares 2, 4-5). El alma, perfectamente asimilada a los caballos para completar su curso Divino, se estira hacia adelante, como con frecuentes e intensos saltos, pero no regresa a lo logrado en lo ya logrado antes. Todavía tiene sed, y tal es la fuerza de la sed que no se contenta con la copa de la sabiduría para saciar su sed; no considera suficiente echarle una copa entera en la boca, sino que se esfuerza en que la lleven a la misma casa del vino, a acercar sus labios a los mismos lagares que derraman vino dulce, a ver las uvas molidas en los lagares, y la vid que alimenta tal racimo, y al Hacedor de la verdadera uva. vid, lo que hace que este ramo sea tan nutritivo y agradable. Sería innecesario analizar cada uno de estos conceptos por separado, porque el significado figurado se ve claramente en cada uno de ellos. Sin duda, es deseable comprender este secreto, por qué por el pisoteo del lagar los vestidos del Esposo se vuelven carmesí, de lo cual habla el Profeta: “¿Por qué son escarlatas tus vestidos, y tus vestidos como el pisoteo del lagar” (Is. 63:2)? Por esta y otras razones similares, la novia desea estar dentro de la casa en la que se realiza este sacramento del vino. Luego, habiendo entrado, se apresura a hacer aún más, porque pide subordinarlo al amor: “El amor”, según la palabra de Juan, “es Dios” (1 Juan 4:8), subordinar el alma a Quien, como declaró David, es la salvación (Salmo 61:2). Entonces, dice la novia, ya que estoy en la casa del vino, entonces subyugame al amor, o “tráeme el amor”. Cualquiera que sea la reordenación de las palabras que uses, en ambos casos, es decir, cuando el alma se somete al amor o subyuga al amor, el significado es el mismo. O, tal vez, con estas palabras aprendamos uno de los dogmas más elevados, a saber, qué clase de amor se debe dar a Dios y qué disposición tener hacia los demás. Porque si todo tiene que estar en orden y de manera decente, entonces en algo como esto el orden es aún más apropiado. Y Caín no habría sido condenado por haber “dividido” mal si, habiendo traído el “derecho”, hubiera conservado la decencia en cuanto a lo que había dejado para su propio uso y lo que estaba dedicado a Dios. Tenía que ofrecer las primicias de los primeros frutos como sacrificio a Dios, y él, que era más valioso, habiéndose satisfecho así, ofreció los restos a Dios. Por lo tanto, uno debe conocer el orden del amor prescrito por la ley: cómo se debe amar a Dios como prójimo, esposa y enemigo, para que la realización del amor no se vuelva de alguna manera desordenada y perversa. Porque debemos amar a Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y fuerzas, y con todo nuestro sentimiento, y al prójimo como a nosotros mismos, y a la esposa del que tiene el alma pura, como Cristo ama a la Iglesia, y al que es más apasionado, como a su propio cuerpo; Esto es lo que ordena Pablo, quien ordena todas estas cosas (Ef. 5:25). 28); y hay que amar al enemigo de tal manera que no devuelva mal por mal, sino recompensar con buenas obras el insulto. Hoy en día se puede ver que para muchas personas el amor es mixto, desordenado y, por inconsecuencia, actúa pecaminosamente. Algunas personas aman el dinero, los honores y las esposas, si tienen una disposición afectuosa hacia ellos, con todo su corazón y con todas sus fuerzas, de modo que estén dispuestos a dar su vida por ellos; y Dios es sólo para mostrar; difícilmente muestran a su prójimo el mismo amor que se les prescribe a sus enemigos; y tienen tal disposición hacia los que odian que pueden vengarse de quienes los molestan con gran mal. Entonces, la novia dice: “tráiganme amor”, para que se lo dé a Dios en la medida que se debe, y a cada uno de los demás sin falta en la medida adecuada. O en esta palabra también se puede significar lo siguiente: “ya que yo”, dice la novia, “amada al principio, por desobediencia, fui contada entre los enemigos, y ahora he vuelto a la misma misericordia, reconciliándome con el Esposo por el amor, entonces la legalidad e inmutabilidad de esta misericordia me será confirmada por vosotros, amigos del Esposo, con cuidado y atención, observando la indispensable inclinación a mejor en mí. Dicho esto, la novia vuelve a pasar a un discurso más sublime, porque pide la fuerza de las bendiciones para ser apoyada por los mundos, y dice: “Confírmame en los mundos”. ¡Qué apoyos tan extraordinarios y nuevos! ¿Cómo puede el mundo convertirse en pilares de una casa? ¿Cómo depende la solidez de la construcción de un tejado de la fragancia? ¿No es obvio, por supuesto, que la propiedad de las virtudes, adquiridas con éxito de muchas maneras, recibe el nombre de la diferencia en las acciones? Porque no sólo ver lo bueno y entrar en comunicación con lo mejor, sino también mantener la integridad en lo bello es virtud. Por tanto, quien quiere establecerse “en el mundo” se esfuerza por permanecer firme en las virtudes. Porque la virtud es mirra, porque quita todo hedor de los pecados. Otro se maravillará de lo que se dijo a continuación: ¿Por qué la novia no quiere cubrir la casa con arbustos, espinos, heno y juncos, sino que es mejor, como dice el Apóstol, no con árboles, juncos y heno (1 Cor. 3,12), con los que se preparan las casas materiales? pero las manzanas sirven de cubierta al techo de su casa; porque ella dice: “Ponme en la tienda de manzanas”, para que esta fruta se convierta en todo y en todo para ella: belleza, paz, deleite, alimento, frescor, la sombra que proporciona, un asiento tranquilo, un pilar de apoyo que cubre el techo. Porque, como belleza, se mira con lujuria; como la mirra, da placer al olfato, como el alimento, engorda el cuerpo y deleita el gusto; como un dosel, da frescor del calor; como un asiento, tranquiliza después del trabajo; como el techo de una casa, sirve de cubierta a los que viven en la casa; como una columna, hace que uno no pueda tropezar; como una manzana visible, decora el techo. ¿Y a alguien se le ocurre algo más hermoso que las manzanas dispuestas, cuando estas frutas, dispuestas en orden en un plano sin espacios entre sí, diversifican la vista por el hecho de que el rojo de una manzana se mezcla con el blanquecino de otra? Por lo tanto, si es posible que la posición de las manzanas se eleve visiblemente hacia arriba en un plano, entonces ¿qué podría ser más elegante que esta apariencia? Pero esto no es imposible para el deseo de bienes espirituales; porque el fruto de este tipo no es pesado, no tira ni se dobla hacia el suelo, sino que por naturaleza tiene deseo de las alturas. Porque la virtud asciende hacia arriba y dirige su mirada al dolor. Por lo tanto, la belleza de tales manzanas es lo que la novia desea para limpiar el techo de su propia casa. Porque, me parece, la preocupación principal de la palabra no es que haya algún espectáculo notable al apilar manzanas sobre el tapete. ¿Qué clase de guía para la virtud habría en esto si no hubiera ningún pensamiento útil para nosotros en lo dicho? Entonces, ¿qué es este pensamiento, según nuestra adivinación? En el bosque de nuestra naturaleza, por amor a la humanidad, Aquel que creció a través de la comunión de Carne y Sangre, se hizo manzana; porque en este fruto se puede ver la semejanza en color tanto de carne como de sangre; por su blanqueo se asemeja a la propiedad de la carne, y el enrojecimiento que se extiende sobre ella indica por apariencia que el fruto tiene afinidad con la naturaleza de la sangre. Por eso, cuando el alma, deleitándose en lo Divino, desea volver su mirada a este techo, a través de este enigma aprendemos lo siguiente: el hecho de que, mirando el monte, prestemos atención a las manzanas, significa que somos guiados a la vida celestial por las enseñanzas del evangelio, que Aquel que vino de arriba y sobre todo nos reveló, cuando apareció en la carne, mostrando en Sí mismo ejemplos de todas las buenas obras, como dice el Señor: “Aprended de mí, que soy manso y humilde en corazón” (Mateo 11:29). El Apóstol dice lo mismo, prescribiéndonos humildad (un ejemplo puede probar toda la verdad de esta palabra). Porque a los que contemplan el monte dice: “Sea esta vuestra sabiduría, en Cristo Jesús, que es en forma de Dios, no por la admiración de ser igual a Dios, sino haciéndose pequeño, habiendo recibido forma de siervo”, que estuvo en vida con carne y sangre y “en lugar del gozo puesto delante de él”, que voluntariamente participó en nuestra humillación y condescendió a la prueba de la muerte (Fil. 2, 5-8). Por eso, la novia dice: “Ponme en la tienda de manzanas”, para que, mirando siempre a las alturas, pueda ver ejemplos de buenas obras mostradas en el Esposo; hay mansedumbre, hay falta de ira, hay paciencia hacia los enemigos y filantropía hacia quienes ofenden, recompensando la malicia con buenas obras; hay abstinencia, pureza y generosidad, ausencia de toda vanidad y encantos mundanos. Dicho esto, la novia elogia al arquero por su precisión, por dirigir hábilmente la flecha hacia ella; porque dice: "Estoy herido de amor". Esta palabra indica una flecha que se encuentra en lo profundo de su corazón; Quien disparó esta flecha es el amor. Aprendimos de las Sagradas Escrituras que el amor es Dios. Él dispara su flecha escogida, el Hijo unigénito, a los que se salvan, ungiendo el triple aguijón de la punta con el Espíritu de vida. La cuestión es la fe, para que en quien sea, el que la disparó será presentado junto con la flecha, como dice el Señor: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30); y: “Venamos y hagamos morada con él” (Juan 14:23). Por eso el alma, elevada por las divinas ascensiones, ve en sí misma la dulce flecha del amor con que es herida, y la herida se transforma en alabanza, diciendo: “Estoy herida de amor”. ¡Qué hermosa úlcera! ¡Qué dulce derrota con la que la vida penetra en el interior donde la flecha atravesó, abriéndose como una especie de puerta y entrada! Porque juntos recibió la flecha del amor, y el disparo se transformó inmediatamente en alegría nupcial. Porque se sabe cómo las manos disponen del arco, corrigiendo tal o cual asunto según la necesidad; La mano izquierda sostiene el arco y la mano derecha tira de la cuerda hacia sí misma, atrayendo una flecha por el extremo partido, que se dirige al objetivo sosteniendo la mano izquierda. Por lo tanto, después de haber servido recientemente como blanco de una flecha, ahora, en lugar de la flecha, se ve en las manos del arquero, mientras que de otra manera la mano derecha, o la mano izquierda, abraza la flecha. Pero como más tarde las imágenes de las ideas se dan en sentido figurado a partir del canto nupcial, la novia no solo imaginó que la mano izquierda sostenía la punta de la flecha y la derecha abrazaba su otra parte, de modo que el alma se convertía en una flecha en la mano de los fuertes, dirigida a una meta más alta; por el contrario, imaginaba que la mano izquierda estaba colocada, en lugar de la punta, debajo de la “cabeza”, y la derecha abrazaba el resto, de modo que, creo, en la palabra con estas expresiones doblemente misteriosas se expresaba la sabiduría de la divina ascensión, mostrando que tanto el Esposo como nuestro arquero son uno y el mismo, que el alma pura le sirve a la vez de novia y de flecha, y como una flecha, Él la dirige hacia las buenas metas, como una novia, ella acepta en el comunión de eternidad incorruptible, “longitud de vida y años de vida”, otorgando con su diestra, y con su mano, “riqueza” de bendiciones eternas y la “gloria” de Dios (Prov. 3:16), de la cual los que buscan la gloria de este mundo quedan privados. Por eso dice: “Su shuitsa está debajo de mi cabeza” (Cnt. 2:6), - el shuitsa con el que la flecha apunta al objetivo. Y su diestra, envolviéndome y atrayéndome hacia sí, hace fácil levantar la montaña y me deja levantarme, y no me separa del arquero, de modo que juntos soy llevado como resultado de la caída, y descanso en las manos del Señor. El libro de Proverbios habla de las propiedades distintivas de estas manos, que “la duración de la vida y los años de vida están en la mano derecha” de la Sabiduría, “en su mano están la riqueza y la gloria” (Proverbios 3:16). Entonces la novia dirige su discurso a las hijas de la Jerusalén celestial; Este discurso es una convicción ofrecida con un hechizo: multiplicar y aumentar siempre el amor hasta que Aquel que “quiere salvar a todos y llegar al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4) cumpla su voluntad. Este es el discurso que pronuncia la novia: “Os he maldecido, hijas de Jerusalén, con la fuerza y ​​​​la fuerza de la aldea: si os levantáis y despertáis amor, el Dondezh se deleitará” (Cantares 2, 6). Un juramento es una palabra que certifica la verdad; El efecto de un juramento es doble: o certifica él mismo la verdad del oyente, o, al hechizar a los demás, obliga a no mentir sobre nada. Por ejemplo: “El Señor jura a David en verdad, y no será rechazado” (Salmo 131:11). Aquí el juramento confirma la fidelidad de la promesa. Cuando Abraham, cuidando del noble matrimonio de su unigénito, ordena a su siervo Isaac no traer a convivencia matrimonial a nadie de la familia cananea condenada a esclavitud, para que la mezcla de la familia esclava no perjudique la nobleza de sucesión, sino, por el contrario, elegir esposa para su hijo en su propia tierra y en su parentesco; luego, con un hechizo, obliga al esclavo a no descuidar la orden, y si lo envía, por su propio bien, a hacer lo que reconoció como bueno para su hijo; Entonces Abraham conjura al sirviente para que arregle un matrimonio decente para Isaac. Por lo tanto, como el efecto del juramento es doble, aquí el alma, habiendo ascendido a tal altura como la vimos alcanzar en lo que antes hemos estudiado, indicando a las almas que enseña el camino ulterior hacia la perfección, no certifica con su juramento a los que la escuchan la certeza de lo que ella misma ha logrado; pero con un hechizo para conducirlos a una vida virtuosa, al amor vigilante y vigilante, hasta que se cumpla Su buena voluntad, que es que todos se salven y lleguen a la mente de la verdad. Y el juramento, como lo hubo sobre el “steg” del patriarca (Génesis 24:9), así aquí “es en la fortaleza y fortaleza de la aldea”; porque esto es lo que dice la Escritura: "Os he maldecido, hijas de Jerusalén, por la fortaleza y las fortalezas de la aldea: si os levantáis y despertáis amor, el Dondezh se deleitará". En estas palabras debemos considerar, en primer lugar, qué clase de “pueblo” es este; entonces, ¿cuál es la “fortaleza” del pueblo y su “fortaleza”, y hay diferencia entre ellas, o ambas significan lo mismo; además de lo que significa “levantar” y lo que significa despertar amor; y la expresión “hasta que él se deleite” se explica por lo dicho antes. Esa “aldea”, palabra del Señor, significa paz, esto queda claro para todos en el Evangelio; y que “la forma de este mundo pasa” (1 Cor. 7:31), y nada dura en la naturaleza impermanente, esto queda claro por el fuerte testimonio de Eclesiastés, quien clasificó todo lo visible y transitorio entre las cosas vanas. Entonces, ¿qué poder tiene tal pueblo que es la paz? ¿O qué fuerza hay en aquello cuyo recuerdo con el hechizo dado a las hijas de Jerusalén hace inviolable el mandato? Si miras lo visible, como si hubiera algún tipo de poder en ello, entonces Eclesiastés rechaza tal suposición, llamando vanidad a todo lo que se señala y lo que la gente desea en lo visible. Porque las cosas vanas son insostenibles; y lo que es esencialmente insostenible no tiene fuerza. ¿O quizás, en el significado de la palabra “fuerza” en plural, hay alguna conjetura sobre el concepto que expresa? Pues por la Sagrada Escritura conocemos tal diferencia en el razonamiento de tales nombres: cuando se dice "poder" en singular, entonces con tal palabra el entendimiento se refiere a lo Divino; y cuando el mismo nombre se pronuncia en plural, se representa con la palabra naturaleza angelical. Entonces “Cristo es poder y sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:24); Aquí la Escritura utiliza el número singular para referirse a la Divinidad. “Bendecid al Señor con todas sus fuerzas” (Salmo 102:21) - aquí el plural de “fuerza” muestra el significado de la naturaleza angelical inteligente. Y la palabra “fortaleza”, yuxtapuesta a la palabra “fuerza”, realza el significado del concepto; así la Escritura, al repetir expresiones equivalentes, expresa más firmemente lo que desea. Así, en las palabras: “Señor, fuerza mía y fuerza mía” (Salmo 17:23), cada uno de los dichos significa lo mismo, pero una comparación de palabras equivalentes muestra el fortalecimiento del significado. Por lo tanto, el significado múltiple de "fuerzas" y la mención similar de "fortalezas" suscita, como puede verse, el pensamiento de quienes escuchan sobre la naturaleza de los ángeles, de modo que el hechizo presentado por el maestro a las almas enseñadas en confirmación de lo oculto, se realiza por el poder del mundo no pasajero, sino por la naturaleza siempre presente de los Ángeles, a quienes se nos ordena mirar, de modo que su ejemplo confirme la firmeza y constancia de las vidas virtuosas. Porque tenemos la promesa de que después de la resurrección, la vida humana será semejante al estado de los Ángeles (El que prometió, no engaña); entonces la vida en este mundo debe prepararse también para la vida que se espera después de esta, de modo que, mientras se vive en la carne y se pasa el tiempo en las aldeas de este mundo, uno no viva según la carne y no se conforme a esta época, sino que incluso mientras se vive en el mundo, se preocupe por la vida que se espera. Por eso, la novia, con juramento, inculca en el alma de los estudiantes que su vida, transcurrida con éxito en este pueblo, debe tener en cuenta los poderes celestiales, imitando el desapasionamiento de la pureza de los ángeles. Porque cuando el amor así se eleva y despierta, es decir, surge de la adición y crece en mayor medida; entonces, como decía la novia, la voluntad de Dios se cumple, tanto en el cielo como en la tierra, debido al desapasionamiento angelical que sucede en nosotros. Esto es lo que entendimos en las palabras: "Os he maldecido, hijas de Jerusalén, por la fuerza y ​​​​la fortaleza de la aldea: si os levantáis y despertáis amor, Dondezh se deleitará". Si hay otra palabra que se acerque más a la verdad de lo que se busca; entonces aceptemos la gracia y demos gracias a Aquel que revela los secretos escondidos por el Espíritu Santo en Cristo Jesús Señor nuestro. ¡A Él sea la gloria por los siglos de los siglos! Amén. Quizás te interese: