Беседа 4. Толкование на Песн. 1:14–2

Píseň 1:14. Hle, jsi dobrý, můj upřímný, hle, jsi dobrý: tvé oči jsou jako holubice. Píseň 1:15. Hle, jsi laskavý, můj bratře, a naše postel s podzimem je stále červená, Píseň 1:16. položte naše cedrové desky, naše cypřišové desky. Píseň 2:1. Barva je plná a řasa je dlouhá. Píseň 2:2. Jako trn mezi trním, tak je Má upřímná mezi mými dcerami. Píseň 2:3. Jako jsou jabloně mezi stromy lesa, tak je můj bratr mezi syny: pod jeho stínem jsem toužil a sedl si a jeho ovoce je sladké v mém hrdle. Píseň 2:4. Veď mě do domu vína, miluj mě: Píseň 2:5. ustav mě ve světě, dej mě do obchodu s jablky, neboť jsem raněn láskou. Píseň 2:6. Jeho duch je pod mou hlavou a Jeho pravice mě obejme. Píseň 2:7. Přísahal jsem vám, dcery jeruzalémské, na sílu a sílu vesnice: vzbudíte-li a vzbudíte lásku, Dondezh potěší. Říká se, že ti, kdo čistí zlato podle pravidel umění, pokud krása jeho lesku vybledla kvůli nějaké nečisté látce záměrně přimíchané, napomáhají dobré barvě tavením v ohni, opakují to opakovaně a při každém tavení se dívají na to, o kolik zesvětlilo zlato po prvním tavení, a do té doby nepřestávají čistit látku ohněm, protože samotný vzhled zlata nesvědčí o tom, že je ryzí. A proč jsme se o tom při zahájení skutečné recenze toho, co čteme, zmínili, to nám bude jasné ze samotného smyslu toho, co je napsáno. Lidská přirozenost byla na počátku jakousi zlatou a zářící podobou nejčistšího dobra, ale poté díky příměsi neřesti ztenčila a zčernala; jako v prvních slokách písně jsme slyšeli od nevěsty, že nedbalost o hrozny ji zčernala. Bůh, který v moudrosti tvoří všechny věci, ho uzdravuje z ošklivosti, nevytváří pro něj nějakou novou krásu, která dříve neexistovala, ale přetavuje zčernalé v čisté a tímto rozkladem ho přivádí zpět k jeho dřívější slávě. Proto stejně jako přísní testeři zlata po prvním tavení sledují, kolik krásy získala látka, která ztratila nečistotu v ohni, a pak po druhém tavení, pokud není dostatečně očištěno prvním, počítají rostoucí krásu zlata, a když totéž opakovaně dělají, pomocí testů známých vědě, vždy poznají nárůst krásy; tak nyní Ten, kdo toto zčernalé zlato jakoby jakýmsi roztavením napravuje, osvětluje duši léky, které mu byly dány, ve slovech předcházejících tomu svědčil o kráse ve viditelnosti některých koní, a nyní schvaluje krásu, která se již zjevila v dívce jako skutečná krása dívky; neboť říká: „Hle, jsi dobrý, můj upřímný, hle, jsi dobrý, oči tvé jsou jako holubice“ (Píseň 1, 14). Slovo učí tím, co bylo řečeno, že obnovení krásy spočívá v tom, že se člověk stane upřímným ke Zdroji krásy a znovu se připojí ke skutečné kráse, z níž se vzdálil. Neboť se říká: Hle, jsi dobrý, můj upřímný. Protože předtím jste nebyli „dobří“, protože když jste se odcizili primitivní kráse, ze zlé blízkosti k neřesti jste se změnili v odpornost. Význam predikátu je tento: lidská přirozenost je připravena přijmout vše, co si myslí; a kam ho vede jeho sklon k libovůli, tam se to mění; když přijal vášeň podrážděnosti, stane se podrážděným; když přemůže chtíč, oddává se smyslnosti; když se objeví sklon ke strachu, ke strachu a k některé z vášní, nabývá obrazu každé vášně; stejně jako naopak štědrost, čistota, mírumilovnost, nehněv, nezničitelnost smutkem, odvaha, neomylnost - po přijetí všech těchto vlastností do sebe charakteristický rys každé z nich ukazuje stav duše, užívající si míru v klidu. Protože tedy ctnost nemá žádnou spojitost s neřestí, vyplývá z toho, že je nemožné, aby byli oba spolu v jedné osobě. Kdo opustil čistotu, jistě se bude oddávat nestřídmému životu, a kdo si ošklivil nečistý život, díky své averzi ke zlu, uspěje v neposkvrněném životě. Stejně tak všechno ostatní: pokorný člověk má daleko k pýše a ten, kdo je nafoukaný arogancí, odmítá pokoru. A k čemu je potřeba se u toho zdržovat a mluvit o všem dopodrobna? Stejně jako v uvažování toho, co je svou povahou opačné, nepřítomnost jednoho je způsobena postavením a přítomností druhého; Jelikož tedy máme vůli, a je to v naší moci, přizpůsobit se tomu, po čem toužíme, Slovo tomu, kdo se stal krásným, přiměřeně říká: když jste ustoupili od komunikace se zlem, přiblížili jste se ke mně a přiblížili jste se nepřístupné kráse, sami jste se stali krásnými, jako jakési zrcadlo, zobrazující v sobě mé rysy. Člověk je totiž jako zrcadlo, které se proměňuje podle libovolně zvolených obrazů. Uvidí zlato, je zlato a ukazuje na obrázku samotné paprsky této látky; objeví-li se něco ohavného, ​​vtiskne si to do sebe podobenstvím, představí si ve vlastní podobě nějakou žábu nebo ropuchu, stonožku nebo cokoli jiného oku nepříjemného, ​​co by se mu před očima našlo. Protože tedy duše, která byla Slovem očištěna, zanechávajíc za sebou neřest, vzala do sebe kruh slunce a sama zářila světlem, které se v něm objevilo, pak jí Slovo říká: už jsi se zkrásněla, když jsi se přiblížila k Mému světlu, svým přiblížením jsi přitáhla komunikaci krásy. "Hle, jsi dobrý," pokračuje ženich, "můj upřímný"; pak zaměřil svou pozornost na ni a jako by viděl, že v ní dochází k jakémusi nárůstu a zesílení krásy, znovu opakuje totéž slovo a říká: "Hle, jsi dobrá." Ale když to řekl poprvé, nazval ji upřímnou; a zde pojmenovává, jak se pozná podle vzhledu jejích očí; neboť říká: "Tvé oči jsou jako holubice." Dříve, když to bylo přirovnáváno ke koním, se chvála omezovala na tvář a krk; nyní, když se její vlastní krása stala zřejmou, chlubí se rozkoší jejích očí. A chvála očí je, že „oči holubice“; Zdá se mi však, že mi to umožňuje vidět následující myšlenku: protože v čistých zornicích očí jsou vidět tváře, na které oko upřeně hledí (pro přírodovědce znalé se říká, že oko, přijímající zásahy podobností, které plynou z viditelných věcí, skrze tuto věc vytváří vidění); Proto se vzhled holubice, která se objevuje v jejich zornicích, stává chválou za krásu očí; neboť na co se člověk upřeně dívá, to v sobě přijímá podobu. Protože se tedy již nedívá na tělo a krev, obrací svou pozornost k duchovnímu životu, jak říká Apoštol, žije v Duchu, chodí v Duchu (Galatským 5:25), usmrcuje skutky těla v Duchu (Řím 8:13) a stává se zcela duchovním, nikoli duchovním a ne tělesným; proto o duši osvobozené od tělesné závislosti se podává důkaz, že v jeho očích má podobu holubice, tedy že ve vizuální síle duše září rysy duchovního života. Takže, protože oko nevěsty se stalo čistým; a schopný přijmout rysy holubice; pak se začne dívat na krásu Ženicha. Nyní se dívka poprvé zblízka podívá na obraz Nápadníků, když má v očích holubici. Neboť „nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). A dívka říká: „Hle, jsi dobrý, můj bratře, a také hezký“ (Píseň 1, 15). Od této chvíle se mi nic jiného nezdá krásné; naopak jsem se odvrátil od všeho, co se dříve tak považovalo; Už se nemýlím ve svém úsudku o kráse, abych uznal za krásné cokoli kromě Tebe, nebo jakoukoli lidskou chválu, slávu, vznešenost nebo moc v tomto světě. Ačkoli pro ty, kteří dbají na pocit, že je ozdoben duchem krásy, není to, za co je uznáván. A jak může být krásný někdo, kdo nemá ani nezávislost? Neboť to, co je na tomto světě vysoce ceněno, existuje pouze podle názoru těch, kteří si myslí, že to existuje. Ale Ty jsi opravdu krásná, a nejen krásná, ale vždy tak v samé podstatě krásy, neustále setrváváš v tom, že jsi v Sobě, občas nekvete a jindy zase kvést přestaneš, ale Tvá krása sahá do věčnosti života; její jméno je filantropie. Neboť z kmene Juda k nám zazářil Kristus (Žid. 7:14), židovský lid je v bratrství s lidmi, kteří k vám přicházejí od pohanů; proto, kvůli zjevení tvého Božství v těle, jsi krásně nazýván bratrem milovaného. Potom panna dodává: „Naše lože je zastíněno“ (Píseň 1:15), to znamená, že lidská přirozenost Tě poznala, nebo pozná, díky ekonomice zastínění. Panna totiž praví: ty jsi, dobrý bratře, přišel do našeho lože velmi dobře; stal se zastíněným: a kdybys nezastínil sám sebe, nejčistší paprsek Božství zakryl služebníka obrazem; kdo by vydržel tvé zjevení? „Kdo uvidí“ „Boží tvář, bude žít“ (Ex 33:20). Proto jsi, ó krásná, přišel, ale stal ses takovým, že jsme Tě mohli přijmout; - přišel, zakrývajíc paprsky Božské pokrývkou těla. Neboť jak by se mohla smrtelná a hynoucí příroda připravit na spojení s tou nejčistší a nejnepřístupnější přírodou, kdyby baldachýn těla nesloužil jako prostředek mezi námi, žijícími v temnotě a mezi světlem? Nevěsta „Odra“ nazývá jednotu lidské přirozenosti s Božstvím a vysvětluje ji v příslušném smyslu, stejně jako nás velký apoštol zasnoubí Kristu - panně, nabádá duši a říká, že lpění dvou k sobě před přijímáním v jedno tělo je velkým tajemstvím jednoty Krista s církví; neboť poté, co řekl: „Ti dva se stanou jedním tělem,“ dodal: „Toto tajemství je veliké: mluvím ke Kristu ak církvi“ (Ef. 5:32). Pro toto tajemství nazvala panenská duše komunikaci s Bohem „postel“. A toto „lůžko“ nemohlo vzniknout jinak než v důsledku příchodu Pána k nám, zastíněného tělem. Není to jen Ženich, ale také Housemaker; Dům sám staví v nás a slouží jako hmota pro stavbu. Neboť dá na dům střechu a dílo zdobí nehnijící hmotou – a takové jsou cedr a cypřiš, u nichž je tvrdost vlastní stromům vyšší než jakákoliv příčina hniloby; Neustupuje času, nedovolí červovi, aby sám o sobě vznikl, a nesežere ho plíseň. Z těchto stromů cedry, poněvadž jsou dlouhé, vážou na šířku domu pod střechou; a cypřiše zdobí interiér domu tzv. obkladem. Zní takto: „Dar pro náš dům cedrové stromy, naše cypřišové desky“ (Píseň 1:16). Ale tajemný význam stromů je nepochybně zřejmý těm, kdo sledují spojení myšlenek. Pán v evangeliu nazývá různé útoky pokušení déšť, když mluví o dobře postaveném domě na skále, že „déšť se snesl, vichři se spustili a řeky se zvedly“ (Matouš 7:25) a budova zůstala bez jakéhokoli utrpení. Takže kvůli tomuto škodlivému dešti potřebujeme takové „proměny“ a budou to ctnosti, které jsou pevné a neústupné, nedovolí v sobě příliv pokušení a dokonce i během pokušení odolávají vlivu neřesti. Zjistěme, co bylo řečeno, a porovnejme výrok Kazatele s tím, co je zde navrženo, protože tam stojí: „v lenosti se poníží šňůra a při slavnosti rukou bude chrám kapán“ (Kaz 10:18). Pokud je dřevo použité na střechu tenké a netvrdé a majitel domu je líný se o stavbu starat, pak střecha nebude k ničemu a déšť bude stékat po kapkách. Neboť střecha je nutně vtlačena, podléhá váze vody a křehkost stromů neodolá, láme se pod náporem gravitace; proto voda nahromaděná v prohlubni jde dovnitř a samotné „kapky“ podle slova podobenství „vyhánějí člověka z jeho domu“ v deštivý „den“ (Př 27:15). Tajemným významem podobenství je tedy přikázáno, abychom se díky pevnosti svých ctností nepoddali přívalu pokušení, bez nichž se změkčení přílivem vášní staneme prohlubněmi a zvenčí přijmeme do svých tajných míst příliv vod pronikající do srdce, z nichž se kazí věci v nás uložené. Tyto „cedry“ jsou „Libanon, který zasadil Hospodin“, na kterém „budou hnízdit ptáci“, nad nimiž „vládne Herodův příbytek“ (Žalm 103:16-17). Takže cedry, tedy ctnosti, přinášejí jistotu do domu manželského lože; hnízdí na nich duše, které se staly ptáky a odletěly ze sítí; jsou „vedeni Herodovým příbytkem“, který Písmo nazývá domovem; Říká se, že tento pták má odpor ke kopulaci, a pokud z nějaké přirozené nutnosti vytvoří páry mezi sebou, pak to udělají, scvrkají se rozhořčením a projevují nelibost: proč, jak se mi zdá, jméno tohoto ptáka záhadně znamená čistotu. Nevěsta vidí tato „místa“ na střeše čisté lžíce a také vidí cypřišovou výzdobu, která jakousi hladkostí a skládacím přidáním dílů dává lesk viditelné kráse; neboť nevěsta říká, že střecha má cypřišový plášť; a opláštění je určitý druh soudržnosti osazených a čistě ohoblovaných desek, které zpestřují krásu střechy. Co se z toho učíme? Cypřiš přirozeně voní; také nepřipouští hnilobu a hodí se pro všechny umělecké truhlářské práce; pro svou hladkost a harmonii vrstev je vhodná i pro vyřezávané dekorace. Proto si myslím, že se z toho, co bylo řečeno, učíme nejen dovedností tajně vynikat ve ctnostech, ale nebýt lhostejnými k viditelnému dobru. Musíme totiž poskytovat „dobré věci“ před Hospodinem a před „lidmi“ (Řím 12:13), být zjeveni „Bohu“ a napomínat lidi (2. Korintským 5:11), „mít svědectví o dobrých věcech od cizinců“ (1 Tim 3:7), svítit před lidmi jasnými skutky „a chodit ladně mezi těmi, kdo jsou venku“ (1. Tesalonickým). Takoví jsou „potomci“ podle Kristovy vůně, jejímž náznakem je cypřiš, dovedně zpracovaný v kráse života, stejně jako takové věci dokázal krásně a harmonicky sestavit moudrý stvořitel Pavel, který říká: „Ať je všechno v pořádku a v pořádku“ (1. Kor 14,40). Po úspěchu v nás tedy vzrůstá krása, protože pláň naší přírody roste voňavými a čistými barvami; Název květiny je Krin, ve kterém přirozeně vnímaná bělost implikuje lesk cudnosti. Neboť toto o sobě říká nevěsta a říká: poté, co se Ženich stal tělem naší postele, postavil mě do domu, podepřel střechu cedry ctností a ozdobil strop vůní cypřišů, a já na poli přírody jsem se stala barvou odlišnou od ostatních květin svou dobrou barvou a vůní; neboť vyrostl z polí jako lebka. Zní to takto: „Jsem plný barev a rozvláčný“ (Píseň 2, 1). Neboť podle našeho předběžného přehledu je duše skutečně kultivována na planině přírody. A když slyšíme o oboru, rozumíme šíři lidské přirozenosti, její schopnosti přijmout mnoho a nespočet pojmů, rčení a pouček. Takže, zpracována Kultivátorem naší přirozenosti způsobem uvedeným výše, duše roste na poli naší přírody ve voňavé, bílé a čisté barvě. Toto pole, ačkoli se ve srovnání s nebeským sídlem nazývá „rozkoš“, je to přesto pole a duše na něm kultivovaná nemá překážku, aby se správně stala květinou; protože výhonek z prohlubně stoupá do výšky, což, jak je vidět, se děje u krin. Neboť stonek borůvky, z větší části ve formě rákosu, vybíhající od kořene přímo k vrcholu, pak vytváří květ na vrcholu, který se nachází ve značné střední vzdálenosti od země, takže, jak se domnívám, jeho krása ve své vznešenosti zůstává čistá, neznesvěcená smícháním se zemí. Proto pravdivé oko, hledící na pannu, která se stala nebo se chtěla stát květinou (neboť v tom, co bylo řečeno, máme na mysli obojí, - buď že je zvelebena, že se stala tím, po čem toužila, nebo že by se měla stát květinou Dělníka, podle Jeho moudrosti, zjevující se z rozkoší lidského života v kráse jesliček) - pravdomluvné oko, říkám, ať vidí, zda jen panna touží po tom, aby se stala nevěstou, aby se stala, nebo se již stala, ať už si přála cokoli, krásně vyjádřila svou vůli, aby se stala krinem, ne utopeným trny života, které Ženich nazýval „dcery“, mlčky, jak si myslím, poukazoval na síly nepřátelské lidskému životu, jejichž otec je nazýván příjemcem zloby. Proto ženich říká: „Jako keč mezi trním, tak je má sestra mezi dcerami“ (Píseň 2:2). Jaký pokrok vidíme odehrávající se v duši při jejím vzestupu k výšinám! První vzestup spočívá v tom, že se duše stala jako koně, ničitelé egyptské moci; druhý výstup je ten, že se stala upřímnou a udělala své oči jako holubice; proto třetí vzestup je to, co se nazývá nejen upřímně, ale sestrou Páně. Neboť říká: „Kdokoli činí vůli mého Otce, který je v nebesích, ten je můj bratr, má sestra a má matka“ (Matouš 12:49). Takže nevěsta, protože se stala květinou a trnitá pokušení jí ani v nejmenším neublížila, když se stala krin, ale zapomněla na „svůj lid a dům svého otce“ (Žalm 44:11), obrátila svůj pohled k pravému Otci; Proto je nazývána sestrou Páně, jak byla uvedena do tohoto příbuzenství Duchem synovství, a osvobozena od komunikace s dcerami falešného otce, stává se opět nad sebou samým a očima holubice, tedy ducha proroctví, vidí tajemství. Říká toto: „Jako jabloně jsou mezi lesními stromy, tak je můj bratr mezi syny.“ (Píseň 2:3) Co tedy vidí? Písmo svaté obvykle označuje nečistý lidský život jako les, porostlý různými druhy vášní, kde hnízdí a ukrývají se ničivá zvířata, jejichž přirozené vlastnosti, zůstávajíce nečinné na světle a slunci, nabývají na síle ve tmě; neboť po západu slunce, říká Prorok, s nástupem noci, během ní zvířata vylézají ze svých děr (Žalm 103:19-20). Poněvadž tedy pouštní šelma, která se živí v lese, zničila krásné hrozny lidské přirozenosti, jak říká Prorok: „úrodu a divočáka z dubového háje a osamělé podivuhodné požírání a“ (Žalm 79:14), pak je v lese zasazena jabloň, protože je to strom jedné podstaty s lidskou podstatou“ (Žd 4:15), a v tom, že nese takové ovoce, které lahodí smyslům duše, má větší rozdíl od lesa než trní, neboť obilí je příjemné pouze ve vzhledu a vůni, a příjemnost jabloně uspokojuje tři smysly, lahodí oku krásou svého vzhledu, lahodí smyslům a čichům, dává jí chuť, dává jí chuť rozdíl s Mistrem, protože se stává potěšením pro naše oči, stává se světlem a mírem pro vůni a životem pro ty, kdo jedí, jak někde říká evangelium (Jan 6:57), a lidská přirozenost, zdokonalená ctností, se stává květinou, která neživí dělníka, ale zdobí sama sebe. Neboť to není On, kdo potřebuje naše, ale my potřebujeme Jeho statky, jak říká prorok: „Nepožadujete moje statky“ (Žalm 15:2). Duše, která dosáhla čistoty, tedy vidí Ženicha, jak se stává jabloní „uprostřed stromů lesa“, aby se narouboval na všechny divoké větve v lese a připravil se na hojný růst takového ovoce. Proto, stejně jako jsme kvůli podobnosti s trním poznali děti falešného otce těch dcer, které, když jsou zasazeny v blízkosti květiny, časem samy přecházejí k milosti stromu: tak i zde, když jsme slyšeli o těch, kteří byli přirovnáni k takovým lesním stromům, předpokládáme, že nemají na mysli přátele, ale odpůrce Ženicha a ty, které ze synů ženicha a ze synů temnoty proměňují. světlo a v syny dne. Proč duše, která vycvičila smysly, říká: „Jeho ovoce je sladké v mém hrdle“ (Píseň 2, 3). Ovocem je bezpochyby učení; neboť Prorok říká: „Jak sladké je tvé slovo mému hrdlu, více než med mým ústům“ (Žalm 119:103). "Jako jabloně uprostřed lesních stromů je můj bratr mezi syny: pod jeho stínem jsem toužil a sedl si a jeho ovoce je sladké v mém hrdle." Neboť tehdy smysly duše skutečně těší Slovo, když nás v žáru pokušení stín jabloně zastíní a nedovolí nám spálit se od takového slunce a spalovat naši nahou hlavu. Ale chlad pod baldachýnem stromu života lze nalézt pouze tehdy, když k němu duši přivede chtíč. Vidíte, proč do vás byla investována síla touhy? - Aby ve vás vzbudil lásku k jabloni, jejíž požitek je v přicházejících různý; protože oko se uklidňuje pohledem na krásu a nos vdechuje vůni a tělo je vyživováno a rty jsou potěšeny a teplo je odvráceno a baldachýn se stává trůnem, na kterém sedí duše, která se vzdala „sídla ničitelů“ (Žalm 1:1). Potom nevěsta říká: „Přiveď mě do domu vína, vlož mi lásku: upevni mě ve světě, dej mě do jablka, neboť jsem raněn láskou“ (Píseň 2, 4-5). Duše, dokonale připodobněná koním, aby dokončila svůj Božský směr, se jakoby častými a intenzivními skoky natahuje vpřed, ale nevrací se zpět k tomu, čeho dosáhla v tom, čeho již bylo dosaženo dříve. Stále žízní a žízeň má takovou sílu, že se nespokojí s pohárem moudrosti k uhašení žízně; nepovažuje za dostatečné nalít si do úst celý pohár, ale snaží se, aby ji přivedli do samotného domu vína, aby přiložila své rty k lisům vylévajícím sladké víno, aby viděla, jak se v lisech drtí hrozny a vinná réva, která živí takový hrozen, a Původce pravého hroznu. vinná réva, díky čemuž je tato parta tak výživná a příjemná. Bylo by zbytečné analyzovat každý z těchto pojmů samostatně, protože obrazový význam je jasně patrný v každém z nich. Bezpochyby je žádoucí porozumět tomuto tajemství, proč se od šlapání lisu Ženichův oděv zbarví do karmínové barvy, o čemž Prorok mluví: „Proč jsou tvé šaty šarlatové a tvé šaty jako šlapání lisu“ (Iz 63:2)? Z tohoto a podobných důvodů si nevěsta přeje být uvnitř domu, ve kterém se tato svátost vína vykonává. Poté, co vstoupil dovnitř, spěchá ještě více, neboť žádá, aby ji podřídil lásce – „Láska“, podle slova Jana, „je Bůh“ (1 Jan 4:8), aby podřídil duši, které, jak prohlásil David, je spása (Žalm 61:2). Takže, říká nevěsta, když jsem v domě vína, podrobte mě lásce, neboli „přineste mi lásku“. Ať už použijete jakékoli přeskupení slov, v obou případech, to znamená, když se duše buď podřídí lásce, nebo si lásku podřídí, význam je stejný. Nebo možná těmito slovy poznáváme jedno z nejvyšších dogmat, totiž jaký druh lásky by měl být dán Bohu a jaké sklony mít k druhým. Neboť má-li být vše v pořádku a slušně, pak v něčem takovém je pořádek o to vhodnější. A Kain by nebyl odsouzen za to, že se „rozdělil“ špatně, kdyby po přivedení „práva“ zachoval slušnost v tom, co si nechal pro vlastní potřebu a co bylo zasvěceno Bohu. Prvotiny prvotin musel obětovat Bohu a on, který byl cennější, když se takto uspokojil, obětoval ostatky Bohu. Proto je třeba znát řád lásky předepsaný zákonem – jak milovat Boha jako bližního, manželku i nepřítele, aby naplnění lásky nebylo nějak neuspořádané a zvrácené. Musíme totiž milovat Boha celým svým srdcem, celou svou duší a silou a celým svým citem a svého bližního jako sebe sama a manželku toho, kdo má čistou duši, jako Kristus miluje církev, a toho, kdo je vášnivější, jako své vlastní tělo; To je to, co ve všech takových věcech přikazuje tvůrce pořádku, Pavel (Ef 5:25. 28); a nepřítele je třeba milovat tak, aby se neoplácelo zlem za zlo, ale aby se za urážku odměňovalo dobrými skutky. V dnešní době je vidět, že pro mnoho lidí je láska smíšená, neuspořádaná a v důsledku nedůslednosti jedná hříšně. Někteří lidé milují peníze, pocty a manželky, jsou-li jim vřele nakloněni, z celého srdce a ze všech sil, takže by byli ochotni za ně položit život; a Bůh je jen pro ukázku; stěží projevují bližnímu stejnou lásku, jakou mají ke svým nepřátelům předepsané; a mají takový sklon k těm, kteří nenávidí, že se dokážou pomstít těm, kteří je rozčílí velkým zlem. Nevěsta tedy říká: „přines mi lásku“, abych ji dal Bohu, kolik jí náleží, a každému z ostatních bez nedostatku ve správné míře. Nebo v tomto slově lze chápat i toto: „Jelikož jsem, říká nevěsta, „na počátku milovaná pro neposlušnost byla počítána mezi nepřátele, a nyní jsem se znovu vrátila ke stejnému milosrdenství, když jsem se smířila se Ženichem láskou, pak mi zákonnost a neměnnost tohoto milosrdenství potvrdíte vy, vstřícní a ochotní přátelé nevěsty. sklon ve mně k lepšímu. Poté, co to řekla, nevěsta opět přechází k vznešenější řeči, protože žádá, aby světy podporovaly sílu požehnání, a říká: "Potvrďte mě ve světech." Jaké mimořádné a nové podpory! Jak se může svět stát pilíři domu? Jak se pevnost střešní konstrukce opírá o vůni? Není samozřejmě zřejmé, že vlastnost ctností, úspěšně získaná mnoha způsoby, je pojmenována podle rozdílu v jednání? Neboť nejen vidět to dobré a komunikovat s těmi nejlepšími, ale také zachovat integritu v krásném je ctnost. Proto ten, kdo se chce usadit „ve světě“, usiluje o to, aby zůstal pevně ve ctnostech. Neboť ctnost je myrha, protože je odstraněna ze všeho pachu hříchů. Jiný se bude divit tomu, co bylo řečeno po tomto: proč si nevěsta přeje pokrýt dům ne křovím a trním, senem a rákosím, ale lépe je, jak říká Apoštol, ne stromy, rákosím a senem (1. Korintským 3,12), z nichž se připravují hmotné domy; ale jablka slouží jako krytina na stropě jejího domu; protože říká: „Dejte mě do obchodu s jablky“, aby se toto ovoce pro ni stalo vším a ve všem – krásou, klidem, rozkoší, jídlem, chladem, stínem, který poskytuje, klidným sezením, opěrným sloupem, zakrývajícím strop. Neboť jako na krásu se na ni pohlíží s chtíčem; jako myrha přináší potěšení čichu, jako jídlo tloustne tělo a lahodí chuti; jako baldachýn dává chlad z tepla; jako sedák uklidňuje po práci; jako střecha domu slouží jako krytina pro ty, kdo v domě bydlí; jako sloup znemožňuje klopýtnutí; jako viditelné jablko zdobí strop. A může se někomu naskytnout krásnější pohled, než jsou vyskládaná jablka, když tyto plody, uspořádané v pořádku v nějaké rovině bez jakýchkoliv mezer mezi sebou, zpestřují pohled tím, že se červeň jednoho jablka mísí s bělostí druhého? Pokud je tedy možné, aby poloha jablek v rovině viditelně stoupala vzhůru, co by pak mohlo být elegantnějšího než tento vzhled? Ale to není nemožné pro touhu po duchovních statcích; protože ovoce tohoto typu není těžké, netáhne ani se neohýbá k zemi, ale od přírody má touhu po výškách. Neboť ctnost stoupá vzhůru a obrací svůj pohled k žalu. Krása takových jablek je proto to, co si nevěsta přeje vyčistit strop svého vlastního domu. Zdá se mi totiž, že hlavním zájmem toho slova není to, že by se od skládání jablek na podložce měla objevit nějaká nápadná podívaná. Co by to bylo za průvodce ctností, kdyby v tom, co bylo řečeno, nebyla žádná pro nás užitečná myšlenka? Co je tedy tato myšlenka podle našich věštců? V lese naší přírody se z lásky k lidstvu Ten, kdo vyrostl skrze společenství těla a krve, stal jablkem; neboť v tomto ovoci lze vidět podobnost barvy těla i krve; svou bělostí je připodobňován k vlastnosti dužniny a červeň, která se po ní rozprostírá, naznačuje vzhledem, že ovoce má spřízněnost s povahou krve. Když tedy duše, radující se z Božského, touží obrátit svůj pohled na tuto střechu, skrze tuto hádanku se dozvídáme toto: skutečnost, že při pohledu na horu věnujeme pozornost jablkům, znamená, že jsme vedeni k nebeskému životu učením evangelia, které nám zjevil On, který přišel shůry a nade vše, když se zjevil v těle, ukázal v sobě a v sobě říká: Učte se ode mne jako příklad všeho dobrého pokorného srdce“ (Matouš 11:29). Apoštol říká totéž a předepisuje nám pokoru (jeden příklad může dokázat úplnou pravdivost tohoto slova). Těm, kdo horu vidí, totiž říká: „Toto budiž vaše moudrost, a to v Kristu Ježíši, který je v Boží podobě, ne tím, že obdivujete, že je rovný Bohu, ale tím, že se stal malým, přijal podobu služebníka“, který byl v životě z masa a krve a „místo radosti, která mu byla předložena“, který se dobrovolně účastnil našeho ponížení a odsouzení k ponížení2. 5–8). Proto nevěsta říká: „Dej mě do obchodu s jablky“, abych vždy při pohledu do výšin viděla příklady dobrých skutků, které ukazuje Ženich; je mírnost, chybí hněv, je shovívavost k nepřátelům a filantropie k těm, kdo urážejí, odměňování zloby dobrými skutky; je tu zdrženlivost, čistota a velkorysost, absence veškeré marnivosti a světských půvabů. Když to řekla, nevěsta chválí lučištníka za jeho přesnost, že na ni dovedně namířil šíp; neboť říká: "Jsem raněn láskou." Toto slovo označuje šíp ležící hluboko v jejím srdci; Ten, kdo vystřelil tento šíp, je láska. Z Písma svatého jsme se naučili, že láska je Bůh. Svým vyvoleným šípem, jednorozeným Synem, střílí na ty, kdo jsou zachráněni, a pomazává trojí bodnutí hrotu Duchem života. Jde o víru, takže v kohokoli to bude, ten, kdo to vystřelil, bude uveden spolu se šípem, jak říká Pán: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30); a: „Pojďme a učiňme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Proto duše, povznesená božskými vzestupy, v sobě vidí sladký šíp lásky, kterým je raněna, a rána se proměňuje ve chválu a říká: „Jsem raněna láskou“. Jaký krásný vřed! Jaká sladká porážka, s níž život proniká do nitra, kde se šíp zabodl, a otevřel si pro sebe jakési dveře a vchod! Společně totiž obdržela šíp lásky a střelba se okamžitě změnila ve svatební radost. Neboť je známo, jak ruce nakládají s lukem, korigujíce tu či onu věc podle potřeby; Levá ruka drží luk a pravá ruka přitahuje tětivu k sobě a přitahuje šíp za rozštěpený konec, který je nasměrován na cíl držením levé ruky. Proto, když nedávno sloužila jako terč pro šíp, nyní se místo šípu vidí v rukou lučištníka, zatímco jiným způsobem pravá a jinak levá ruka objímá šíp. Ale poněvadž později jsou obrazy idejí uvedeny v přeneseném významu ze svatební písně, nevěsta si nejen představovala, že levá ruka podpírá hrot šípu a pravá objímá jeho druhou část, takže se duše stala šípem v ruce silných, směřujícím k vyššímu cíli; naopak, představovala si, že levá ruka je místo hrotu položena pod „hlavu“ a pravá objímá zbytek, takže, jak se domnívám, ve slově s těmito dvojnásob tajemnými výrazy byla společně vyjádřena moudrost božského vzestupu, ukazující, že jak Ženich, tak náš lukostřelec jsou jedno a totéž, že čistá duše mu slouží jako nevěsta i jako nevěsta, míří jako šíp, směřuje k šípu. přijímá do společenství neporušitelné věčnosti, „délky života a let života“, rozdává svou pravicí a rukou „bohatství“ věčných požehnání a „slávy“ Boží (Přísl. 3:16), jehož se ti, kdo hledají slávu tohoto světa, stávají neúčastní. Proto říká: „Jeho šuitsa je pod mou hlavou“ (Píseň 2:6), – šuitsa, kterou je šíp namířen na cíl. A Jeho pravá ruka, která mě obklopuje a přitahuje k sobě, usnadňuje zvednutí hory a nechá mě vstát a neodděluje mě od lučištníka, takže jsem společně nesen následkem pádu a odpočívám v rukou Páně. Kniha Přísloví hovoří o charakteristických vlastnostech těchto rukou, že „délka života a roky života jsou v pravé ruce“ Moudrosti, „v její ruce je bohatství a sláva“ (Př 3:16). Potom nevěsta obrátí svou řeč k dcerám nebeského Jeruzaléma; Tato řeč je přesvědčením nabízeným kouzlem – vždy množit a zvětšovat lásku, dokud Ten, kdo „chce všechny spasit a dospět k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4), naplní svou vůli. Toto je řeč, kterou nevěsta pronáší: „Proklela jsem vás, dcery jeruzalémské, silou a silou vesnice: povstanete-li a vzbudíte lásku, Dondež potěší“ (Píseň 2, 6). Přísaha je slovo, které potvrzuje pravdu; Účinek přísahy je dvojí: buď sám o sobě utvrzuje posluchače v pravdě, nebo tím, že učiní kouzlo na druhé, vyžaduje, aby o ničem nelhal. Například: „Hospodin přísahá Davidovi pravdivě a nebude zavržen“ (Žalm 131:11). Zde přísaha potvrzuje věrnost zaslíbení. Když Abraham, pečující o ušlechtilý sňatek svého jednorozeného, ​​přikáže svému služebníku Izákovi nepřivádět do manželského soužití nikoho z kanaánského rodu odsouzeného do otroctví, aby příměs otrokářského rodu nepoškodila nástupnickou šlechtu, ale naopak, aby svému synovi vybral manželku ve své zemi a ve svém příbuzenství; pak kouzlem přinutí otroka, aby příkaz nezanedbával, a pošle-li ho kvůli sobě samému, udělej to, co uznal za dobré pro svého syna; Služebník je tedy Abrahamem začarován, aby zařídil pro Izáka slušné manželství. Protože účinek přísahy je dvojí, zde duše, která vystoupila do takové výšky, jak jsme ji viděli dosáhnout v tom, co jsme dříve studovali, naznačujíc další cestu k dokonalosti duším, které učí, svou přísahou neosvědčuje ty, kteří naslouchají, jistotu toho, čeho sama dosáhla; ale kouzlem, které je přivede ke ctnostnému životu, k bdělé a bdělé lásce, dokud se nenaplní Jeho dobrá vůle, která spočívá v tom, aby všichni byli spaseni a přišli na mysl pravdy. A přísaha, jako byla o patriarchově „stegu“ (Gn 24:9), tak i zde „je v síle a pevnosti vesnice“; neboť toto říká Písmo: „Proklel jsem vás, dcery jeruzalémské v síle a pevnosti vesnice: pokud povstanete a vzbudíte lásku, Dondezh potěší.“ Při těchto slovech musíme nejprve uvážit, o jaký druh „vesnice“ se jedná; co je tedy „pevnost“ vesnice a její „síla“ a je mezi nimi rozdíl, nebo obojí znamená totéž; kromě toho, co to znamená „zvednout“ a co to znamená probudit lásku; a výraz „dokud se mu nebude líbit“ je vysvětlen tím, co bylo řečeno dříve. Tato „vesnice“, slovo Páně, znamená mír, to je každému jasné z evangelia; a že „podoba tohoto světa pomíjí“ (1. Korintským 7:31) a nic netrvá v nestálé přirozenosti, to je jasné z hlasitého svědectví Kazatele, který vše viditelné a pomíjivé zařadil mezi marné věci. Jakou sílu má tedy taková vesnice, kterou je mír? Nebo jaká je síla v tom, jehož připomenutí s kouzlem daným dcerám Jeruzaléma činí příkaz nedotknutelným? Podíváte-li se na viditelné, jako by v něm byla nějaká síla, pak Kazatel odmítá takový předpoklad a nazývá marnivostí vše, na co se ukazuje a po čem lidé touží ve viditelném. Marné věci jsou totiž neudržitelné; a co je v podstatě neudržitelné, nemá žádnou sílu. Nebo snad ve smyslu slova: „síla“ v množném čísle existuje nějaký odhad o pojmu, který vyjadřuje? Neboť z Písma svatého známe takový rozdíl ve zdůvodnění takových jmen: když se „síla“ říká v jednotném čísle, pak se takovým slovem rozumí chápání božského; a když se totéž jméno vysloví v množném čísle, je zastoupeno slovem andělská příroda. Takže „Kristus je Boží moc a moudrost“ (1. Korintským 1:24); Zde jednotné číslo používá Písmo k označení Božství. „Dobrořečte Pánu vší silou“ (Žalm 102:21) – zde množné číslo „síla“ ukazuje význam inteligentní andělské přirozenosti. A slovo „pevnost“ vedle slova „síla“ zvyšuje význam tohoto konceptu; tak Písmo tím, že opakuje ekvivalentní výroky, pevněji vyjadřuje to, co si přeje. Takže ve slovech: „Pane, má síla a má síla“ (Žalm 17:23), každý z výroků znamená totéž, ale srovnání ekvivalentních slov ukazuje posílení označovaného. Proto mnohonásobný význam „síly“ a podobná zmínka o „pevnostech“ vzbuzuje, jak je vidět, myšlenku těch, kdo slyší na povahu andělů, takže kouzlo, které učitel předkládá učeným duším na potvrzení skrytého, je provedeno silou ne pomíjivého světa, ale všudypřítomnou povahou andělů, kterým je přikázáno, aby se dívali na věrnost a stálost jejich životů. Protože máme zaslíbení, že po vzkříšení se lidský život stane podobným stavu andělů (Ten, kdo zaslíbil, není klamný); pak by měl být život v tomto světě také připraven na život očekávaný po tomto, aby člověk žil v těle a trávil čas ve vesnicích tohoto světa, nežil podle těla a nepřizpůsoboval se tomuto věku, ale i když žije ve světě, měl by se starat o očekávaný život. Nevěsta proto přísahou vštěpuje do duší studentů, že jejich život, úspěšně strávený v této vesnici, by měl mít na paměti nebeské síly, napodobující bezohlednost čistoty andělů. Neboť když je láska takto povznesena a vzbuzena, to jest povstává z přídavku a roste do větší míry; pak, jak řekla nevěsta, je vůle Boží naplněna, jak na nebi, tak na zemi, díky andělské bezohlednosti, která v nás uspěje. Tomu jsme rozuměli slovy: „Proklel jsem vás, dcery jeruzalémské, k síle a síle vesnice: pokud povstanete a vzbudíte lásku, Dondezh potěší.“ Existuje-li jiné slovo, které je bližší pravdě toho, co se hledá; pak přijměme milost a děkujme Tomu, který skrze Ducha svatého zjevuje skrytá tajemství v Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: