Беседа 4. Толкование на Песн. 1:14–2

Песен 1:14. Ето ти си добър, искрен мой, ето ти си добър: очите ти са като гълъб. Песен 1:15. Ето, ти си добър, братко, и леглото ни с есента е още червено, Песен 1:16. положете нашите кедрови дъски, нашите кипарисови дъски. Песен 2:1. Цветът е наситен и кринът е дълъг. Песен 2:2. Както трън сред тръни, така е Моят искрен сред дъщерите ми. Песен 2:3. Както ябълките са между дърветата в гората, така е и брат ми между синовете: под сянката Му копнея и седнах, и плодът Му е сладък в гърлото ми. Песен 2:4. Заведи ме в къщата на виното, накарай ме да обичам: Песен 2:5. установете ме в света, сложете ме в магазина за ябълки: защото съм наранен от любов. Песен 2:6. Духът Му е под главата ми и десницата Му ще ме прегърне. Песен 2:7. Заклех ви, ерусалимски дъщери, в силата и силата на селото: ако възбудите и възбудите любовта, Дондежът ще се радва. Казват, че онези, които пречистват златото според правилата на изкуството, ако красотата на блясъка му е избледняла поради умишлено примесено нечисто вещество, помагат на добрия цвят, като го топят на огън, повтарят това многократно и при всяко топене гледат колко по-светло е станало златото след първото топене, а дотогава не спират да пречистват веществото с огън, тъй като самият вид на златото свидетелства, че е чисто и няма примеси. А защо, започвайки истински преглед на прочетеното, сме го споменали, това ще ни стане ясно от самия смисъл на написаното. Човешката природа в началото беше някакво златно и блестящо подобие на най-чистото добро, но след това, поради примеса на порока, тя стана тънка и черна; като в първите стихове на песента чухме от невестата, че небрежност към гроздето й причерняло. Изцелявайки го от грозотата, Бог, който с мъдрост създава всичко, не създава за него някаква нова красота, която не е съществувала преди, но претопява почерненото в чистото и чрез това разлагане го връща към предишната му красота. Ето защо, точно като строги тестери на златото, след първото топене, гледат колко красота е придобила субстанция, която е загубила примес в огъня, и след това, след второто топене, ако не е достатъчно пречистено от първото, те изчисляват нарастващата красота на златото и като правят същото многократно, чрез тестове, известни на науката, те винаги разпознават увеличаването на красотата; така че сега Този, който коригира това почерняло злато, сякаш чрез някакъв вид топене, просветлявайки душата с лекарствата, дадени й, в думите, предшестващи това, свидетелства за красотата във видимото на някои коне, а сега той одобрява красотата, която вече е била разкрита в девойката като истинската красота на девойката; защото той казва: „Ето, ти си добър, искрен мой, ето, ти си добър: очите ти са като гълъб“ (Песн. 1, 14). Словото учи чрез това, което беше казано, че възстановяването на красотата се състои в това човек да стане искрен към Източника на красотата, отново да се присъедини към истинската красота, от която се е оттеглил. Защото е казано: „Ето, ти си добър, искрени мой“. Защото преди това вие не сте били „добри“, защото, като сте станали чужди на примитивната красота, от зла ​​близост с порока, вие се променихте на мерзост. Значението на предиката е следното: човешката природа е станала готова да приеме всичко, което мисли; и там, където го води неговата склонност към произвол, това се променя; след като е приел страстта на раздразнителността, той става раздразнен; когато похотта победи, той се отдава на сладострастието; когато се появи склонност към страх, към страх и към една от страстите, тя приема образа на всяка страст; както и, напротив, щедрост, чистота, миролюбие, негневливост, неунищожимост от скърби, смелост, непогрешимост - след като е приел всички тези качества в себе си, отличителната черта на всяко от тях показва състоянието на душата, наслаждавайки се на мира в спокойствието. Следователно, тъй като добродетелта няма връзка с порока, следва, че е невъзможно и двете да бъдат заедно в едно лице. Този, който е изоставил целомъдрието, със сигурност ще се отдаде на невъздържан живот, а този, който се е отвращавал от нечистия живот, чрез самото си отвращение към злото, ще успее в неосквернен живот. Така е и с всичко друго: смиреният е далеч от гордостта, а надменният отхвърля смирението. И каква е необходимостта да се спираме на това, като говорим за всичко подробно? Както при разсъждението на това, което е противоположно по природа, отсъствието на едното се прави от позицията и присъствието на другото; И така, тъй като имаме волята и е в нашата власт да се съобразяваме с това, което желаем, Словото уместно казва на този, който е станал красив: като се отдръпна от общуването със злото, ти се приближи до Мен, и като се приближи до непристъпната красота, ти самият стана красив, като някакво огледало, изобразяващо Моите черти в себе си. Защото наистина човек е като огледало, което се преобразява според произволно избрани образи. Ще види ли злато, е злато и показва в образа самите лъчи на това вещество; ако се появи нещо отвратително, той отпечатва мерзостта му в себе си чрез подобие, представяйки си в собствената си форма някаква жаба или крастава жаба, или многоножка, или нещо друго неприятно за окото, което само от това би се намерило пред очите му. И така, тъй като душата, която беше пречистена от Словото, изоставяйки порока, пое в себе си кръга на слънцето и сама засия със светлината, която се появи в нея, тогава Словото й казва: ти вече си станала красива, като си се приближила до светлината Ми, с приближаването си си привлякла общуването на красотата. „Ето, ти си добър – продължава Младоженецът, – мой искрен“; след това, съсредоточавайки вниманието си върху нея и сякаш виждайки, че в нея се извършва някакво увеличаване и усилване на красотата, той отново повтаря същата дума, казвайки: „Ето, ти си добра“. Но като каза това за първи път, той я нарече искрена; и тук той назовава как тя се разпознава по външния вид на очите си; защото казва: „Очите ти са като гълъб“. Преди това, когато се оприличаваше на коне, хвалението беше ограничено до бузата и шията; сега, когато собствената й красота стана явна, се хвали с красотата на очите й. И похвалата на очите е, че „очите на гълъб“; Това обаче ми се струва, че ми позволява да видя следната мисъл: тъй като в чистите зеници на очите се виждат лица, в които окото се взира напрегнато (защото познавачите на естествените науки казват, че окото, приемайки намеси на подобия, които произтичат от видимите неща, чрез това нещо произвежда визия); Ето защо появата на гълъб, който се появява в зениците им, се превръща в похвала за красотата на очите; защото каквото и да гледа човек внимателно, подобието му приема в себе си. Следователно, тъй като, като вече не гледа на плът и кръв, той насочва вниманието си към духовния живот, както казва апостолът, живеейки в Духа, ходейки по Духа (Гал. 5:25), умъртвявайки делата на плътта в Духа (Рим. 8:13) и ставайки изцяло духовен, а не духовен и не плътски; следователно, за душа, освободена от плътска зависимост, се дава доказателство, че в очите му той има вид на гълъб, тоест, че в зрителната сила на душата блестят чертите на духовния живот. Тъй като окото на невястата стана чисто; и способни да приемат чертите на гълъб; тогава тя започва да гледа красотата на младоженеца. Сега девойката за първи път се вглежда в образа на Ухажорите, когато в очите й има гълъб. Защото „никой не може да говори за Господ Исус освен чрез Светия Дух” (1 Кор. 12:3). И девойката казва: „Ето, ти си добър, братко, и красив“ (Песн. 1, 15). Отсега нататък нищо друго не ми изглежда красиво; напротив, отвърнах се от всичко, което преди се смяташе за такова; Вече не греша в преценката си за красотата, за да призная за красиво нещо освен Теб, нито човешка похвала, или слава, или благородство, или сила в този свят. Въпреки че за тези, които обръщат внимание на усещането, че е украсено с призрак на красота, това не е това, за което се разпознава. И как някой, който дори няма независимост, може да бъде красив? Защото това, което е високо ценено в този свят, съществува само в мнението на онези, които мислят, че съществува. Но Ти си наистина красива, и не само красива, но винаги такава в самата същност на красотата, постоянно оставайки във факта, че си в Себе Си, понякога не цъфтиш, а друг път спираш да цъфтиш отново, но Твоята красота се простира до вечността на живота; нейното име е филантропия. Защото от Юдовото племе Христос ни възсия (Евр. 7:14), еврейският народ е в братство с хората, идващи при Теб от езичниците; затова, поради явяването на Твоята Божественост в плът, Ти си красиво наречен Брат на възлюбения. След това девицата добавя: „постелята ни е засенчен” (Песен 1:15), тоест човешката природа Те е познала или ще Те познае чрез икономията да бъде засенчена. Защото девицата казва: ти, добри брате, много добре дойде в нашето легло; като се осени: и ако не беше осенил Себе Си, пречистият Божествен лъч беше покрил слугата с образа; кой може да понесе Твоето появяване? „Който види“ „Божието лице и ще живее“ (Изход 33:20). Затова Ти, о, Прекрасни, дойде, но стана такъв, че ние можахме да Те приемем; - дойде, покривайки лъчите на Божественото с покривалото на тялото. Защото как би могла смъртната и загиваща природа да се подготви за единение с най-чистата и непристъпна природа, ако покривалото на тялото не беше служило като посредник между нас, живеещите в тъмнина, и между светлината? „Одра“ невястата нарича единството на човешката природа с Божественото, обяснявайки го в приложимия смисъл, точно както великият апостол ни сгодява за Христос - девицата, увещава душата и казва, че прилепването на двама един към друг преди общение в едно тяло е великата тайна на единството на Христос с Църквата; тъй като каза: „Двамата ще бъдат една плът“, той добави: „Велика е тая тайна: говоря на Христа и на Църквата“ (Еф. 5:32). За тази тайна девствената душа нарече общуването с Бога „легло“. И това „легло” не би могло да стане другояче освен в резултат на идването при нас на Господа, осенен от тялото. Той е не само Младоженецът, но и Домакинът; Самата къща се изгражда в нас и служи като субстанция за сградата. Защото той поставя покрив на къщата, украсявайки произведението с негниещо вещество - и такива са кедърът и кипарисът, в които твърдостта, присъща на дърветата, е по-висока от всяка причина за гниене; Той не отстъпва на времето, не позволява на червея да се появи сам и не се разяжда от мухъл. От тези дървета кедрите, тъй като са дълги, свързват ширината на къщата под покрива; и кипарисите украсяват интериора на къщата с така наречената облицовка. Той гласи така: „Подарете за нашия дом кедрови дървета, нашите кипарисови дъски“ (Песен. 1:16). Но мистериозното значение на дърветата без съмнение е очевидно за онези, които следват връзката на мислите. Господ в Евангелието нарича различни атаки на изкушението дъжд, говорейки за добре построена къща на скала, че „валя дъждът и духнаха ветрове, и реките придойдоха“ (Матей 7:25) и сградата остана без да пострада. И така, поради този вреден дъжд имаме нужда от такива „преобразувания“ и те ще бъдат добродетели, които, бидейки твърди и непоколебими, не позволяват нахлуването на изкушения в себе си и дори по време на изкушенията те устояват на влиянието на порока. Нека разберем какво е казано, сравнявайки думите на Еклисиаст с това, което е предложено тук, защото там се казва: „в леност ремъкът ще се смири, и в празника на ръцете храмът ще капе“ (Екл. 10:18). Ако дървото, използвано за покрива, е тънко и не е твърдо, а собственикът на къщата го мързи да се грижи за сградата, тогава покривът няма да бъде от полза и дъждът ще тече на капки. Защото покривът по необходимост се притиска, поддавайки се на тежестта на водата, а крехкостта на дърветата не устоява, счупвайки се под атаката на гравитацията; следователно водата, натрупана във вдлъбнатината, отива вътре и самите „капки“, според думата на притчата, „изгонват човека от къщата му“ в дъждовен „ден“ (Притчи 27:15). И така, чрез тайнствения смисъл на притчата ни е заповядано, чрез твърдостта на нашите добродетели, да бъдем неподатливи на наплива на изкушенията, без които, смекчени от вълната на страстите, ще станем кухини и ще приемем в своите тайници отвън наплива на води, проникващи в сърцето, от които нещата, съхранявани в нас, се развалят. Тези „кедри“ са „Ливан, който Господ насади“, върху който „ще гнездят птици“, над който „жилището на Ирод владее“ (Псалм 103:16-17). И така, кедрите, тоест добродетелите, носят сигурност в къщата на брачното легло; върху тях гнездят души, станали птици и отлетели от мрежите; те са „водени от жилището на Ирод“, което Писанието нарича дом; Казват, че тази птица изпитва отвращение към копулацията и ако по някаква естествена необходимост образуват двойки помежду си, тогава те правят това, свивайки се от възмущение и показвайки недоволство: защо, струва ми се, името на тази птица мистериозно означава чистота. Булката вижда тези „места“ на покрива на чиста лъжица, а също така вижда кипарисова украса, която чрез някаква гладкост и сгъваемост в добавянето на части придава блясък на видимата красота; за булката казва, че покривът е с обшивка от кипарис; а обшивката е някакъв вид сцепление от монтирани и чисто рендосани дъски, които разнообразяват красотата на покрива. Какво научаваме от това? Кипарисът е естествено ароматен; също така не позволява гниене и е подходящ за всякакви художествени дърводелски работи; поради своята гладкост и хармония на слоевете, той е подходящ и за резбовани декорации. Затова, мисля, ние се учим от казаното не само чрез умение тайно да се отличаваме с добродетели, но и да не бъдем небрежни към видимата доброта. Защото ние трябва да предоставяме „добри неща“ пред Господа и пред „човеците“ (Рим. 12:13), да се разкриваме на „Бога“ и да увещаваме хората (2 Кор. 5:11), „да имаме свидетелство за добрите неща от външни хора“ (1 Тим. 3:7), да блестим пред хората с ярки дела „и да ходим благородно сред тези отвън“ (1 Солунци 4:12). Такива са „потомците” според Христовото благоухание, намек за което е кипарисът, изкусно изработен в красотата на живота, както е успял да ги събере красиво и хармонично мъдрият творец Павел, който казва: „Всичко да бъде в ред и порядък” (1 Кор. 14:40). Така, при успех в това, има увеличаване на красотата в нас, защото равнината на нашата природа расте с аромат и чист цвят; Името на цветето е Крин, в което естествено възприеманата белота предполага блясъка на целомъдрието. For this is what the bride says about herself, saying: after the Bridegroom became the body of our bed, he built me ​​into a house, supporting the roof with cedars of virtues, and decorating the ceiling with the fragrance of cypresses, and I in the field of nature became a color, different from other flowers in its good color and fragrance; защото израсна от нивите като череп. Той гласи така: „Пълен съм с цвят и дълготраен“ (Песен. 2, 1). Защото наистина, според нашия предварителен преглед, душата се култивира в равнината на природата. And when we hear about the field, we understand the breadth of human nature, its ability to accept many and countless concepts, sayings and lessons. So, processed by the Cultivator of our nature in the manner shown above, the soul grows in a fragrant, white and pure color on the field of our nature. Това поле, въпреки че в сравнение с небесната резиденция се нарича „удоволствие“, то все пак е поле и душата, култивирана върху него, няма пречка правилно да се превърне в цвете; because the sprout from the recess rises in height, which, as can be seen, happens with krin. Защото стъблото на крина, в по-голямата си част под формата на тръстика, изтичащо от корена направо до върха, след това произвежда цвете на върха, разположено на значително междинно разстояние от земята, така че, както мисля, красотата му в своята възвишеност остава чиста, а не осквернена от смесване със земята. Следователно, истинското око, гледащо девицата, която е станала или пожелала да стане цветето (защото в това, което беше казано, имаме предвид и двете, - или че тя е възвеличена като станала това, което е пожелала, или че тя трябва да стане цветето на Работника, според Неговата мъдрост, появявайки се от удоволствията на човешкия живот в красотата на крина) - истинското око, казвам, на Младоженеца, виждащо добро желание Девата, която гледа към Него, независимо дали само тя възнамерява да стане или вече е станала, каквото пожелае, красиво изрази волята си, че трябва да стане крин, а не удавена от тръните на живота, които Младоженецът нарече „дъщери“, мълчаливо, както си мисля, посочвайки силите, враждебни на човешкия живот, от които бащата се нарича приемник на злобата. Затова Младоженецът казва: „Като шипик между тръни, така е сестра Ми между дъщерите” (Песен 2:2). Какъв напредък виждаме да става в душата в нейното издигане към висините! Първото изкачване е, че душата стана като конете, разрушителите на египетската сила; второто изкачване е, че тя стана искрена и направи очите си гълъбови; следователно третото възнесение е това, което се нарича не само искрено, но и сестрата на Господа. Защото Той казва: „Който върши волята на Отца Ми, Който е на небесата, той Ми е брат, и сестра Ми, и майка Ми” (Матей 12:49). Така че булката, тъй като стана цвете и трънливите изкушения не й навредиха ни най-малко, за да стане крин, но забравяйки „народа си и бащиния си дом“ (Псалм 44:11), тя обърна погледа си към истинския Баща; Ето защо тя се нарича сестра на Господа, тъй като въведена в това родство от Духа на синовството и освободена от общуването с дъщерите на лъжливия баща, тя отново става по-висша от себе си и с очите на гълъб, тоест с духа на пророчеството, тя вижда тайната. Тя казва следното: „Както са ябълките между дърветата в гората, така е и брат ми между синовете“ (Песен 2:3) Следователно какво вижда тя? Светото писание обикновено говори за нечистия човешки живот като за гора, обрасла с различни видове страсти, където гнездят и се крият разрушителни животни, чиито естествени свойства, оставайки неактивни на светлината и слънцето, придобиват сила в тъмнината; тъй като след като слънцето залезе, казва пророкът, с настъпването на нощта, през нея животните излизат от дупките си (Псалом 103:19-20). Така че, тъй като пустинният звяр, хранещ се в гората, е унищожил красивото грозде на човешката природа, както казва Пророкът: „реколтата и дивото прасе от дъбовата горичка, и самотното чудно поглъщане и“ (Псалм 79:14), тогава в гората е засадено ябълково дърво, което е така, защото е дърво от една същност с човешката субстанция (защото е изкушено „по всякакъв начин в подобие на грехът" (Евр. 4:15) и в това, че дава такъв плод, който радва сетивата на душата, има по-голяма разлика от гората, отколкото тази на тръните. Защото зърното има приятност само на външен вид и аромат, а приятността на ябълковото дърво задоволява трите сетива, радва окото с красотата на външния си вид, наслаждава обонянието с аромата си и, превръщайки се в храна, дава наслада за вкуса. Затова невестата ясно вижда своята разлика с Учителя, става наслада за нашите очи, и мир за тези, които ядат, както казва някъде Евангелието, и човешката природа, усъвършенствана от добродетелта, става цвете, което не храни работника, а украсява себе си. Защото не Той се нуждае от нашите, а ние се нуждаем от Неговите блага, както казва пророкът: „Ти не искаш моите блага” (Псалм 15:2). Следователно душата, която е постигнала чистота, вижда Младоженеца да се превръща в ябълково дърво „всред горските дървета“, така че, след като присади към Себе Си всички диви клони в гората, Той да се подготви за изобилен растеж на такъв плод. Следователно, както поради подобието на тръните, ние разпознахме като деца на лъжливия баща онези дъщери, които, бидейки засадени близо до цветето, с течение на времето сами преминават към благодатта на дървото: така и тук, като чухме за онези, които бяха оприличени на такива горски дървета, предполагаме, че те не означават приятелите, а противниците на Младоженеца и тези, които Младоженецът, от синове на тъмнината и деца на гнева, се превръща в синове на светлината и в синове на деня. Защо душата, обучила сетивата, казва: „Плодът му е сладък в гърлото ми“ (Песн. 2, 3). Плодът без съмнение е учението; защото Пророкът казва: „Колко е сладко словото Ти за гърлото ми, повече от мед за устата ми“ (Псалм 119:103). „Като ябълковите дървета всред горските дървета, така е брат ми между синовете: под сянката Му копнея и седнах, и плодът Му е сладък в гърлото ми.“ Защото тогава сетивата на душата наистина се наслаждават на Словото, когато в разгара на изкушението сянката на ябълката ни засенчва и не ни позволява да изгорим от такова слънце, изгарящо голата ни глава. Но човек може да намери прохлада под короната на дървото на живота само когато похотта води душата към него. Виждате ли защо силата на желанието е вложена във вас? - За да събуди у вас любов към ябълковото дърво, чиято наслада е разнообразна в приближаващите; защото окото се успокоява от видението на красотата и носът вдишва аромата, и тялото се подхранва, и устните се наслаждават, и топлината се отклонява, и балдахинът става трон, на който седи душата, отрекла се от „седалището на унищожителите” (Псалм 1:1). Тогава булката казва: „Въведете ме в къщата на виното, внушете ми любов: установете ме в света, поставете ме в магазина за ябълки: защото съм ранен от любов“ (Песен. 2, 4-5). Душата, съвършено уподобена на коне, за да завърши Божествения си път, се простира напред, като че ли с чести и интензивни скокове, но не се връща назад към постигнатото в това, което вече е постигнато. Тя все още жадува и такава е силата на жаждата, че не се задоволява с чашата на мъдростта, за да утоли жаждата си; тя не смята за достатъчно да излее цяла чаша в устата си, но се стреми да я докарат в самата къща на виното, да доближи устните си до самите лина, които изливат сладко вино, да види гроздето, което се мачка в пресата, и лозата, която храни такъв грозд, и Създателя на истинското грозде. лоза, което прави тази чепка толкова питателна и приятна. Би било излишно да анализираме всяко от тези понятия поотделно, тъй като фигуративното значение ясно се вижда във всяко от тях. Несъмнено е желателно да разберем тази тайна, защо от потъпкването на лина дрехите на Младоженеца почервеняват, за което Пророкът говори: „Защо са Твоите дрехи багрени, и дрехите Ти като потъпкване на лина” (Ис. 63:2)? Поради тази и подобни причини булката желае да бъде вътре в къщата, в която се извършва това тайнство на виното. След това, влязъл вътре, той се втурва към още повече, защото иска да го подчини на любовта - "Любовта", според думата на Йоан, "е Бог" (1 Йоан 4:8), да подчини душата, на Когото, както Давид заяви, е спасението (Псалм 61:2). И така, казва булката, тъй като съм в къщата на виното, тогава ме подчинете на любовта или „носете ми любов“. Каквото и пренареждане на думите да използвате, и в двата случая, тоест когато душата или се подчинява на любовта, или подчинява любовта, значението е едно и също. Или може би с тези думи научаваме една от най-висшите догми, а именно каква любов трябва да се отдава на Бога и какво отношение към другите. Защото, ако всичко трябва да е подредено и по приличен начин, то в нещо подобно редът е още по-подходящ. И Каин нямаше да бъде осъден за това, че е „разделил“ лошо, ако, донасяйки „правото“, беше запазил благоприличие по отношение на това, което е оставил за собствена употреба и това, което е посветено на Бога. Той трябваше да принесе първите плодове на първите плодове в жертва на Бога, а той, който беше по-ценен, след като се насити по този начин, принесе остатъците на Бога. Следователно човек трябва да знае реда на любовта, предписан от закона - как трябва да обича Бога като ближен, и съпруга, и враг, така че изпълнението на любовта да не стане някак неподредено и извратено. Защото трябва да обичаме Бога с цялото си сърце, с цялата си душа и сила и с всичките си чувства, и ближния като себе си, и жената на онзи, който има чиста душа, както Христос обича Църквата, и този, който е по-страстен, като собственото си тяло; Това е, което заповядва заповедникът във всички подобни неща, Павел (Еф. 5:25. 28); и човек трябва да обича врага така, че да не отплаща зло за зло, а да отвръща с добри дела за обида. В днешно време се вижда, че за много хора любовта е смесена, неподредена и поради непоследователност действа греховно. Някои хора обичат парите, почестите и съпругите, ако са горещо настроени към тях, с цялото си сърце и с цялата си сила, така че биха били готови да дадат живота си за тях; и Бог е само за показ; те почти не проявяват към ближния си същата любов, каквато им е предписано да имат към враговете си; и те имат такова разположение към онези, които мразят, че могат да отмъстят на онези, които ги разстройват с голямо зло. И така, булката казва: „донесете ми любов“, за да я дам на Бога, колкото се полага, и на всеки друг без липса на мярка. Или в тази дума може да се има предвид и следното: „тъй като аз,” казва булката, „възлюбената в началото, поради непокорство, бях причислена към враговете, а сега се върнах отново към същата милост, като се помирих с Младоженеца чрез любов, тогава законността и неизменността на тази милост ще ми бъде потвърдена от вас, приятели на Младоженеца, с грижа и внимание, спазвайки незаменима склонност в мен към по-добро. Като каза това, булката отново преминава към по-възвишена реч, защото тя моли силата на благословенията да бъде подкрепена от световете и казва: „Утвърди ме в световете“. Какви изключителни и нови поддръжка! Как може светът да стане стълб на къща? Как здравината на конструкцията на покрива зависи от аромата? Не е ли очевидно, разбира се, че свойството на добродетелите, успешно придобито по много начини, е кръстено на разликата в действията? Защото не само да виждаш доброто и да общуваш с най-доброто, но и да поддържаш почтеност в красивото е добродетел. Затова този, който иска да се утвърди „в света“, се стреми сам да остане твърдо в добродетелите. Защото добродетелта е смирна, защото е премахната от всяка воня на греховете. Друг ще се учуди на казаното след това: защо невестата иска да покрие къщата не с храсти и тръни, и сено, и тръстика, но е по-добре, както казва апостолът, не с дървета, тръстика и сено (1 Кор. 3.12), от които материалните къщи се приготвят; но ябълките служат за покривало на тавана на къщата й; защото тя казва: „Поставете ме в магазина за ябълки“, така че този плод ще стане всичко и във всичко за нея - красота, мир, наслада, храна, прохлада, сянката, която осигурява, спокойна седалка, опорен стълб, покриващ тавана. Защото, като красота, на нея се гледа с похот; като смирна, тя дава удоволствие на обонянието, като храна, тя угоява тялото и наслаждава вкуса; като балдахин, дава прохлада от топлината; като седалка, успокоява след работа; като покрива на къща служи за покривало на живеещите в къщата; като стълб, прави човек неспособен да се спъне; като видима ябълка, украсява тавана. И може ли някой да измисли по-красива гледка от положените ябълки, когато тези плодове, подредени в ред на някаква равнина без никакви празнини помежду си, разнообразяват гледката от факта, че червенината на една ябълка се смесва с белезникавостта на друга? Следователно, ако е възможно позицията на ябълките да се издига видимо нагоре в равнина, тогава какво може да бъде по-грациозно от този вид? Но това не е невъзможно за желанието за духовни блага; защото плодът от този вид не е тежък, не се дърпа и не се огъва към земята, но по природа има стремеж към височини. Защото добродетелта се издига нагоре и обръща поглед към скръбта. Следователно красотата на такива ябълки е това, което булката желае да почисти тавана на собствената си къща. Защото, струва ми се, основната грижа на думата не е да има някакво забележимо зрелище от подреждането на ябълки върху постелката. Какво ръководство за добродетел би имало в това, ако в казаното нямаше мисъл, полезна за нас? Следователно, каква е тази мисъл, според нашите гадания? В гората на нашата природа, от любов към човечеството, Онзи, който израсна чрез общението на плътта и кръвта, стана ябълка; тъй като в този плод може да се види подобие в цвета както на плът, така и на кръв; по своята белезникавост той е оприличен на свойството на плътта, а червенината, разпръсната върху него, показва по външен вид, че плодът има афинитет към природата на кръвта. Затова, когато душата, наслаждавайки се на Божественото, пожелае да обърне погледа си към този покрив, чрез тази гатанка научаваме следното: фактът, че, гледайки планината, обръщаме внимание на ябълките, означава, че сме напътствани към небесния живот от евангелските учения, които Онзи, Който дойде отгоре и над всички, ни разкри, когато се яви в плът, като показа в Себе Си примери на всички добри дела, както казва Господ: „Научете се: от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29). Същото казва и апостолът, като ни предписва смирение (един пример може да докаже цялата истина на тази дума). Защото на онези, които гледат планината, казва: „Нека това бъде вашата мъдрост, дори в Христос Исус, който е във формата на Бог, не чрез възхищение, че е равен на Бога, но като направи Себе Си малко, като получи образ на слуга“, който беше в живота с плът и кръв и „вместо радостта, която беше поставена пред Него“, който доброволно участва в нашето унижение и снизходи до изпитанието на смъртта (Фил. 2, 5–8). Затова булката казва: „Пусни ме в магазина за ябълки“, така че, винаги гледайки във висините, да виждам примери за добри дела, показани в Младоженеца; има кротост, има липса на гняв, има търпение към враговете и човеколюбие към онези, които оскърбяват, възнаграждавайки злобата с добри дела; има въздържание, чистота и щедрост, липса на всякаква суета и светски прелести. Като каза това, невестата хвали стрелеца за неговата точност, за това, че умело е насочил стрелата към нея; защото той казва: "Аз съм наранен от любовта." Тази дума показва стрела, забита дълбоко в сърцето й; Този, който е изстрелял тази стрела, е любов. Научихме от Светото писание, че любовта е Бог. Той изстрелва Своята избрана стрела, единородния Син, към тези, които се спасяват, помазвайки тройното жило на върха с Духа на живота. Въпросът е вярата, така че в когото и да е, този, който я е изстрелял, ще бъде въведен заедно със стрелата, както казва Господ: „Аз и Отец едно сме” (Йоан 10:30); и: „Да дойдем и да направим обиталище при Него“ (Йоан 14:23). Затова душата, издигната от божествените възходи, вижда в себе си сладката стрела на любовта, с която е ранена, и раната се превръща в хваление, казвайки: „Аз съм ранен от любовта“. Каква красива язва! Какво сладко поражение, с което животът прониква във вътрешността, където стрелата се прониза, отваряйки за себе си, като че ли, някаква врата и вход! Защото заедно тя получи стрелата на любовта и стрелбата веднага се превърна в сватбена радост. Защото е известно как ръцете разполагат с лъка, коригирайки това или онова нещо според нуждите; Лявата ръка държи лъка, а дясната дърпа тетивата към себе си, привличайки стрела с разцепения край, която се насочва към целта, като държите лявата ръка. Следователно, след като доскоро е служила като мишена за стрела, сега, вместо стрелата, тя вижда себе си в ръцете на стрелеца, докато по друг начин дясната, а иначе лявата ръка прегръща стрелата. Но тъй като по-късно образите на представите са дадени в преносен смисъл от сватбената песен, невестата не само си е представяла, че лявата ръка поддържа върха на стрелата, а дясната прегръща другата й част, така че душата става стрела в ръката на силния, насочена към по-висша цел; напротив, тя си въобрази, че лявата ръка е поставена, вместо върха, под „главата“, а дясната прегръща останалата част, така че, както мисля, в словото с тези двойно тайнствени изрази е изложена заедно мъдростта на божественото издигане, показвайки, че и Младоженецът, и нашият стрелец са едно и също, че чистата душа Му служи и като невеста, и като стрела, и като стрела стрела, Той я насочва към добрите цели, като невеста, тя приема в общението на нетленната вечност, „дълголетие и години живот“, дарявайки с десницата си, а с ръката си „богатство“ от вечни благословения и „слава“ на Бога (Притчи 3:16), от които онези, които търсят славата на този свят, остават неучастни. Затова той казва: „Неговата шуица е под главата ми“ (Песен. 2:6), - шуица, с която стрелата е насочена към целта. И Неговата десница, като ме обгръща и ме привлича към Себе Си, улеснява издигането на планината и ме оставя да се издигна, и не ме отделя от стрелеца, така че заедно да се нося в резултат на падането и да почивам в ръцете на Господа. Книгата Притчи говори за отличителните свойства на тези ръце, че „продължителността на живота и годините на живот са в дясната ръка“ на Мъдростта, „в нейната ръка има богатство и слава“ (Притчи 3:16). Тогава булката се обръща към дъщерите на небесния Ерусалим; Тази реч е убеждение, предложено със заклинание - винаги да се умножава и увеличава любовта, докато Онзи, който "иска да спаси всички и да достигне до разбирането на истината" (1 Тим. 2:4), изпълни волята Си. Това е речта, която невестата произнася: „Аз ви проклех, ерусалимски дъщери, със силата и силата на селото: ако станете и възбудите любовта, Дондеж ще се наслади“ (Песен. 2, 6). Клетвата е дума, която удостоверява истината; Ефектът от клетвата е двоен: или самата тя удостоверява слушателя в истината, или като прави заклинание на другите, налага да не лъжат за нищо. Например: „Господ се кълне на Давид в истина и тя няма да бъде отхвърлена“ (Псалм 131:11). Тук клетвата потвърждава верността на обещанието. Когато Авраам, като се грижи за благородния брак на своя единствен роден, заповядва на своя слуга Исаак да не въвежда в брачно съжителство никого от ханаанското семейство, осъдено на робство, така че смесването на робското семейство да не навреди на благородството на наследството, а напротив, да избере жена за сина си в собствената си земя и в своето родство; след това със заклинание принуждава роба да не пренебрегва заповедта и ако го изпрати, за негово добро да направи това, което е признал за добро за сина си; Така слугата е призован от Авраам да уреди приличен брак за Исак. Следователно, тъй като ефектът от една клетва е двоен, тук душата, след като се е издигнала до такава висота, каквато я видяхме да достигне в това, което сме изучавали преди, посочвайки по-нататъшния път към съвършенството на душите, които учи, не удостоверява чрез своята клетва тези, които слушат, за сигурността на това, което самата тя е постигнала; но със заклинание да ги води към добродетелен живот, към бдителна и бдителна любов, докато се изпълни Неговата добра воля, която е всеки да се спаси и да дойде на ума на истината. И клетвата, както е имало за „стега“ на патриарха (Бит. 24:9), така и тук „е в силата и крепостта на селото“; защото това е, което казва Писанието: „Проклех ви, ерусалимски дъщери в сила и крепости на селото: ако станете и възбудите любов, Дондеж ще се наслади.“ С тези думи трябва да разгледаме, първо, какъв вид „село“ е това; тогава каква е „крепостта“ на селото и неговата „сила“ и има ли разлика между тях или и двете означават едно и също нещо; освен това какво означава да „възпиташ“ и какво означава да събудиш любов; и изразът „докато се наслаждава“ се обяснява с казаното преди. Това „село“, словото Господне, означава мир, това е ясно на всички от Евангелието; и че „видът на този свят преминава” (1 Кор. 7:31) и нищо не трае в непреходното естество, това става ясно от гръмкото свидетелство на Еклесиаст, който причисли всичко видимо и преходно към суетните неща. Следователно, каква сила има такова село, което е мир? Или каква сила има в това, чийто спомен със заклинанието, дадено на ерусалимските дъщери, прави заповедта ненарушима? Ако погледнете видимото, сякаш в него има някаква сила, тогава Еклесиаст отхвърля такова предположение, наричайки суета всичко, което се сочи и което хората желаят във видимото. Защото суетните неща са несъстоятелни; а това, което по същество е несъстоятелно, няма сила. Или може би в значението на думата: „сила” в множествено число има някакво предположение за понятието, което изразява? Защото от Свещеното Писание ние знаем такава разлика в разсъжденията на такива имена: когато "сила" се казва в единствено число, тогава с такава дума разбирането се отнася до Божественото; и когато същото име се произнася в множествено число, то е представено от думата ангелска природа. Така че „Христос е Божията сила и мъдрост“ (1 Кор. 1:24); Тук единственото число се използва от Писанието, за да означава Божествеността. „Благославяйте Господа с цялата Му мощ“ (Псалм 102:21) – тук множественото число на „сила“ показва значението на интелигентната ангелска природа. А думата „крепост“, съпоставена с думата „сила“, засилва значението на понятието; по този начин Писанието, като повтаря еквивалентни изказвания, по-твърдо изразява това, което желае. Така че в думите: „Господи, сила моя и сила моя“ (Псалм 17:23), всяко от думите означава едно и също нещо, но сравнението на еквивалентни думи показва укрепването на означаваното. Следователно, многозначното значение на „сили” и подобно споменаване на „крепости” повдига, както може да се види, мисълта на тези, които слушат, за природата на ангелите, така че заклинанието, представено от учителя на обучените души в потвърждение на скритото, се извършва от силата на не преходния свят, а винаги присъстващата природа на ангелите, към които е заповядано да се вглеждат, така че техният пример потвърждава твърдостта и постоянство на добродетелния живот. Защото имаме обещание, че след възкресението човешкият живот ще стане подобен на състоянието на ангелите (Този, който е обещал, не е измамен); тогава животът в този свят също трябва да бъде подготвен за живота, който се очаква след това, така че, докато живеете в плътта и прекарвате време в селата на този свят, човек не трябва да живее според плътта и да не се съобразява с тази възраст, но дори докато живее в света, да има загриженост за очаквания живот. Затова невестата с клетва внушава в душите на учениците, че животът им, преминал с успех в това село, трябва да има предвид небесните сили, подражавайки на безстрастието на чистотата на ангелите. Защото когато любовта се издига и възбужда по този начин, тоест тя се издига от добавянето и расте до по-голяма мярка; тогава, както каза булката, волята Божия се изпълнява, както на небето, така и на земята, поради ангелското безстрастие, което успява в нас. Това разбрахме в думите: „Проклех ви, ерусалимски дъщери, за силата и силата на селото: ако станете и възбудите любов, Дондежът ще се наслади.“ Ако има друга дума, която е по-близо до истината на търсеното; тогава нека приемем благодатта и да благодарим на Този, Който открива скритите тайни чрез Светия Дух в Христос Исус, нашия Господ. Нему да бъде слава во веки веков! амин Може да се интересувате от: