Беседа 3. Толкование на Песн. 1, 8–13

Kënga 1:8. Unë të kam bërë si një kalë në qerret e Faraonit, fqinjit tim. Kënga 1:9. Pse faqet e tua janë stolisur si turtuj, qafat si monistë? Kënga 1:10. Le të krijojmë ngjashmërinë e arit me variacionet e argjendit. Kënga 1:11. Mbreti Dondezhe është në ngjitjen e Tij, tavëlli im ka dhënë erë të keqe. Kënga 1:12. Taktikat e thurjes vëllai im do të vendoset në mes të gjoksit tim: Kënga 1:13. Ëndërroj vëllanë tim Qipron, në vreshtat e Engadit. Ajo që kemi konsideruar përpara këtij leximi, në parathënien e Këngës së Këngëve, është e ngjashme me agimin që shfaqet pas natës rreth mëngjesit; sepse kjo dritë nuk është e plotë, por fillimi i dritës. Dhe në mënyrë të ngjashme, ajo që u tha, megjithëse na parathotë ngjitjen e dritës së vërtetë, nuk përmban vetë rrethin diellor të dukshëm. Sepse aty flasin nusja, shoqet dhe vajzat; dhe tani, si rrethi i diellit, shkëlqen zëri i Vetë Dhëndri, me shkëlqimin e rrezeve të tij që eklipson gjithë shkëlqimin e yjeve të dukshëm më parë dhe mëngjesin e agimit. Dhe të gjitha të parat kanë fuqinë e disa flijimeve dhe spërkatjeve pastrues, me të cilat shpirti i sjellë në pastërti përgatitet të marrë Hyjnoren; dhe fjala e vërtetë është bashkësia e vetë Hyjnisë, sepse Zoti Fjala, me zërin e Tij, i jep dëgjuesit bashkësinë e fuqisë së pashuar. Dhe ashtu si në Sinai, me dy ditë pastrimi, Izraeli, i përgatitur ditën e tretë në mëngjes, u bë i denjë për Epifaninë, duke mos u zënë më me larjen e rrobave të tyre, por duke pranuar qartë Vetë Zotin, për hir të të cilit lau ndyrësinë shpirtërore me pastrime paraprake, kështu tani, në fjalët e mëparshme në dy ditët e mëparshme, dobia e tillë sillte në kuptimin e rishikimit të parafabrikimit. tha se u la dhe u pastrua nga papastërtitë trupore. Në të njëjtën ditë, që është e treta pas pastrimit të parë dhe të dytë, do të shfaqet Vetë Zoti Fjala, jo me errësirë ​​e stuhi, jo me zhurmë borish e zjarri, duke rrëmbyer tmerrësisht perimetrin e malit nga rrëza deri në majë, duke shpallur dhe zbuluar praninë e Tij, por të këndshme dhe lehtësisht të arritshme, nga ajo pamje e tmerrshme e nuses e shndërruar në gëzim. Sepse nusja kishte nevojë të njihte vendet e prehjes ku banon bariu i mirë, që nga injoranca të mos pësonte ndonjë gjë të pakëndshme. Dhe pastaj miqtë mësuan një mënyrë të besueshme për të zbuluar të vërtetën - që shpirti t'i kushtojë vëmendje vetes dhe të njohë vetveten (sepse injoranca e vetvetes u njoh si fillimi dhe pasojë e injorancës dhe çdo gjëje tjetër që duhet ditur; dhe si mund të dihet ndonjë gjë pa e njohur veten?) pastaj, pas pastrimit të mjaftueshëm të asaj që është sovrane në shpirt, Fjala duke e ndjerë përsosmërinë e ndriçon me miratimin; sepse lavdërimi i suksesit rrënjos tek ata që kanë sukses dëshirën më të fortë për më të mirën. Prandaj, cila fjalë iu fol virgjëreshës nga Fjala e vërtetë? "Me kalin tim", thuhet, "në qerret e faraonit të kam bërë si unë, fqinji im" (Kënga 1:8). Por meqenëse nuk është e mundur të dallohet kuptimi i asaj që u tha në shikim të parë, është e nevojshme të shqyrtohet me kujdes ajo që propozohet, sa më shumë që të jetë e mundur. Nga historia mësojmë se kuajt e faraonit u kundërviheshin një forcë tjetër - një re, një shufër, një erë e fortë, një det i ndarë në dysh, thellësi me rërë, dallgë të ngurtësuara si mur, një humnerë e thatë, tokë e thatë e formuar në mes të mureve të ujit - dhe e gjithë kjo shërbeu për të shpëtuar izraelitët, ndërsa faraoni me gjithë ushtrinë e tij, kuajt dhe chaves ishte i mbuluar me kuaj dhe kuaj. Prandaj, duke qenë se ushtria egjiptiane nuk i kundërshtonte asnjë forcë kalorësie, është e vështirë të zbulohet se cilët kuaj, që u treguan kundër qerret egjiptiane, tani nga Fjala krahasohen me nusen. "Kali im," thotë Ai, "që fitoi në qerret e Faraonit, të bëra si fqinji im" (Kënga 1:8). A nuk është e qartë se, ashtu si është e pamundur të fitosh një fitore në një betejë detare pa shtypur forcat e ushtrisë detare mbi anijet e kundërshtarëve, ashtu në një betejë kalorësie nuk do të mposhtet ai që nuk kundërshtohet nga asnjë forcë kalorësie? Prandaj, nëse në ushtrinë e Egjiptianëve forca më e madhe ishte kalorësia, atëherë forca e padukshme që i kundërvihej, me të cilën u arrit fitorja mbi egjiptianët, Fjala i quajti kuaj. Sepse edhe ata e ndjenë se kush po luftonte kundër tyre dhe i thirrën njëri-tjetrit: "Zoti do të luftojë kundër Egjiptasve; ne ikim nga prania e Zotit" (Eks. 14:25). Është e qartë se Udhëheqësi i vërtetë Ushtarak, në përputhje me përgatitjet ushtarake të kundërshtarëve, armatosi forcat e veta. Prandaj, ishte një forcë e padukshme që solli shkatërrimin e egjiptianëve nëpërmjet mrekullive në det; Ishin këta që Fjala i quajti "kuaj". Dhe ne supozojmë se kjo ishte ushtria engjëllore, për të cilën Profeti flet: “Sepse të gjithë jeni mbi kuajt tuaj dhe shpëtimi juaj pret” (Hab. 3:8); dhe Davidi përmendi qerren e Perëndisë, duke thënë: "Karrja e Perëndisë është në errësirë" (Psalmi 67:18); mijëra "prerës kuajsh" janë shfrytëzuar për të. Gjithashtu, forca që e ngre Profetin Elia nga toka në vendin eterik quhet kuaj në Shkrim dhe historia e quan vetë Profetin "karroca e Izraelit dhe kuajt" (2 Mbretërve 2:12); dhe Profeti Zakaria, i cili rrotulloi gjithë universin, ata me të cilët “toka është e banuar dhe është e heshtur” (Zak. 1, 11) i thirrën kuajt, duke ia kthyer fjalën Kalorësit që qëndronte “midis” dy “maleve” (Zek. 1, 8). Prandaj, Ai që posedon çdo gjë ka kuaj të caktuar, herë duke e ngritur Profetin, herë duke banuar në univers, herë të lidhur në një karrocë; të tjerët, në çështjen e shpëtimit të njerëzve, e pranojnë Zotin si kalorës dhe të tjerët e shtypin fuqinë egjiptiane. Pra, meqenëse, sipas Shkrimeve të Shenjta, ka një ndryshim të madh në mënyrën e veprimeve, atëherë ata që i afrohen Zotit me anë të virtytit, krahasohen me kuajt, shkatërruesit e fuqisë egjiptiane; sepse kështu i thotë Fjala: “Të kam bërë si kalin tim në qerret e Faraonit, o fqinji im” (Kënga 1:8). Këto fjalë përmbajnë shumë lëvdata të mëdha dhe të krahasuarit me këta kuaj përbën një listë të caktuar suksesesh. Sepse gjithçka që përmendet për Izraelin gjatë mbretërimit të egjiptianëve është skllavëria, kallamishtet, balta, bazamentet, të gjitha punimet tokësore, mbikëqyrësit mizorë në çështje të tilla, duke kërkuar çdo ditë prej tyre një taksë balte, për hir të së cilës uji bëhet gjak, dhe drita errësohet, dhe kalamajtë zvarriten në shtëpi dhe shpellat e djegin çdo gjë, duke djegur pluhurin. burimet, gërvishtjet, vemjet, breshri dhe ajo që pësoi i parëlinduri - e gjithë kjo dhe ajo që historia rrëfen më së miri, domethënë se si u realizua shpëtimi i izraelitëve, shërben si një arsye për lavdërim për shpirtin që ka hyrë në unitet me Zotin. Sepse nusja nuk do të ishte krahasuar me të, që shkatërroi egjiptianët e këqij, me fuqinë me të cilën Izraeli u çlirua nga mundimet mizore, nëse ajo nuk do të kishte arritur në një masë të tillë në të gjitha këto, si në shkatërrimin e Egjiptit, ashtu edhe në përgatitjen e procesionit drejt Zotit nga balta e Egjiptit, ata që u sollën në tokën e premtuar. Dhe meqenëse, siç thotë Apostulli hyjnor, gjithçka që përmban Shkrimi i Frymëzuar është shkruar për mësimin tonë (Rom. 15:4), atëherë fjala që i është thënë nuses na këshillon që edhe ne, duke marrë fjalën e hipur mbi vete, i kemi mposhtur kuajt egjiptianë me qerret dhe kalorësit e tyre dhe i kemi mbytur në ujë, duke u bërë kështu disa të këqija si kuajt e tyre. ushtria kundërshtare në ujë. Dhe për të kuptuar më qartë atë që u tha, këtu është kuptimi i saj. Është e pamundur të bëhesh si ata kuaj me të cilët u fundosën qerret egjiptiane në thellësi, përveç nëse dikush, duke u çliruar nga skllavëria e armikut me ujin misterioz dhe në ujë duke lënë çdo mendim egjiptian dhe çdo ves e mëkat të huaj, nuk del i pastër prej tij, pa sjellë fare me vete ndërgjegjen egjiptiane në jetën që vijon. Sepse kushdo që është plotësisht i pastër nga të gjitha plagët egjiptiane: gjaku, bretkosat, zgjebet e kalbura, errësira, burimet, skripat, breshri, shiu i zjarrtë e të tjera që përmend historia, ai është i denjë të bëhet si ajo fuqi, kalorësi i së cilës është Fjala. Pa dyshim, për ne nuk është e panjohur se çfarë nënkuptohet me murtajën, pse gjaku, era e zhabave, shndërrimi i dritës në errësirë ​​dhe çdo gjë tjetër në rregull u bënë plagë për Egjiptasit. Sepse kush nuk e di, si rezultat i çfarë lloj jete ai bëhet një gjak i ndryshëm nga ai që ishte më parë i përshtatshëm për t'u pirë, duke u shndërruar në diçka të prishur dhe me çfarë veprash në shtëpinë e vet krijohet era e zhabave, si shndërrohet jeta e ndritur në vepra, netë të mira dhe të errëta, me të cilat furra e Gehenës ndez dëshpërimin e kalbjes? Po kështu, nuk është e vështirë të kthesh secilën nga të këqijat egjiptiane në ndërtimin dhe dëlirësinë e dëgjuesit, por do të ishte e kotë të përhapet fjala për atë që njihet nga të gjithë. Prandaj, duke u bërë më të mirë se ata dhe të tjerët si ata dhe duke u afruar më shumë me Perëndinë, ne vetë, sigurisht, do të dëgjojmë: "Të kam bërë, o fqinji im, si kalin tim në qerret e Faraonit" (Kënga 1:8). Por ndoshta ata që janë të dëlirë dhe bëjnë një jetë të pastër janë të mërzitur duke u krahasuar me një kalë, sepse shumë nga Profetët na ndalojnë të jemi si kuajt. Jeremia, me emrin e kuajve, do të thotë tërbim kurorëshkelës kur thotë: “Janë krijuar kuajt e mizogjinisë, secili prej tyre i rënkon gruas së tij të sinqertë” (Jer. 5:8). Davidi i madh e konsideron një gjë të tmerrshme nëse dikush bëhet "si një kalë dhe një kalë" dhe i urdhëron ata që janë bërë të tillë të shtrëngojnë nofullat e tyre "me frerë dhe frerë" (Psalmi 31:9). Prandaj, Solomoni, në vazhdim të fjalës, e hedh poshtë një mendim të tillë, duke thënë: edhe pse je kalë, nofullat e tua nuk janë të tilla që për t'i ngjeshur do të duhej një shufër dhe një fre; përkundrazi, faqen tënde e ka stolisur pastërtia e turtullave, sepse thotë: “Pse faqet e tua janë stolisur si turtull?” (Këngë. 1:9) Dhe ata që kanë vërejtur gjëra të tilla kanë dëshmuar se ky zog, nëse shpërbëhet bashkëjetesa, nuk kërkon bashkëshort për herën tjetër dhe kështu dëlirësia ia del natyrshëm. Prandaj, në kuptimin e lavdërimit, emri i këtij zogu është marrë këtu, domethënë nofullat e kuajve hyjnorë, në vend të frerit, janë si turtull, që do të thotë se kuajve të tillë u përshtatet një jetë e pastër. Prandaj Fjala u tha me habi: "Pse faqet tuaja janë stolisur si një turtull?" I shton kësaj një lavdërim tjetër në ngjashmëri, duke thënë: "Qafa jote është si një monist" (Kënga 1:9). Sepse, duke u thelluar në kuptimin alegorik, nga ajo që duket ndër kuaj shpik lavdërime për nusen; Ai lavdëron qafën, e cila harkohet në formë rrethi, që është ajo që është, siç e shohim mbi kuajt madhështor, sepse përmendja e monistëve tregon një rreth, pamja e të cilit, e përfaqësuar nga qafa, e bën kalin më madhështor se ai vetë. Për fjalën: "ormos" (përkthyer nga greqishtja - një zinxhir, një konkavitet i bregut, një vend ku anijet të ankorohen) në kuptimin e duhur përdoret për vendet bregdetare, ku bregu në formë hëne që del nga brenda merr ujërat e detit në thellësitë e tij dhe u siguron paqe atyre që lundrojnë nga deti; dhe në kuptimin figurativ, e njëjta fjalë i referohet një dekorimi të qafës - një zinxhir - bazuar në pamjen e saj. Dhe kur në vend të "ormos" - "zinxhir" themi në mënyrë zvogëluese: "ormisnos" - "zinxhir", atëherë me një fjalë të tillë tregojmë ngjashmërinë e pamjes në një skicë të vogël. Prandaj, përngjasimi i qafës me monistët tregon se Fjala i jep lavdërime të mëdha nuses. Së pari, sepse kali, duke përkulur qafën në formë rrethi, shikon se si shkelin këmbët e tij, me të cilat vrapon pa u penguar dhe i sigurt, pa u penguar mbi një gur, pa u penguar në një vrimë; Ajo i shërben jo pak lëvdimit të shpirtit - të kthejë vëmendjen te vetja, me gjithë sigurinë për të përshpejtuar rrjedhën hyjnore, duke kapërcyer dhe duke anashkaluar të gjitha pengesat në rrjedhën që lindin nga çdo tundim. Pastaj, kuptimi më primitiv i fjalës: “ormos”, nga i cili, për shkak të ngjashmërisë së pamjes së jashtme, dekorimi i qafës quhet nga monistët (“ormisnos”), përmban një tepricë të ndonjë lëvdimi të madh kur qafa krahasohet me atë që nënkuptohet me fjalën: “ormos”. Çfarë lavdërimesh na zbulon Fjala nëpërmjet kësaj? Skeleti është i këndshëm dhe jetëshpëtues për notarët; është e këndshme, pasi kanë vuajtur në det, të gjesh një gji të qetë (“ormos”), ku, pasi kanë harruar fatkeqësitë e përjetuara në det, kënaqen plotësisht me qetësinë, duke ngushëlluar me heshtje për punë të gjata; nuk kanë më frikën e mbytjes së anijes, as mendimin e grackave, as frikën nga kusarët, as erërat e furishme, as detin e ngritur nga erërat nga thellësia; përkundrazi, ata që kapërcehen e gjejnë veten përtej gjithë këtyre rreziqeve, sepse deti në gji është i qetë. Prandaj, nëse dikush e sjell shpirtin e tij në një gjendje të tillë që në heshtje të patrazuar do të ketë heshtje, aspak i shqetësuar nga shpirtrat e keqdashës, i fryrë nga krenaria, i pa shkumëzuar nga dallgët e nervozizmit, i pa pushtuar nga ndonjë pasion tjetër, nuk i mbartur nga çdo erë që ngre valë të ndryshme pasionesh, nëse dikujt i pushton një gjendje e tillë pasionesh. jetën përmes mundimeve të të gjitha llojeve të së keqes, ai qetëson brenda vetes, duke u shfaqur atyre një jetë të virtytshme të qetë dhe të patrazuar, në mënyrë që ai që ka hyrë në të të mos i nënshtrohet më fatkeqësive të rrënimit, pastaj krahasohet në mënyrë të përkryer me monistët e lavdëruar në fjalë, pasi shumësi nënkupton përsosmërinë në çdo lloj virtyti. Sepse nëse do të krahasohej vetëm me monistin, atëherë, sigurisht, lavdërimi do të ishte i papërsosur, pasi nuk jep të njëjtat dëshmi për virtytet e tjera. Tani ngjashmëria me shumë monistë përmban në fjalë një dëshmi të plotë të virtyteve. Dhe kjo është një këshillë që ofrohet në fjalën e gjithë Kishës në përgjithësi, domethënë, që, duke pasur parasysh asnjë nga veprat e mira, të mos mbetemi neglizhent për suksesin e të tjerëve, përkundrazi, nëse dëlirësia është bërë moniste për ju, me një jetë të pastër, si një lloj rruaza, që zbukuron qafën, atëherë le të keni një monist tjetër, që përmban qafën shtuese të urdhrave dhe gurëve të çmuar. Le të keni edhe një dekoratë tjetër në qafë - një besim të devotshëm dhe të shëndoshë, që rrethon qafën e shpirtit tuaj - këtë hryvnia të artë, që shkëlqen në qafën tuaj me arin e pastër të Zotit, për të cilin flet libri i Fjalëve të Urta: "merr një kurorë hiri në qafë dhe një hryvnia ari në qafë" (Fjalët e urta 1:9). Pra, kjo është këshilla që na japin monistët. Është koha për të shqyrtuar fjalët e mëvonshme me të cilat miqtë e Dhëndrit i drejtohen vajzës; Ata lexojnë kështu: "Ne do të krijojmë si ari me variacione argjendi. Dondezhi është Mbreti në kënaqësinë e tij" (Kënga 1, 10–11). Për ata që kanë parasysh lidhjen e të gjithë fjalimit, kuptimi i këtyre fjalëve duket se është disi i varur nga këndvështrimi që na është komunikuar më parë dhe rrjedhimisht prej tij; Kuptimi i fjalëpërfjalshëm, duke marrë thellësi nga kuptimet e figurshme, e bën të vështirë kuptimin e asaj që shprehet me të folur misterioze. Meqenëse bukuria e shpirtit krahasohet me kuajt - shkatërruesit e karrocave egjiptiane, domethënë ushtrinë engjëllore, dhe me këta kuaj, thotë Kalorësi i bukur, freri është pastërtia, të cilën ai e tregoi duke krahasuar faqet e turtujve, dhe dekorimi i qafës përbëhet nga disa shtesa hryvnia të ndryshme, duke e shndritur atë me virtyte të ndryshme. të kuajve, duke hequr parzmoren në ngjashmëri me arin, e cila është e njollosur me pastërtinë e argjendit, në mënyrë që bukuria e dekorimit të shkëlqejë edhe më shumë kur shkëlqimi i arit tretet me shkëlqimin e argjendit. Por, duke lënë kuptimet figurative të fjalëve, është e nevojshme të mos e privojmë fjalimin nga një kuptim që është i dobishëm për ne. Edhe pse shpirti, pasi kishte arritur pastërtinë nëpërmjet virtyteve, u bë si këta kuaj, ai ende nuk i ishte nënshtruar Fjalës dhe nuk mbante mbi vete për hir të shpëtimit atë që bartej mbi kuaj të tillë: kali fillimisht duhej stolisur me gjithçka dhe më pas të merrte Mbretin si kalorës. Por nëse Ai që, sipas fjalës së Profetit, mbështetet mbi ne, kuajt e Tij, dhe kryen "ngrënie" për shpëtimin tonë (Hab. 3:8) përshtat një kalë me Veten nga lart (Hab. 3:8), ose nëse Ai banon në ne, ecën dhe depërton deri në thellësi të shpirtit tonë, kjo nuk ndryshon fare në kuptimin. Në këdo që ka njërën nga të dyja, pjesa tjetër do të përparojë gjithashtu. Sepse ai që ka Perëndinë mbi vete, sigurisht që e ka edhe në vetvete; dhe, pasi e mori në vetvete, ngriti Atë që ishte në të. Prandaj Mbreti do të pushojë mbi këtë kalë dhe për fuqinë e Zotit, siç thuhet, edhe ndenjësja edhe “pjerrësia” janë një dhe e njëjta gjë; Ose njëri ose tjetri do të jetë në ne, hiri është i barabartë. Prandaj, meqenëse minionët mbretërorë me dekorimin e kalit e bëjnë të përshtatshme marrjen e Carit, dhe në arsyetimin e Zotit është e njëjta gjë: të jesh në kë dhe mbi kë, shërbëtorët dhe shërbëtorët, duke e lënë vazhdimin e fjalës në një kuptim figurativ, e bënë kalin një shtrat. Sepse ishte e nevojshme që ne, thonë ata, të krijonim "ngjashmërinë e arit" "me argjend të larmishëm", që do të dekoronte pamjen e kalit, në mënyrë që Mbreti të ishte mbi të, shpjegojnë ata, jo si në një ndenjëse, por si në "kënaqësinë e tij". Ky është lloji i lidhjes së të folurit, siç tregoi Fjala. Por edhe sa vijon nuk vlen të kalohet pa i kushtuar vëmendje pse nuk merret në dekorim vetë ari, por "ngjashmëria e arit" dhe jo vetë argjendi, por "modelet e larmishme" të rrëzuara nga kjo substancë në ngjashmëri me arin? Supozimi ynë për këtë është ky: çdo mësim për Natyrën e pashprehur, megjithëse në dukje përfaqëson mendimin më hyjnor dhe më të lartë, është një shëmbëlltyrë ari dhe jo vetë ari; sepse është e pamundur të përshkruhet me saktësi koncepti më i lartë i së mirës. Edhe pse dikush do të jetë Pali, i iniciuar në sekretet e parajsës, megjithëse do të dëgjojë folje të papërshkrueshme, konceptet e Zotit do të mbeten të pashprehura, sepse, sipas asaj që tha Apostulli, "foljet" për këto koncepte janë "të pashprehura" (2 Kor. 12:4). Prandaj, ata që na japin disa përfundime të mira për të kuptuarit e mistereve nuk janë në gjendje të thonë se nga çfarë përbëhet vetë natyra; ata e quajnë atë "Shkëlqimi i lavdisë, shëmbëlltyra e hipostazës" (Hebrenjve 1:3), "Imazhi" i Perëndisë (Kol. 1:15), "Fjala në fillim, Fjala e Perëndisë" (Gjoni. 1, 1); megjithatë, për ne që nuk e shohim këtë thesar, ai duket se është flori, por për ata që janë në gjendje të shohin gjënë e vërtetë, ai nuk është ari, por ngjashmëria e arit, që shfaqet në argjend të hollë të larmishëm. Argjendi është kuptimi i fjalëve, siç thotë Shkrimi, "gjuha e ndezur e të drejtit është si argjendi" (Prov. 10:20). Prandaj, ky është mendimi i shprehur me këtë: natyra e Perëndisë tejkalon çdo kuptim kuptues dhe koncepti që formohet për Të në ne është ngjashmëria me atë që kërkojmë, sepse nuk tregon të njëjtin imazh, "që askush nuk e ka parë, që mund ta shohë më poshtë" (1 Tim. 6:16), por si në pasqyrë dhe në pamjen misterioze, duken disa ide të vetive misterioze. sipas disa supozimeve. Çdo fjalë që tregon koncepte të tilla ka forcën e një pike të pandashme, e cila nuk mund të shpjegojë atë që kërkon mendimi, kështu që çdo kuptim është më i ulët se mendimi hyjnor dhe çdo fjalë interpretuese duket të jetë një pikë e padukshme që nuk mund të zgjerohet në gjerësinë e plotë të kuptimit. Prandaj, Shkrimi thotë se shpirti, i udhëhequr nga koncepte të tilla për të menduar për të pakuptueshmen, vetëm me anë të besimit duhet të përgatitet për banesën e Natyrës, e cila ia kalon çdo mendjeje. Kështu thonë miqtë tanë: për ty, shpirt, bukur si kalë, le të krijojmë disa imazhe dhe shëmbëlltyra të së vërtetës. Sepse e tillë është fuqia e këtyre fjalëve të argjendta, saqë thëniet duken si një lloj ndezjeje vezulluese që nuk mund ta bëjnë saktësisht të dukshme kuptimin që përmbahen në to. Por ti, duke i marrë ato në vetvete, me anë të besimit, bëhu nën zgjedhën dhe vendbanimi i Atij që, pasi të banojë në ty, ka ndërmend të përkulet para teje. Sepse ju jeni froni i Tij dhe do të bëheni gjithashtu një shtëpi. Një tjetër, ndoshta, do të thotë se shpirtit të Palit, ose diçka tjetër të ngjashme me të, iu garantuan folje të tilla. Sepse Pali, pasi u bë dikur ena e zgjedhur e Mjeshtrit, e kishte Zotin edhe mbi vete edhe në vetvete, duke qenë edhe një kalë, si ai që mbante “emrin e tij përpara kombeve dhe mbretërve” (Veprat 9:15), dhe një shtëpi që përmbante një natyrë të papërmbajtshme, sepse ai nuk jetonte më vetë, por tregoi Atë që jeton në të (Gal. 2:2) dhe përfaqëson përvojën në të (Gal. 2:3, 3, 3). Kur miqtë e Dhëndrit ia sollën këtë si dhuratë një shpirti të pastër dhe të virgjër, domethënë “ne dërgojmë shpirtra shërbyes për t'u shërbyer atyre që duan të trashëgojnë shpëtimin” (Hebrenjve 1:14), atëherë nusja, me rritjen e talenteve të saj, bëhet deri diku më e përsosur. Dhe duke u afruar me të Dashurin, përpara se bukuria e Tij t'u zbulohej syve, ai bie në kontakt me të kërkuarin me shqisën e nuhatjes dhe me fuqinë e kësaj erë, duke kuptuar, si të thuash, cilësitë e një trupi, thotë se e njohu aromën e Tij nga aroma e botës, emri i së cilës është nardo, me këto fjalë duke iu drejtuar miqve të tij spikenard. 1, 11). Ashtu si ju, - thotë ajo, - më sillni dhurata jo arin më të papërlidhur të Hyjnores, por ngjashmërinë e arit, në koncepte që mund të kuptohen për ne, dhe jo me fjalë të qarta, duke zbuluar atë që duhet të dimë për Zotin, duke paraqitur me argjend të vogël verbale të larmishme disa imazhe të asaj që kërkojmë, kështu edhe unë, përmes aromës sime të botës, ndjej aromën time të aromës së Tij. Më duket se ajo që u tha ka një kuptim të ngjashëm me këtë. Sepse një pomadë e tillë përbën një përzierje artificiale dhe proporcionale aromash të shumta e të ndryshme, por jo me cilësi të ndryshme, që kanë erë, dhe një bimë aromatike e futur në të, emri i së cilës është nardo, i jep këtë emër gjithë përbërjes; dhe këtë, nga të gjitha cilësitë aromatike të kombinuara në një aromë, ndjenja që ka arritur pastërtinë e pranon si vetë aroma e Dhëndrit, pastaj, siç mendojmë, Fjala na mëson atë që u tha, se megjithëse përbën vetë thelbin - atë që është mbi prodhimin e krijesave dhe menaxhimin e tyre, është e paprekshme dhe e paarritshme; megjithatë, kjo na zëvendësohet nga ajo aromë, e cila, si paqja, është përgatitur në ne nga pastërtia e virtyteve dhe krahasohet në pastërtinë e saj me më të pastërt nga natyra, mirësia me të mirën, paprishja me të pakorruptueshmen, pandryshueshmëria me të pandryshueshmen dhe me të gjitha sukseset e virtytshme në ne - për të cilat flasin pejgamberët e vërtetë, për të cilat virtytet e vërteta, qiejt (Hab. 3, 3). Prandaj, nusja, duke u thënë shoqeve të saj këto fjalë: "Më ka dhënë erën e keqe narda ime", për mendimin tim, kështu dhe në mënyrë të ngjashme, filozofion: nëse dikush, pasi ka mbledhur çdo lule aromë aromatik nga livadhe të ndryshme virtyti dhe duke e bërë të gjithë jetën e tij me aromën e secilës prej tyre, ai nuk mund të bëhet i përsosur për çdo gjë në botë, edhe pse nga natyra e tij, ai bëhet një ndërmarrje e përsosur. vështrim i palëkundur drejt vetë Zotit Fjala është si të shikosh rrethin diellor, por në vetvete, si në pasqyrë, sheh diellin, sepse rrezet e këtij virtyti të vërtetë dhe Hyjnor, që rrjedhin prej tyre me pasion, shkëlqejnë në një jetë që ka arritur pastërtinë, na e bëjnë të padukshmen të dukshme dhe pasqyrën e paarritshme të diellit të kuptueshme. Dhe për sa i përket konceptit që përmban ky, është e njëjta gjë nëse e quajmë rreze dielli, rrjedhje virtyti ose aroma aromatike, sepse, pavarësisht se çfarë e zbatojmë nga kjo në qëllimin e fjalës, nga e gjithë kjo formohet një ide: që nëpërmjet virtyteve të marrim njohuri për një të mirë që tejkalon çdo mendje, sikur nga ndonjë imazh i parëndësishëm nxjerrim përfundime. Pra, nusja - Pali, që krahasohet me Dhëndrin në virtyte dhe me jetën e tij pikturon në vetvete një bukuri të paarritshme, nga frytet e shpirtit: dashuria, gëzimi, paqja dhe lloje të ngjashme të gatimit botëror të kësaj tavëll, tha për veten e tij se ai është "aroma e Krishtit" (2 Kor. 2:15) dhe që ia lë të tjerët të pakëndshëm dhe të shkëlqyeshëm. përdorni lirisht atë, si një lloj temjani aromatik, ndërkohë që aroma, sipas prirjes së secilit individ, bëhet ose jetëdhënëse ose vdekjeprurëse në to. Ashtu si i njëjti pomadë, nëse e prek një kantar (insekt i vogël) dhe një pëllumb, nuk ka të njëjtin efekt tek të dy, por pëllumbi bëhet më i fortë nga aroma e vajit dhe insekti vdes; Kështu veproi Pali i madh, ky temjan Hyjnor. Nëse dikush ishte pëllumb, si Titi, Silvani, ose Timoteu, atëherë ai ndante me të aromën e botës, duke ndjekur shembullin e tij, duke pasur sukses në çdo të mirë. Dhe nëse dikush ishte Dema, ose Aleksandri, ose Hermogjeni, atëherë, duke mos toleruar temjanin e abstinencës, si insektet, ata ikën nga aroma. Prandaj ai që aromat e një bote të tillë tha: “Aroma e Krishtit është në ata që shpëtohen dhe në ata që humbasin: nuhat erën e vdekjes në vdekje dhe erën e erës së keqe të kafshëve në bark” (2 Kor. 2:15-16). Nëse edhe nardi i ungjillit ka diçka të ngjashme me botën e nuses, atëherë çdokush mund të nxjerrë përfundimin nga ajo që është shkruar për një nardë tjetër shumë të vlefshme, e cila, duke u derdhur mbi kokën e Zotit (Mateu 26:7), mbushi të gjithë kishën me temjan (Gjoni 12:3). Ndoshta vaji që “i dha erën e keqe” të Dhëndrit nuses nuk është i huaj për këtë botë; në Ungjillin, të derdhur mbi Vetë Zotin, mbush me aromë kishën ku u mbajt darka, sepse, më duket, edhe atje gruaja, me një frymë profetike, paratha misterin e vdekjes me botën, siç dëshmon Zoti për atë që ka bërë, duke thënë: “Më bëj për varrim” (Mateu 6:122). Dhe Zoti jep arsye për të imagjinuar kishën e mbushur me aroma si gjithë bota dhe gjithë universi, duke thënë: “Nëse Ungjilli predikohet në mbarë botën” (Mateu 26:13), aroma e kësaj vepre do të transmetohet me predikimin e Ungjillit dhe vetë Ungjilli, thotë Zoti, do të jetë një monument për këtë grua. Pra, meqenëse në Këngën e Këngëve llamba i jep nuses erën e keqe të Dhëndrit, dhe në Ungjillin e gjithë trupit të Kishës në të gjithë universin dhe në mbarë botën, vajosja bën një aromë që më pas mbushi të gjithë kishën; atëherë, ndoshta, për shkak të kësaj ka një lloj komunikimi midis njërit dhe tjetrit, në mënyrë që të dy duken të jenë një. Dhe mjaft me kaq. Thënia tjetër, në përputhje me përmbajtjen e asaj që përshkruhet në këngën e dasmës, me sa duket shqiptohet nga dikush që tashmë është i përgatitur për dhomën e nusërisë dhe tregon në vetvete urtësinë më të lartë dhe më të përsosur, në të cilën mund të ketë sukses vetëm i përsosuri. Prandaj, çfarë do të thotë të thuash: "Thur është vëllai im; a do të vendoset ai në mes të gjoksit tim?" (Kënga 1, 12). Thonë se femrat që duan të vishen jo vetëm me dekorime të jashtme, merren me tërheqjen e partnerëve drejt vetes, por përpiqen me një lloj temjani të bëjnë trupin e tyre të këndshëm për burrat e tyre, nën mbulesën e veshjeve, duke fshehur sipas nevojës aromën e efektshme, e cila, duke lëshuar aromën e vet, i jep trupit temjan aromatik. Duke pasur parasysh zakonin e tyre, çfarë guxon të bëjë kjo vajzë shumë e mençur? "Thurje", thotë ai, "Unë e kam, të cilën e var në gjoks dhe i jap një aromë trupit - jo ndonjë aromë tjetër aromatike, por Vetë Zoti; Ai, pasi u bë "stakti", shtrihet në "thurjen" e ndërgjegjes, duke u vendosur në zemrën time, sepse pozicioni lokal i zemrës është midis gjërave të tilla, siç thonë njerëzit, gjiri. Thesari është i ruajtur, thotë nusja, ajo ka "thurje", por thonë se zemra është një burim i caktuar ngrohtësie tek ne, përmes venave të rrahura, ngrohtësia ndahet në të gjithë trupin, nga e cila pjesëtarët e trupit, të ngrohura nga zjarri i zemrës, bëhen edhe të ngrohta, edhe plot jetë, duke marrë aromën e saj të tillë. përgatit të gjitha ndërmarrjet individuale të jetës, si gjymtyrët e një trupi, me shpirtin që buron nga zemra, në mënyrë që ato të ziejnë, dhe asnjë paudhësi në asnjë gjymtyrë trupore nuk e ftoh dashurinë e Perëndisë. Por le të kalojmë te fjalët në vijim. Le të dëgjojmë se çfarë thotë "hardhia" e rrushit për frutat e tij, degët e frytshme, të përhapura, siç thotë Profeti, "në të gjitha vendet e shtëpisë" të Perëndisë (Psalmi 127:3) dhe duke gërshetuar unazat e dashurisë rreth jetës hyjnore dhe më të pastër. "Unë ëndërroj Qipron," thotë ajo, "vëllai im, në vreshtat e Engadit" (Kënga 1, 13). Kush është kaq i bekuar, ose më mirë thënë, kush është aq mbi çdo lumturi, saqë, duke parë frytin e tij, sheh Zotin e vreshtit në rrushin e shpirtit të tij? Sepse kaq është rritur ajo në popullin e saj, duke njohur aromën e Dhëndrit, duke e bërë veten një kënaqësi aromatike për Të, duke marrë aromën në thurjen e zemrës së saj, që kjo mirësi t'i mbetet përgjithmonë pa u shuar; ajo bëhet nëna e grupit hyjnor, i cili mbetet Qipro deri në vuajtje, domethënë, duke lulëzuar dhe duke derdhur verë në vuajtje; sepse vera, që gëzon zemrën, sipas ekonomisë së vuajtjes, bëhet dhe quhet "gjaku i rrushit" (Ligj. 32:14). Prandaj, meqenëse kënaqësia e rrushit është e dyfishtë: një është ngjyra, kur i kënaq shqisat me aromën e tij; një tjetër - me fruta tashmë të pjekura, kur ose mund të shijoni ushqimin sipas dëshirës, ​​ose të zbaviteni me verë në gosti, atëherë këtu nusja kërkon fruta nga një ëndërr e lulëzuar, duke e quajtur ngjyrën e rrushit "Qipro". Sepse fëmija Jezus që na lindi, në ata që e pranuan Atë në mënyra të ndryshme me urtësi, shtat dhe hir (Luka 2:52), nuk është i njëjtë në të gjitha, por sipas masës me të cilën Ai qëndron, sa njerëz janë në gjendje ta mbajnë Atë, Ai rezulton të jetë i tillë: ose foshnjë, ose i pjekur, ose i përsosur, sipas natyrës së jashtme, por jo gjithmonë e njëjtë në pamjen e një gjinie. koha - duke u gjelbëruar, duke lulëzuar, duke kënduar, duke u pjekur, duke u bërë verë. Prandaj, hardhia quhet fryti i saj, i cili, megjithëse nuk është pjekur ende për verë, pret plotësimin e kohërave, por nuk mbetet pa përdorim për kënaqësi, sepse në vend të shijes zbavit shqisën e nuhatjes, duke kënaqur shqisat e shpirtit me pritjen e gjërave të mira - avujt e shpresës: për besnikërinë dhe sigurinë e hirit të shpresuar, atë që presin ata që presin padyshim për ata që presin hirin. Prandaj, "ëndrra e Qipros" është një rrush që premton verë, por ende nuk është bërë verë, por përkundrazi, me ngjyrën (ngjyra është shpresë) që konfirmon hirin e ardhshëm. Shtimi i fjalës: “Gaddi” do të thotë një vend i dhjamosur ku hardhia e mbjellë prodhon fruta të lëngshëm dhe të ëmbël. Përshkruesit e zonës thonë se zona Gaddi është e aftë të rritet rrushi i shijshëm. Prandaj, duke qenë se vullneti i të cilit është në përputhje me ligjin e Zotit, kushdo që studion në të gjithë natën dhe tërë ditën, ai bëhet një pemë gjithnjë e gjelbër, e majmur nga rrjedhat e ujit, që jep fryte në kohën e duhur; prandaj, hardhia e Dhëndrit, e mbjellë në Gadi - një vend i dhjamosur, domethënë në thellësi të të kuptuarit, i vaditur dhe i rritur nga mësimet hyjnore, i dha fryt kësaj lulëzuese dhe “ëndërr qiproje”, në të cilën sheh Krijuesin dhe Mbjellësin e saj. Sa e bekuar është kjo punë, fryti i së cilës krahasohet me shëmbëlltyrën e Dhëndrit! Meqenëse Dhëndri, siç thotë Urtësia, është dritë e vërtetë, jeta e vërtetë, e vërteta e vërtetë dhe e gjithë kjo, atëherë kur dikush në vepra del i njëjtë me Dhëndrin, atëherë ai, duke parë rrushin e ndërgjegjes së tij, sheh tek ai Vetë Dhëndri, në një jetë të ndritshme dhe të pastër, si në një pasqyrë, duke reflektuar dritën e së vërtetës. Prandaj, hardhia e frytshme thotë: e imja është një “ëndërr”, sipas ngjyrës së “Qipros”, po ajo ëndërr e vërtetë që u shfaq në një “shtyllë” prej druri (Numrat 13:24), gjaku i së cilës është dehës dhe shpëtimtar për ata që shpëtohen dhe argëtohen, në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: