Беседа 3. Толкование на Песн. 1, 8–13

Pieseň 1:8. Urobil som ťa ako koňa na vozoch faraóna, môjho suseda. Pieseň 1:9. Prečo máš líca ozdobené ako hrdličky, krky ako monisty? Pieseň 1:10. Vytvorme podobnosť zlata so striebrom. Pieseň 1:11. Kráľ Dondezhe je na vzostupe, môj backgammon zapáchal. Pieseň 1:12. Taktika pletenia sa môj brat usadí v strede mojich pŕs: Pieseň 1:13. Snívam o svojom bratovi Cypre, vo viniciach Engaddu. To, čo sme uvažovali pred týmto čítaním, v predslove k Piesni piesní, je podobné úsvitu, ktoré sa objavuje po noci okolo rána; lebo toto svetlo nie je úplné, ale začiatok svetla. A podobne to, čo bolo povedané, hoci nám to predpovedá vzostup skutočného svetla, neobsahuje samotný jasne viditeľný slnečný kruh. Lebo tam hovorí nevesta, priatelia a panny; a teraz, ako kruh slnka, žiari hlas samotného Ženícha, ktorý žiarou jeho lúčov zatieňuje všetok jas predtým viditeľných hviezd a svitajúceho rána. A všetko prvé má moc istých očistných obetí a kropení, ktorými je duša privedená do čistoty pripravená prijať Božské; a skutočným slovom je spoločenstvo samotného Božstva, pretože Boh Slovo svojim vlastným hlasom sprostredkúva poslucháčovi spoločenstvo nezmenšenej sily. A tak ako na Sinaji, s dvoma dňami očisty, Izrael, pripravený na tretí deň ráno, sa stal hodným Zjavenia Pána, už nebol zaneprázdnený praním šiat, ale jasne prijímal samotného Boha, kvôli ktorému zmyl duchovnú špinu predbežnými očistami, tak teraz, v predchádzajúcich slovách v predchádzajúcich dvoch dňoch, prehľad predslovu v predchádzajúcich dvoch dňoch obsahoval to, čo bolo povedané v piesni, čo znamená úžitok z vypratého auta. špina. V ten istý deň, ktorý je tretím po prvom a druhom očistení, sa zjaví sám Boh Slovo, nie s tmou a búrkou, nie so zvukom trúb a ohňa, strašne pohlcujúc obvod hory od úpätia až po vrchol, ohlasujúc a odhaľujúc Jeho prítomnosť, ale príjemné a ľahko dostupné, z toho hrozného zjavu premeneného na radosť nevesty. Lebo nevesta potrebovala poznať miesta odpočinku, kde sídli dobrý pastier, aby z nevedomosti neutrpela nič nepríjemné. A potom priatelia naučili spoľahlivý spôsob, ako zistiť pravdu - aby duša venovala pozornosť sebe a poznala samú seba (pretože nevedomosť o sebe bola uznaná ako počiatok a dôsledok nevedomosti a všetkého ostatného, ​​čo by sa malo poznať; a ako môže človek niečo vedieť bez toho, aby poznal seba samého?), potom, po dostatočnom očistení toho, čo je zvrchované v duši, zažiari Slovo pre milujúcu nevestu so súhlasom k dokonalosti. pretože chvála úspechu vštepuje tým, ktorí uspejú, najsilnejšiu túžbu po tom najlepšom. Aké slovo teda bolo povedané panne pravým Slovom? „S mojím koňom,“ hovorí sa, „urobil som ťa na faraónových vozoch, ako som ja, môj blížny“ (Pieseň 1:8). Ale keďže na prvý pohľad nie je možné rozpoznať význam toho, čo bolo povedané, je potrebné čo najviac starostlivo preskúmať, čo sa navrhuje. Z histórie sa dozvedáme, že proti faraónovým koňom stála iná sila - oblak, prút, silný vietor, more rozdelené na dve časti, piesočnaté hlbiny, stvrdnuté vlny ako stena, suchá priepasť, suchá zem vytvorená uprostred vodných stien - a to všetko slúžilo na záchranu Izraelitov, zatiaľ čo faraón s celou svojou armádou, koňmi a vozmi bol pokrytý vlnami. Preto, keďže žiadna jazdná sila nebola proti egyptskej armáde, je ťažké zistiť, ktoré kone, ktoré sa osvedčili proti egyptským vozom, sú teraz Slovom prirovnané k neveste. „Môj kôň,“ hovorí, „ktorý si zvíťazil na faraónových vozoch, urobil som ťa podobným svojmu blížnemu“ (Pieseň 1:8). Nie je jasné, že tak ako nie je možné vyhrať víťazstvo v námornej bitke bez rozdrvenia síl námornej armády na lodiach protivníkov, tak v jazdeckej bitke nebude porazený ten, komu neprotirečí žiadna jazdná sila? Preto, ak bola v armáde Egypťanov najväčšou silou jazda, potom neviditeľná sila, ktorá sa jej postavila, a vďaka ktorej bolo víťazstvo nad Egypťanmi dokonané, Slovo nazývalo kone. Lebo aj oni cítili, kto proti nim bojuje, a kričali jeden na druhého: „Pán bude bojovať proti Egypťanom, my utekáme pred Pánom“ (2 Moj 14,25). Je jasné, že skutočný vojenský vodca v súlade s vojenskými prípravami protivníkov vyzbrojil svoju vlastnú silu. Preto existovala nejaká neviditeľná sila, ktorá spôsobila zničenie Egypťanov prostredníctvom zázrakov na mori; Boli to práve tieto, ktoré Slovo nazvalo „kone“. A predpokladáme, že to bola anjelská armáda, o ktorej Prorok hovorí: „Lebo vy všetci ste na svojich koňoch a vaša spása čaká“ (Hab. 3:8); a Dávid sa zmienil o Božom voze a povedal: „Boží voz je v tme“ (Žalm 67:18); Sú na ňom zapriahnuté tisíce „koňačov“. Tiež sila, ktorá dvíha proroka Eliáša zo zeme do jemnohmotnej krajiny, sa v Písme nazýva kone a história nazýva samotného proroka „vozom Izraela a koňmi“ (2. Kráľov 2:12); a prorok Zachariáš, ktorý obišiel celý vesmír, tí, s ktorými je „zem obývaná a tichá“ (Zach. 1, 11), nazývali kone, obrátili svoju reč k Jazdcovi stojacemu „medzi“ dvoma „horami“ (Zach. 1, 8). Preto Ten, ktorý má všetko, má isté kone, niekedy dvíhajúci Proroka, niekedy obývajúci vesmír, niekedy zapriahnutý do voza; iní, vo veci záchrany ľudí, akceptujú Boha ako jazdca a iní rozdrvia egyptskú moc. Keďže teda podľa Svätého písma je veľký rozdiel v spôsobe konania, potom tí, ktorí sa k Bohu približujú prostredníctvom cnosti, sú prirovnaní ku koňom, ničiteľom egyptskej moci; lebo toto jej hovorí Slovo: „Urobil som ťa ako svojho koňa na faraónových vozoch, ó, môj blížny“ (Pieseň 1:8). Tieto slová obsahujú veľa veľkých chvály a prirovnanie k týmto koňom predstavuje určitý zoznam úspechov. Lebo všetko, čo sa spomína o Izraeli za vlády Egypťanov, je otroctvo, trstina, hlina, sokle, všetky zemné práce, krutí dozorcovia v takýchto veciach, každý deň od nich žiadajú hlinu, kvôli ktorej sa voda stáva krvou a svetlo sa stmieva a ropuchy sa plazia do domov a prach z jaskyne vytvára horiace chrasty a škrupiny na mačacích telách, škrupinách a mačkách. čo trpeli prvorodení – toto všetko a to, čo dejiny najlepšie rozprávajú, totiž to, ako sa uskutočnila spása Izraelitov, slúži ako dôvod na chválu pre dušu, ktorá vstúpila do jednoty s Bohom. Lebo nevesta by nebola pripodobnená k nej, ktorá zničila zlých Egypťanov, k sile, ktorou bol Izrael oslobodený od krutých múk, keby sa jej to všetko nepodarilo do takej miery, tak pri zničení Egypta, ako aj v príprave na procesiu k Bohu z egyptského bahna tých, ktorí boli privedení do zasľúbenej krajiny. A keďže, ako hovorí božský Apoštol, všetko, čo obsahuje Inšpirované Písmo, je napísané pre naše učenie (Rim. 15:4), potom nám slovo, ktoré bolo povedané neveste, radí, že aj my, keď sme vzali na seba slovo na koni, sme premohli egyptské kone s ich vozmi a jazdcami a utopili sme vo vode celú ich zlú vládu, a tak sme sa vrhli na koňa ako silu jej protivníka. A aby sme jasnejšie pochopili, čo bolo povedané, tu je jeho význam. Nie je možné stať sa ako tie kone, s ktorými boli egyptské vozy potopené v hlbinách, pokiaľ niekto, ktorý sa oslobodil z otroctva nepriateľa tajomnou vodou a vo vode zanechávajúcej každú egyptskú myšlienku a každú cudziu neresť a hriech, nevyjde z nej čistý bez toho, aby si so sebou do života, ktorý nasleduje, nepriniesol vôbec egyptské svedomie. Lebo kto je úplne čistý od všetkých egyptských rán: krvi, žiab, zhnitých chrastov, temnoty, prameňov, škvŕn, krupobitia, ohnivého dažďa a iných vecí, o ktorých sa zmieňuje história, ten je hoden stať sa ako tá sila, ktorej jazdcom je Slovo. Bezpochyby nám nie je neznáme, čo znamená mor, prečo sa pre Egypťanov stala morom krv, pach ropuch, premena svetla na temnotu a všetko ostatné. Lebo kto nevie, v dôsledku akého života sa stáva inou krvou, než bola predtým vhodná na pitie, mení sa na niečo skazené a akými skutkami vo vlastnom dome vzniká zápach ropúch, ako sa svetlý život mení na činy, vľúdne noci a temné, ktorými pec Gehenna zapaľuje zhnité chrasty odsúdenia? Rovnako tak nie je ťažké premeniť každé egyptské zlo na vzdelanie a cudnosť poslucháča, ale bolo by márne šíriť povesť o tom, čo všetci uznávajú. Preto, keď sme sa stali lepšími ako oni a im podobní a priblížili sme sa k Bohu, my sami, samozrejme, budeme počuť: „Urobil som ťa, svojho blížneho, ako svojho koňa na vozoch faraóna“ (Pieseň 1:8). Ale možno tí, ktorí sú cudní a vedú čistý život, sú rozrušení tým, že sú prirovnávaní ku koňom, pretože mnohí z prorokov nám zakazujú byť ako kone. Jeremiáš, pod menom kone, znamená cudzoložnú zúrivosť, keď hovorí: „Boli stvorené kone mizogýnie, každý z nich vzdychá nad svojou úprimnou manželkou“ (Jer. 5:8). Veľký Dávid považuje za hroznú vec, ak sa niekto stane „ako kôň a kôň“ a prikáže tým, ktorí sa takými stali, aby si upevnili čeľuste „uzdami a uzdami“ (Žalm 31:9). Preto Šalamún, v pokračovaní slova, odmieta takúto myšlienku a hovorí: hoci si kôň, tvoje čeľuste nie sú také, aby si ich stlačil, aby si potreboval prút a uzdu; naopak, tvoje líce zdobí čistota hrdličiek, lebo hovorí: "Prečo sú tvoje líca ozdobené ako hrdličky?" (Pieseň. 1:9) A tí, ktorí také veci pozorovali, svedčia o tom, že tento vták, ak sa spolužitie rozplynie, si nabudúce nehľadá partnera, a tak v ňom prirodzene uspela cudnosť. Preto je tu vo význame chvály vzaté meno tohto vtáka, to znamená, že čeľuste božských koní sú namiesto uzdy ako hrdlička, čo znamená, že pre takéto kone je vhodný čistý život. Preto im Slovo s prekvapením povedalo: „Prečo sú vaše líca ozdobené ako hrdlička? Pridáva k tomu ďalšiu chválu v podobenstve: „Tvoj krk je ako monist“ (Pieseň 1:9). Lebo keď sa raz ponoril do alegorického významu, z toho, čo je viditeľné medzi koňmi, vymýšľa chválu pre nevestu; Chváli krk, ktorý sa klenie vo forme kruhu, čo je to, čo to je, ako to vidíme na majestátnych koňoch, pretože zmienka o monistoch ukazuje na kruh, ktorého vzhľad, reprezentovaný krkom, robí koňa veľkolepejším ako on sám. Slovo: „ormos“ (v preklade z gréčtiny - reťaz, konkávnosť pobrežia, miesto pre kotvenie lodí) sa v správnom zmysle používa o pobrežných miestach, kde pobrežie v tvare mesiaca vyčnievajúce dovnútra prijíma morské vody do svojich hlbín a poskytuje pokoj tým, ktorí sa plavia z mora; a v prenesenom význame to isté slovo podľa vzhľadu označuje ozdobu krku - retiazku. A keď namiesto „ormos“ - „reťaz“ povieme zdrobnene: „ormisnos“ - „reťaz“, potom takýmto slovom ukážeme podobnosť vzhľadu v malom obryse. Preto prirovnanie krku k monistom ukazuje, že Slovo pripisuje neveste veľkú chválu. Jednak preto, že kôň, ohýbajúci krk v tvare kruhu, sleduje, ako kráčajú jeho vlastné nohy, ktorými beží bez zakopnutia a bezpečne, bez zakopnutia o kameň, bez zakopnutia do diery; Málo slúži na chválu duše – obrátiť svoju pozornosť na seba, so všetkou istotou urýchliť božský tok, prekonať a obísť všetky prekážky v toku, ktoré vznikajú z akýchkoľvek pokušení. Potom najprimitívnejší význam slova: „ormos“, z ktorého kvôli podobnosti vonkajšieho vzhľadu nazývajú ozdobu krku monisti („ormisnos“), obsahuje prebytok veľkej chvály, keď je krk prirovnaný k tomu, čo znamená slovo: „ormos“. Aké chvály nám prostredníctvom toho zjavuje Slovo? Mólo je pre plavcov príjemné a život zachraňujúce; po utrpení na mori je príjemné nájsť nejakú tichú zátoku („ormos“), kde, keď zabudli na katastrofy na mori, úplne sa oddávajú pokoju a utešujú sa tichom na dlhé práce; už nemajú strach zo stroskotania, ani pomyslenie na nástrahy, ani strach pred lupičmi, ani zúrivé vetry, ani more zdvihnuté vetrom z hlbín; naopak, tí, ktorí sú prekonaní, sa ocitnú mimo všetkých týchto nebezpečenstiev, pretože more v zálive je pokojné. Ak teda niekto privedie svoju dušu do takého stavu, že v nerušenom tichu bude mať ticho, ani v najmenšom rozrušené duchmi zlomyseľnosti, nenafúknuté pýchou, nespenené vlnami podráždenosti, nepremožené inou vášňou, neunesené každým vetrom, ktorý dvíha rôzne vlny vášní, ak sa niečí duša sama dostane do takého zahaleného stavu života a života. zlo, upokojuje sa v sebe, odhaľuje im hladký a nerušený cnostný život, takže ten, kto doň vstúpil, už nie je vystavený katastrofám skazy, potom je dokonale prirovnaný k monistom chváleným v slove, pretože množné číslo znamená dokonalosť v každom druhu cnosti. Lebo ak by sa to prirovnalo len k monistovi, potom by, samozrejme, bola chvála nedokonalá, keďže neposkytuje rovnaký dôkaz o iných cnostiach. Teraz podobnosť s mnohými monistami obsahuje v slove úplné svedectvo o cnostiach. A toto je rada, ktorú ponúka slovo celej Cirkvi vo všeobecnosti, a to, že by sme nemali, majúc na mysli niektorý z dobrých skutkov, ostať nedbalí na úspech v iných, naopak, ak sa pre vás čistota stala monistom cez čistý život, ako nejaké korálky, ktoré zdobia krk, potom vám dajte iného monistu, ktorý obsahuje drahé kamene prikázaní a zvyšuje krásu. Nech máš na krku aj inú ozdobu - zbožnú a zdravú vieru, obopínajúcu krk tvojej duše - túto zlatú hrivnu, žiariacu na tvojom krku čistým Božím zlatom, o ktorej hovorí kniha Prísloví: „Prijmi na krk korunu milosti a na krk hrivnu zlata“ (Príslovia 1:9). Takže toto je rada, ktorú nám dali monisti. Je čas preskúmať nasledujúce slová, ktorými ženíchovi priatelia oslovujú dievča; Čítajú takto: "Vytvoríme ako zlato s farebnými odtieňmi striebra. Dondež je kráľom vo svojej rozkoši" (Pieseň 1, 10–11). Pre tých, ktorí majú na mysli súvislosť celej reči, sa zdá, že význam týchto slov je do istej miery závislý od pohľadu, ktorý nám bol predtým oznámený a z neho dôsledne vyplýva; Doslovný význam, ktorý dostáva hĺbku z obrazných významov, sťažuje pochopenie toho, čo je vyjadrené tajomnou rečou. Keďže krása duše je prirovnaná ku koňom - ničiteľom egyptských vozov, teda k anjelskej armáde, a k týmto koňom, hovorí krásny jazdec, uzdou je čistota, ktorú naznačil prirovnaním líc hrdličiek, a ozdoba krkov pozostáva z rôznych hrivien, žiariacich cnosťami ku kráse koňa je potom žiadúce, aby sa spriatelil. postroj v podobe zlata, ktoré je posiate rýdzosťou striebra, takže krása dekorácie o to viac zažiari, keď sa lesk zlata rozpustí s leskom striebra. Po opustení obrazových významov slov je však potrebné nezbavovať reč významu, ktorý je pre nás užitočný. Hoci duša, keď dosiahla čistotu prostredníctvom cností, stala sa podobnými týmto koňom, ešte sa nepodriadila Slovu a neuniesla na seba kvôli spáse to, čo sa nosilo na takýchto koňoch: kôň musel byť najprv ozdobený všetkým a až potom sa mal ujať kráľa ako jazdca. Ale či ten, ktorý podľa Prorokovho slova spočíva na nás, svojich koňoch, a vykonáva „jedlo“ pre našu spásu (Hab 3:8), prispôsobuje koňa sebe zhora (Hab 3:8), alebo či sa stane prebývať v nás, kráča a preniká do hĺbky našej duše, to sa významom vôbec nelíši. V každom, kto má jedno z oboch, bude prosperovať aj zvyšok. Lebo kto má Boha na sebe, ten ho má, pravdaže, aj v sebe; a keď to prijal do seba, pozdvihol Toho, ktorý bol v ňom. Preto bude Kráľ odpočívať na tomto koni a pre Božiu moc, ako sa hovorí, sú sedadlo aj „sklon“ jedno a to isté; Buď jedno alebo druhé bude v nás, milosť je rovná. Preto, keďže kráľovskí prisluhovači podľa ozdoby koňa spôsobili prijať cára, a v Božom uvažovaní je to to isté: byť v kom a na kom, prisluhovači a sluhovia, ponechajúc pokračovanie reči v prenesenom význame, urobili koňa lôžkom. Hovoria, že bolo potrebné, aby sme vytvorili „podobu zlata“ „s pestrým striebrom“, ktorá by ozdobila vzhľad koňa, aby na ňom bol kráľ, vysvetľujú, nie ako na sedadle, ale ako na „Jeho rozkoši“. Toto je typ spojenia reči, ako to ukázalo Slovo. Ale stojí za to neprechádzať bez toho, aby sme venovali pozornosť tomu, prečo sa do dekorácie neberie samotné zlato, ale „podoba zlata“ a nie samotné striebro, ale „pestré vzory“ vyrazené z tejto látky na podobnosť zlata? Náš predpoklad o tom je tento: každé učenie o nevýslovnej prírode, hoci zjavne predstavuje tú najbožskejšiu a najvznešenejšiu myšlienku, je podobou zlata, a nie zlata samotného; lebo je nemožné presne vykresliť najvyšší pojem dobra. Hoci niekto bude Pavol, zasvätený do tajomstiev raja, hoci bude počuť nevysloviteľné slovesá, pojmy Boha zostanú nevysloviteľné, pretože podľa toho, čo povedal Apoštol, „slovesá“ o týchto pojmoch sú „nevysloviteľné“ (2. Kor. 12:4). Preto tí, ktorí nám dávajú nejaké dobré závery o chápaní tajomstiev, nie sú schopní povedať, z čoho pozostáva samotná príroda; nazývajú to „žiara slávy, obraz hypostázy“ (Žid. 1:3), „obraz“ Boha (Kol. 1:15), „Slovo na počiatku, Slovo Božie“ (Ján. 1, 1); no nám, ktorí tento poklad nevidíme, sa zdá, že je to zlato, ale tým, ktorí sú schopní pozrieť sa na skutočnú vec, to nie je zlato, ale podoba zlata, ktorá sa objavuje v tenkom pestrofarebnom striebre. Striebro je význam slov, ako hovorí Písmo, „zapálený jazyk spravodlivých je ako striebro“ (Prísl. 10:20). Preto toto je myšlienka vyjadrená týmto: Božia povaha presahuje všetko chápajúce chápanie a pojem, ktorý sa o Ňom vytvára v nás, je podobnosťou toho, čo hľadáme, pretože neukazuje ten istý obraz, „ktorý nikto nevidel, kto vidí dole“ (1 Tim 6:16), ale ako v zrkadle a v tajomných črtách je nejaká predstava o tom, čo hľadáme v duši, zostavená podľa dohadov. Každé slovo označujúce takéto pojmy má silu nejakého nedeliteľného bodu, ktorý nedokáže vysvetliť, čo si myšlienka vyžaduje, takže každé chápanie je nižšie ako Božská myšlienka a každé vysvetľujúce slovo sa zdá byť nenápadným bodom, ktorý sa nemôže rozšíriť do celej šírky významu. Preto Písmo hovorí, že duša, vedená takýmito pojmami, aby premýšľala o nepochopiteľnom, sa musí iba vierou pripraviť na príbytok prírody, ktorý prevyšuje každú myseľ. Toto hovoria naši priatelia: pre teba, duša, krásne ako kôň, vytvorme určité obrazy a podoby pravdy. Sila týchto strieborných slov je taká, že výroky sa zdajú byť akousi iskrivou vzplanutím, ktoré nedokáže presne zviditeľniť význam v nich obsiahnutý. Ale ty, keď si ich skrze vieru prijal do seba, stávaš sa spodným jarmom a príbytkom Toho, ktorý po tom, čo prebýval vo tebe, sa ti mieni klaňať. Lebo ty si Jeho trón a staneš sa aj domom. Iný by možno povedal, že Pavlova duša alebo niečo podobné jej boli zaručené takýmito slovesami. Lebo Pavol, ktorý sa raz stal vyvolenou nádobou Majstra, mal Pána na sebe aj v sebe, bol koňom, ako ten, ktorý niesol „Jeho meno pred národmi a kráľmi“ (Sk 9:15), a domom s nedotknuteľnou prirodzenosťou, pretože už nežil sám seba, ale ukázal Toho, ktorý v ňom žije (Gal 2:2) a zastupoval ho (3,1 Kor 3 v ňom hovorí). Keď to priatelia Ženícha priniesli ako dar čistej a panenskej duši, teda „posielame slúžiace duše, aby slúžili tým, ktorí chcú zdediť spásu“ (Žid. 1:14), potom sa nevesta s nárastom svojich talentov stáva do istej miery dokonalejšou. A keď sa približuje k Milovanému, skôr ako sa Jeho krása zjaví očiam, prichádza čuchom do kontaktu s hľadanou a silou tejto vône, pochopiac, takpovediac, vlastnosti tela, hovorí, že spoznal Jeho vôňu podľa vône sveta, ktorý sa volá spikenard, s týmito slovami na adresu svojich priateľov: „môj spikenard vydal svoj smrad.1, 1“. Tak ako mi ty,“ hovorí, „prinášaš v daroch nie najnelegovanejšie zlato Božského, ale podobu zlata, v pojmoch, ktoré sú pre nás pochopiteľné, a nie jasnými slovami, odhaľujúc, čo potrebujeme vedieť o Bohu, predkladajúc v malom pestrom slovnom striebre nejaké obrazy toho, čo hľadáme, tak aj ja som cez vôňu svojho sveta pocítil Jeho vlastnú vôňu. Zdá sa mi, že to, čo bolo povedané, má určitý význam podobný tomuto. Pretože umelá a úmerná zmes mnohých a rôznych, ale nie rôznej kvality aróm, ktoré majú vôňu, tvorí takú masť a jedna istá vonná rastlina vložená do nej, ktorej meno je klas, dáva tento názov celej kompozícii; a táto, zo všetkých aromatických kvalít spojených do jednej vône, zmysel, ktorý dosiahol čistotu, ju prijíma ako samotnú vôňu Ženícha, potom, ako si myslíme, nás Slovo učí, čo bolo povedané, že hoci tvorí samotnú podstatu - to, čo je nad produkciou tvorov a ich riadením, je nedosiahnuteľné, nedotknuteľné a nepochopiteľné; toto je nám však nahradené tou vôňou, ktorú ako pokoj v nás pripravuje čistota cností a prirovnáva sa vo svojej čistote k najčistejšej prirodzenosti, dobro k dobru, neporušenosť k neporušiteľnému, nemennosť k nezmeniteľnému a so všetkými cnostnými úspechmi v nás - pravá cnosť, o ktorej hovorí prorok, o ktorej hovorí prorok Habakku. 3). Preto nevesta, hovoriac svojim priateľom tieto slová: „Môj nard mi dal svoj smrad,“ podľa mňa takto a podobne filozofuje: ak niekto pozbieral každý voňavý kvet alebo vôňu z rôznych lúk cností a celý svoj život premenil vôňou každého zo svojich záväzkov do jedného sveta, potom sa vo všetkom stane dokonalým, aj keď sa na Neho díva ako na Boha. slnečný kruh, ale v sebe, ako v zrkadle, vidí slnko, pretože lúče tejto pravej a Božskej cnosti, prúdiace z nich bez vášne, žiariace v živote, ktorý dosiahol čistotu, robia neviditeľné pre nás viditeľným a nedostupné pochopiteľné, maľujúce slnko v našom zrkadle. A čo sa týka pojmu, ktorý je v ňom obsiahnutý, je to to isté, či to nazývame lúčmi slnka alebo výronmi cností, alebo vonnými vôňami, lebo bez ohľadu na to, čo z toho použijeme na účel slova, z toho všetkého sa utvorí jedna myšlienka: že prostredníctvom cností získavame poznanie dobra, ktoré prevyšuje akúkoľvek myseľ, akoby z nejakého obrazu vyvodzovali záver o prvotnej kráse. A tak nevesta Pavol, ktorý je v cnostiach prirovnaný k Ženíchovi a svojím životom v sebe maľuje neprístupnú krásu, z ovocia ducha: lásku, radosť, pokoj a podobné typy svetového kuchára tohto backgammonu, o sebe povedal, že je „vôňou Kristovou“ (2Kor 2:15), a sám o sebe vonia, že ju neprístupnú a necháva pre seba nejakých znamenitých, ako neprístupných a láskavých. vonné kadidlo, medzi tým sa v nich vôňa podľa vlastnej dispozície každého jedinca stáva buď životodarnou, alebo smrteľnou. Rovnako ako tá istá masť, ak sa jej dotkne kantar (malý hmyz) a holubica, nepôsobí na oboch rovnako, ale holubica sa stáva silnejšou od vône masti a hmyz zomrie; Takto konal veľký Pavol, toto Božské kadidlo. Ak bol niekto holubica, ako Titus, Silván alebo Timotej, potom sa s ním podelil o vôňu sveta, podľa jeho príkladov, pričom sa mu darilo vo všetkom dobrom. A ak bol niekto Demas, alebo Alexander alebo Hermogenes, potom, netolerujúc kadidlo abstinencie, ako hmyz, utiekol pred vôňou. Preto ten, kto je voňavý takýmto svetom, povedal: „Vôňa Kristova je v tých, ktorí sú zachraňovaní, a v tých, ktorí hynú: Cítim zápach smrti v smrti a cítim zápach zvierat v bruchu“ (2 Kor 2:15-16). Ak má aj evanjeliový nard niečo podobné svetu nevesty, potom môže každý vyvodiť záver z toho, čo sa píše o inom veľmi cennom narde, ktorý, keď bol vyliaty na hlavu Pána (Mt 26:7), naplnil celý chrám kadidlom (Ján 12:3). Možno, že masť, ktorá neveste „dala smrad“ Ženícha, nie je tomuto svetu cudzia; v evanjeliu, vyliate na samotného Pána, napĺňa vôňou chrám, v ktorom sa konala večera, pretože sa mi zdá, že aj tam manželka v akomsi prorockom duchu predpovedala svetu tajomstvo smrti, ako dosvedčuje Pán, čo urobila, hovoriac: „Urob ma na pohreb“ (Matúš 26:12). A Pán dáva dôvod predstaviť si chrám naplnený vôňou ako celý svet a celý vesmír, keď hovorí: „Ak sa evanjelium bude hlásať po celom svete“ (Matúš 26:13), vôňa tohto diela sa bude šíriť spolu s kázaním evanjelia a samotné evanjelium, hovorí Pán, bude pomníkom tejto ženy. Takže, keďže v Piesni piesní narda dáva neveste vôňu Ženícha a v evanjeliu celého tela Cirkvi v celom vesmíre a na celom svete, pomazanie vytvára vôňu, ktorá potom naplnila celý chrám; potom, možno, kvôli tomu existuje nejaký druh komunikácie medzi jedným a druhým, takže sa zdá, že obaja sú jedno. A dosť toho. Nasledujúce porekadlo, v súlade s obsahom toho, čo je opísané v svadobnej piesni, zrejme vyslovuje niekto, kto je už pripravený do svadobnej komnaty, a ukazuje v sebe najvyššiu a najdokonalejšiu múdrosť, v ktorej môžu uspieť len dokonalí. Čo teda znamená povedať: „pletenie je môj brat; usadí sa uprostred mojich pŕs? (Pieseň. 1, 12). Hovorí sa, že ženy, ktoré sa rady obliekajú nielen vonkajšími dekoráciami, sa starajú o to, aby k sebe prilákali partnerov, ale snažia sa pomocou nejakého kadidla spríjemniť svoje telo svojim manželom, pod rúškom oblečenia skrývajú podľa potreby účinnú arómu, ktorá vydáva svoju vlastnú vôňu a napĺňa telo aromatickým kadidlom. Na čo sa toto veľmi múdre dievča odváži vzhľadom na ich zvyk? "Pletenie," hovorí, "mám, ktoré si zavesím na hruď a dávam to telu vôňu - nie inú voňavú vôňu, ale samotného Pána; On, keď sa stal "stacti", usadil sa v "pletení" svedomia, usadil sa v mojom srdci, pretože miestna poloha srdca, ako hovoria pozorovatelia takýchto vecí, je tam, kde je poklad, ktorý má uložený v prsiach. „pletenie“. Hovorí sa však, že srdce je v nás aj určitým zdrojom tepla, z neho sa cez tlčúce žily šíri teplo do celého tela, z ktorého sa telesné údy ohrievané ohňom srdca stávajú teplými a plnými života, a preto po prijatí Kristovej vône do suverénnej mysle urobila zo svojho srdca „pletenie, jednotlivé údy“ ako údy tela na taký život. vychádzajúce zo srdca, takže vrie a žiadna neprávosť v žiadnom telesnom úde neochladzuje Božiu lásku. Ale prejdime k ďalším slovám. Počúvajme, čo hovorí „vinná réva“ o svojich plodoch, plodných, rozvetvených ratolestiach, ako to hovorí Prorok, „vo všetkých krajinách domu“ Božieho (Žalm 127:3) a o spleti prstencov lásky okolo božského a najčistejšieho života. „Snívam o Cypre,“ hovorí, „brat môj, vo viniciach Engadu“ (Pieseň 1, 13). Kto je taký blažený, alebo lepšie povedané, kto je taký nadovšetko blažený, že pri pohľade na svoje ovocie vidí Pána vinice v samom hrozne svojej duše? Lebo tak vyrástla vo svojom vlastnom ľude, keď spoznala vôňu Ženícha, urobila sa pre Neho voňavou pochúťkou, nabrala vôňu v pletení svojho srdca, takže táto dobrota jej navždy zostane bez vyblednutia; stáva sa matkou Božského klastra, ktorý zostáva Cyprom až do utrpenia, teda rozkvitnutia a rozliatia vína v utrpení; lebo víno, ktoré potešuje srdce, podľa ekonómie utrpenia, sa vyrába a nazýva sa „krv hrozna“ (Dt 32:14). Keďže pôžitok z hrozna je dvojaký: jedným je farba, keď svojou vôňou lahodí zmyslom; ďalší - s už dozretým ovocím, keď si môžete jedlo vychutnať podľa ľubovôle, alebo sa zabaviť vínom na hostinách, potom si nevesta pýta ovocie z kvitnúceho sna, ktorý farbu hrozna nazýva „Cyprus“. Lebo dieťa Ježiš, ktoré sa nám narodilo, v tých, ktorí Ho prijali rôzne oplývajúce múdrosťou, postavou a milosťou (Lukáš 2:52), nie je vo všetkých rovnaké, ale podľa miery, v akej zostáva, koľko ľudí ho dokáže obsiahnuť, sa ukazuje byť takým: buď dieťa, alebo zrelé, alebo dokonalé, podľa povahy zhluku, ktorý nie je vždy v tej istej forme, spieva, mení sa, mení sa v čase. zrenie, stáva sa vínom. Preto sa vinič nazýva vlastným ovocím, ktoré, hoci ešte nedozrelo na víno, čaká na naplnenie časov, ale nezostáva bez využitia na potešenie, pretože namiesto chuti zabáva čuch, teší zmysly duše očakávaním dobrých vecí - výpary nádeje: pre vernosť a istotu očakávanej milosti sa stáva dedičstvom pre tých, ktorí čakajú trpezlivo. Preto je „sen Cypru“ hrozno, ktoré sľubuje víno, ale ešte sa vínom nestalo, ale naopak s farbou (farba je nádej) potvrdzujúcou budúcu milosť. Pridanie slova: „Gaddi“ znamená tučnú krajinu, kde vysadený vinič produkuje šťavnaté a sladké ovocie. Opisovatelia oblasti hovoria, že lokalita Gaddi je schopná pestovať šťavnaté hrozno. Preto, keďže koho vôľa je v súlade so zákonom Pánovým, kto sa v ňom učí celú noc a celý deň, ten sa stáva večne zeleným stromom, vykrmovaným prívalmi vody, ktorý v pravý čas prináša ovocie; preto ženíchov vinič zasadený v Gaddi - tučné miesto, teda v hlbinách porozumenia, zalievaný a pestovaný Božím učením, priniesol ovocie tomuto kvitnúcemu a „cyperskému snu“, v ktorom vidí svojho Tvorcu a Sadzača. Aké požehnané je toto dielo, ktorého ovocie je prirovnané k obrazu Ženícha! Keďže Ženích, ako hovorí Múdrosť, je pravým svetlom, pravým životom, pravou pravdou a podobne, potom, keď sa niekto v skutkoch ukáže byť tým istým ako Ženích, potom pri pohľade na hrozno svojho svedomia v ňom vidí samotného Ženícha, v jasnom a čistom živote, ako v zrkadle, odrážajúceho svetlo pravdy. Preto plodný vinič hovorí: môj je „sen“ podľa farby „Cyprus“, ten istý skutočný sen, ktorý sa ukázal na drevenej „pole“ (4. Mojžišova 13:24), ktorého krv je opojná a zachraňujúca pre tých, ktorí sa zachraňujú a zabávajú, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen. Mohlo by vás zaujímať: