Беседа 3. Толкование на Песн. 1, 8–13
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სიმღერა 1:8. ჩემი მეზობლის ფარაონის ეტლებში ცხენს გავხდი.
სიმღერა 1:9. რატომ გაქვს ლოყები კუს მტრედებივით შემკული, კისერი მონისტებივით?
სიმღერა 1:10. შევქმნათ ოქროს მსგავსება ვერცხლის მრავალფეროვნებით.
სიმღერა 1:11. დონდეჟე მეფე თავის ამაღლებაზეა, ჩემმა ნარდმა თავისი სუნი მისცა.
სიმღერა 1:12. ქსოვის ტაქტიკა ჩემს ძმას მკერდის შუაში დასახლდება:
სიმღერა 1:13. ჩემს ძმას კვიპროსზე ვოცნებობ, ენგადის ვენახებში.
ის, რაც ჩვენ განვიხილეთ ამ კითხვამდე, სიმღერების სიმღერის წინასიტყვაობაში, მსგავსია ცისკრის, რომელიც ჩნდება ღამის შემდეგ დილის გარშემო; რადგან ეს ნათელი არ არის სრული, არამედ სინათლის დასაწყისი. და ანალოგიურად, რაც ითქვა, მიუხედავად იმისა, რომ ჭეშმარიტი სინათლის ასვლას გვაწინასწარმეტყველებს, არ შეიცავს თავად მკაფიოდ ხილულ მზის წრეს. რადგან იქ ლაპარაკობენ პატარძალი, მეგობრები და ქალწულები; და ახლა, როგორც მზის წრე, თავად სიძის ხმა ანათებს, მისი სხივების სიკაშკაშე დაბნელდება მანამდე ხილული ვარსკვლავების მთელ სიკაშკაშეს და გათენებულ დილას. და ყველა პირველს აქვს გარკვეული გამწმენდი მსხვერპლისა და შესხურების ძალა, რომლითაც სიწმინდეში მოყვანილი სული მზადდება ღვთაებრივის მისაღებად; ხოლო ნამდვილი სიტყვა თვით ღვთაებრიობის ზიარებაა, რადგან ღმერთი სიტყვა თავისივე ხმით მსმენელს ანიჭებს შეუმცირებელი ძალის ზიარებას.
და როგორც სინაზე, დილით მესამე დღეს გამზადებული ისრაელი, ნათლისღების ღირსი გახდა, აღარ იყო დაკავებული ტანსაცმლის რეცხვით, არამედ აშკარად მიიღებდა თვით ღმერთს, რისთვისაც მან წინასწარი განწმენდებით განიბანა სულიერი სიბინძურე, ასევე ახლა, წინა სიტყვებში წინა ორ დღეში თქვა, რომ ჩამოირეცხა და განიწმინდა ხორციელი სიბინძურისაგან. ამ დღეს, რომელიც მესამეა პირველი და მეორე განწმენდის შემდეგ, თავად ღმერთი სიტყვა გამოჩნდება, არა სიბნელით და ქარიშხლით, არა საყვირისა და ცეცხლის ხმით, საშინლად შთანთქავს მთის გარშემოწერილობას ძირიდან ზევით, აუწყებს და გამოავლენს თავის ყოფნას, მაგრამ სასიამოვნო და ადვილად მისაწვდომი პატარძლის იმ საშინელი გარეგნობისგან, რომელიც სიხარულად გარდაიქმნება. რადგან პატარძალს სჭირდებოდა სცოდნოდა განსასვენებელი, სადაც კარგი მწყემსი ბინადრობს, რათა უცოდინრობის გამო უსიამოვნო არაფერი დაემართა.
შემდეგ მეგობრებმა ასწავლეს ჭეშმარიტების გარკვევის საიმედო გზა - სულმა მიაქციოს ყურადღება და შეიცნოს საკუთარი თავი (რადგან საკუთარი თავის უცოდინრობა იყო აღიარებული უმეცრების დასაწყისად და შედეგი და ყველაფერი, რაც უნდა იცოდეს; და როგორ შეიძლება იცოდე რაიმე საკუთარი თავის შეცნობის გარეშე?) შემდეგ, საკმარისად განწმენდის შემდეგ, რაც არის სუვერენული, სიტყვა სრულყოფილებას ანათებს სულში მოწონებას; რადგან წარმატების ქება უნერგავს მათ, ვინც წარმატებას მიაღწევს საუკეთესოს ძლიერ სურვილს.
მაშასადამე, რა სიტყვა ეთქვა ქალწულს ჭეშმარიტი სიტყვით? "ჩემი ცხენით, - ნათქვამია, - ფარაონის ეტლებით მოგამსგავსე, მეზობელო" (სიმღერა 1:8). მაგრამ რადგან შეუძლებელია ერთი შეხედვით ნათქვამის მნიშვნელობის გარჩევა, აუცილებელია შემოთავაზებულის გულდასმით შესწავლა, რაც შეიძლება მეტი. ისტორიიდან ვიგებთ, რომ ფარაონის ცხენებს სხვა ძალა დაუპირისპირდა - ღრუბელი, ჯოხი, ძლიერი ქარი, ორად გაყოფილი ზღვა, ქვიშიანი სიღრმეები, კედელივით გამაგრებული ტალღები, მშრალი უფსკრული, მშრალი მიწა წყლის კედლებს შუაში - და ეს ყველაფერი ემსახურებოდა ისრაელის გადარჩენას, ხოლო ფარაონი მთელი თავისი ჯარით, ცხენებითა და ჭაობებით იყო დაფარული. ამიტომ, რადგან არც ერთი ცხენოსანი ძალა არ ეწინააღმდეგებოდა ეგვიპტურ ჯარს, ძნელია იმის გარკვევა, თუ რომელი ცხენები, რომლებმაც თავი დაამტკიცა ეგვიპტურ ეტლებთან, ახლა სიტყვით შეადარა პატარძალს. "ჩემო ცხენი, - ამბობს ის, - ვინც გაიმარჯვა ფარაონის ეტლებში, მე შენ მოგამსგავსე ჩემს მეზობელს" (სიმღერა 1:8).
განა არ არის ნათელი, რომ ისევე, როგორც შეუძლებელია საზღვაო ბრძოლაში გამარჯვების მოპოვება მოწინააღმდეგეთა გემებზე საზღვაო არმიის ძალების ჩახშობის გარეშე, ასევე საკავალერიო ბრძოლაში არ დამარცხდება ის, ვისაც არ დაუპირისპირდება არც ერთი ცხენოსანი ძალა? მაშასადამე, თუ ეგვიპტელთა არმიაში ყველაზე დიდი ძალა იყო კავალერია, მაშინ მის წინააღმდეგ უხილავი ძალა, რომლითაც მიღწეული იქნა გამარჯვება ეგვიპტეზე, სიტყვამ ცხენები უწოდა. რადგან მათაც იგრძნეს, ვინ ებრძოდა მათ და შეჰღაღადეს ერთმანეთს: „უფალი შეებრძოლება ეგვიპტელებს, ჩვენ გავექცევით უფლის წინაშე“ (გამ. 14:25). ცხადია, რომ ჭეშმარიტი სამხედრო ლიდერი, მოწინააღმდეგეთა სამხედრო მზადების შესაბამისად, შეიარაღებული იყო საკუთარი ძალებით. მაშასადამე, იყო რაღაც უხილავი ძალა, რომელმაც მოიტანა ეგვიპტელების განადგურება ზღვაზე სასწაულების გზით; სწორედ მათ უწოდა სიტყვა „ცხენები“. და ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ ეს იყო ანგელოზთა ლაშქარი, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს: „რამეთუ ყოველნი თქვენ ცხენებზე ხართ და თქვენი ხსნა გელოდებათ“ (ჰაბ. 3:8); დავითმა ახსენა ღვთის ეტლი და თქვა: „ღვთის ეტლი ბნელშია“ (ფსალმუნი 67:18); მასზე ათასობით „ცხენის მჭრელი“ არის შეკრული.
ასევე, ძალას, რომელიც ამაღლებს ელია წინასწარმეტყველს დედამიწიდან ეთერულ ქვეყანაში, წმინდა წერილში ცხენებს უწოდებენ, ხოლო ისტორია თავად წინასწარმეტყველს „ისრაელის ეტლსა და ცხენებს“ უწოდებს (2 მეფეთა 2:12); და წინასწარმეტყველი ზაქარია, რომელმაც შემოუარა მთელ სამყაროს, მათ, რომლებთანაც „დედამიწა დასახლებულია და მდუმარეა“ (ზაქ. 1, 11) მოუწოდა ცხენებს და სიტყვით მიმართეს ორ „მთას შორის“ მდგარ მხედარს (ზაქ. 1, 8). მაშასადამე, მას, ვინც ყველაფერს ფლობს, აქვს გარკვეული ცხენები, რომლებიც ხან წინასწარმეტყველს ამაღლებენ, ხან სამყაროში ბინადრობენ, ხან ეტლზე არიან აღკაზმულები; სხვები, ხალხის გადარჩენის საკითხში, ღმერთს მხედრად იღებენ და სხვები ანადგურებენ ეგვიპტის ძალას. ასე რომ, ვინაიდან, წმინდა წერილის მიხედვით, დიდი განსხვავებაა ქმედებებში, ამიტომ ისინი, ვინც ღმერთს სათნოებით უახლოვდება, ეგვიპტის ძალაუფლების დამღუპველ ცხენებს ემსგავსებიან; რამეთუ ასე ეუბნება მას სიტყვა: „მე შენ დაგემსგავსე ჩემი ცხენი ფარაონის ეტლში, მეზობელო ჩემო“ (სიმღერა 1:8).
ეს სიტყვები შეიცავს ბევრ დიდ ქებას და ამ ცხენებთან შედარება წარმოადგენს წარმატებების გარკვეულ ჩამონათვალს. ყველაფერი, რაც ისრაელზე ეგვიპტელების მეფობის დროს არის ნახსენები, არის მონობა, ლერწამი, თიხა, ცოკოლი, ყოველგვარი მიწის სამუშაოები, სასტიკი ზედამხედველები ასეთ საკითხებში, ყოველდღე მათგან თიხის გადასახადს ითხოვენ, რისთვისაც წყალი სისხლად იქცევა, სინათლე დაბნელდება, გომბეშოები სახლებში დაცოცავენ და მტვერი იწვის. ზამბარები, ქიაყელები, ქიაყელები, სეტყვა და ის, რაც პირმშომ განიცადა - ეს ყველაფერი და რასაც ისტორია ყველაზე კარგად ყვება, კერძოდ, როგორ მიაღწიეს ისრაელიანთა ხსნას, ღმერთთან ერთობაში შესული სულის ქება-დიდება ემსახურება. რადგან პატარძალი არ დაემსგავსებოდა მას, რომელმაც გაანადგურა ბოროტი ეგვიპტელები, იმ ძალას, რომლითაც ისრაელი განთავისუფლდა სასტიკი ტანჯვისგან, თუ ამ ყველაფერში წარმატებას ვერ მიიღებდა, როგორც ეგვიპტის განადგურებაში, ისე ღვთისკენ მსვლელობისთვის ემზადებოდა ეგვიპტის ტალახიდან აღთქმულ ქვეყანაში.
და რადგან, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, ყველაფერი, რასაც შთაგონებული წერილი შეიცავს, ჩვენი სწავლებისთვისაა დაწერილი (რომ. 15:4), მაშინ პატარძალს ნათქვამი სიტყვა გვირჩევს, რომ ჩვენც, ავიღეთ მთაზე სიტყვა, დავამარცხეთ ეგვიპტური ცხენები თავიანთი ეტლებითა და ცხენოსნებით და დავხრჩობთ წყალში, ზოგნი ბოროტებივით გავხდეთ ცხენები. მოწინააღმდეგე ჯარი წყალში. და იმისათვის, რომ უფრო ნათლად გავიგოთ ნათქვამი, აქ არის მისი მნიშვნელობა. შეუძლებელია დაემსგავსო იმ ცხენებს, რომლებითაც ჩაძირული იყო ეგვიპტური ეტლები, თუ ვინმე, რომელიც არ გათავისუფლდა მტრის მონობისაგან იდუმალი წყლით და წყალში დატოვებს ყოველგვარ ეგვიპტურ აზრს, ყოველგვარ უცხო მანკიერებასა და ცოდვას, არ გამოვა მისგან სუფთა, ეგვიპტური სინდისი არ შემოიტანოს შემდეგ ცხოვრებაში. ვინც სრულიად სუფთაა ყველა ეგვიპტური ჭირისაგან: სისხლისაგან, ბაყაყებისაგან, დამპალი ქერცლისაგან, სიბნელისგან, წყაროებისგან, ღეროებისგან, სეტყვისგან, ცეცხლოვანი წვიმისგან და სხვა რამ, რასაც ისტორია ახსენებს, ის ღირსია, დაემსგავსოს იმ ძალას, რომლის მხედარიც სიტყვაა.
ეჭვგარეშეა, ჩვენთვის უცნობი არ არის, რა იგულისხმება ჭირში, რატომ გახდა ეგვიპტელთა ჭირი სისხლი, გომბეშოების სუნი, სინათლის სიბნელედ გადაქცევა და ყველაფერი წესრიგში. ვინ არ იცის, როგორი ცხოვრების შედეგად იქცევა ადრე დასალევად სხვა სისხლად, გადაიქცევა გაფუჭებულად და რა საქმით ჩნდება გომბეშოების სუნი საკუთარ სახლში, როგორ გარდაიქმნება ნათელი ცხოვრება საქმეებად, კეთილ ღამეებად და ბნელებად, რომლითაც გეენის ღუმელი ანთებს ლპობას? ასევე, ძნელი არ არის თითოეული ეგვიპტური ბოროტების გადაქცევა მსმენელის აღზრდასა და უმანკოებად, მაგრამ ამაო იქნება სიტყვის გავრცელება იმის შესახებ, რაც ყველას მიერ არის აღიარებული.
ამიტომ, მათზე და მათ მსგავსებზე უკეთ რომ გავხდეთ და ღმერთს მივუახლოვდით, ჩვენ თვითონ, რასაკვირველია, გავიგებთ: „მე შენ, მეზობელო, ფარაონის ეტლში ჩემი ცხენი გავხადე“ (სიმღერა 1:8). მაგრამ შესაძლოა ისინი, ვინც წმინდანი არიან და სუფთა ცხოვრებას ეწევიან, აწუხებთ ცხენის შედარება, რადგან ბევრი წინასწარმეტყველი გვიკრძალავს ცხენებს დამსგავსებას. იერემია, სახელწოდებით ცხენები, ნიშნავს მრუშობის რისხვას, როდესაც ამბობს: „შეიქმნა ცხენები ცოდვისა, ყოველი მათგანი თავის პატიოსან ცოლს სტკივა“ (იერ. 5:8). დიდი დავითი საშინელ საქმედ მიიჩნევს, თუ ვინმე „ცხენსა და ცხენს“ დაემსგავსება და ასეთებს ავალებს ყბების მოჭიმვას „ლაგალითა და ლაგამით“ (ფსალმუნი 31:9). ამიტომ სოლომონი სიტყვის გაგრძელებაში უარყოფს ასეთ აზრს და ამბობს: მართალია ცხენი ხარ, მაგრამ შენი ყბები ისეთი არ არის, რომ შეკუმშვას ჯოხი და ლაგამი დასჭირდეს; პირიქით, შენს ლოყას კუს სისუფთავე ამშვენებს, რადგან ამბობს: „რატომ ხარ ლოყები კუსავით მორთული? (სიმღერა.
1:9) და ისინი, ვინც ასეთ რამეებს აკვირდებოდნენ, მოწმობდნენ, რომ ეს ფრინველი, თუ თანაცხოვრება დაიშლება, არ ეძებს მეწყვილეს შემდეგ ჯერზე და ამგვარად, უბიწოება მასში ბუნებრივად წარმატებულია. მაშასადამე, ქების მნიშვნელობით, ამ ფრინველის სახელია აქ მიღებული, ანუ ღვთაებრივი ცხენების ყბები ლაგამის ნაცვლად კუს მსგავსია, რაც ნიშნავს, რომ სუფთა ცხოვრება შეეფერება ასეთ ცხენებს. ამიტომ სიტყვამ გაკვირვებით უთხრა მათ: „რატომ გაქვთ ლოყები კუს მტრედივით შემკული?
ამას ემატება კიდევ ერთი მსგავსებით ქება: „შენი კისერი მონისაა“ (სიმღერა 1:9). ვინაიდან, ერთხელ ალეგორიულ მნიშვნელობაში ჩაღრმავება, ცხენებს შორის ხილულიდან იგონებს ქებას პატარძლის მიმართ; ის ადიდებს კისერს, რომელიც წრის სახით იწევს, რაც არის, როგორც ვხედავთ დიდებულ ცხენებზე, რადგან მონისტების ხსენება წრეზე მიუთითებს, რომლის გარეგნობა კისრით გამოსახული, ცხენს თავის თავზე დიდებულს ხდის. სიტყვა: „ორმოსი“ (ბერძნულიდან თარგმნა - ჯაჭვი, ნაპირის ჩაზნექილი, გემების დასამაგრებელი ადგილი) თავისი სწორი მნიშვნელობით გამოიყენება სანაპირო ადგილებზე, სადაც მთვარის ფორმის ნაპირი, რომელიც შიგნიდან ამოდის, იღებს ზღვის წყლებს მის სიღრმეში და უზრუნველყოფს მშვიდობას ზღვიდან მცურავებისთვის; ხოლო გადატანითი მნიშვნელობით იგივე სიტყვა აღნიშნავს კისრის დეკორაციას - ჯაჭვს - მისი გარეგნობის მიხედვით. ხოლო როდესაც „ორმოსის“ - „ჯაჭვის“ ნაცვლად ვიტყვით შემცირებით: „ორმისნოს“ - „ჯაჭვში“, მაშინ ასეთი სიტყვით მცირე მონახაზით ვაჩვენებთ გარეგნობის მსგავსებას. მაშასადამე, კისრის შედარება მონისტებთან გვიჩვენებს, რომ სიტყვა პატარძალს დიდ ქებას ანიჭებს.
ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ცხენი, წრის სახით კისერზე მოხრილი, უყურებს, როგორ დგას საკუთარი ფეხები, რომლითაც დარბის დაბრკოლების გარეშე და უსაფრთხოდ, ქვაზე დაბრკოლების გარეშე, ხვრელში დაბრკოლების გარეშე; სულის დიდებას არ ემსახურება - თავისი ყურადღების მიქცევა საკუთარ თავზე, მთელი დაცვით, რათა დააჩქაროს ღვთაებრივი ნაკადი, გადალახოს და გადალახოს ყველა დაბრკოლება დინებაში, რომელიც წარმოიქმნება ყოველგვარი ცდუნებებისგან. შემდეგ, სიტყვის ყველაზე პრიმიტიული მნიშვნელობა: „ორმოსი“, საიდანაც გარეგნული გარეგნობის მსგავსების გამო, კისრის მორთულობას მონისტები („ორმისნოს“) უწოდებენ, რაღაც დიდ ქებას შეიცავს, როცა კისერი ადარებს იმას, რაც ნიშნავს სიტყვა „ორმოსს“. რა დიდებას გვიმხელს სიტყვა ამით?
ბურჯი სასიამოვნო და მაცოცხლებელია მოცურავეებისთვის; სასიამოვნოა, ზღვაზე ტანჯვის შემდეგ, იპოვო რაიმე წყნარი ყურე („ორმოსი“), სადაც დაივიწყეს ზღვაზე განცდილი კატასტროფები, ისინი სრულიად იძირებიან სიმშვიდით, ნუგეშით დუმდნენ ხანგრძლივი შრომისთვის; მათ აღარ აქვთ გემის დაღუპვის შიში, არც მახეების ფიქრი, არც მძარცველების შიში, არც მძვინვარე ქარები და არც სიღრმიდან ქარების მიერ ამაღლებული ზღვა; პირიქით, ვინც გადალახულია, ყველა ამ საფრთხის მიღმა აღმოჩნდება, რადგან ყურეში ზღვა მშვიდია.
მაშასადამე, თუ ვინმე მოიყვანს თავის სულს ისეთ მდგომარეობაში, რომ დაურღვეველ სიჩუმეში მას ექნება სიჩუმე, სულაც არ აწუხებს ბოროტი სულები, არ აფუჭებს სიამაყით, არ ქაფდება გაღიზიანების ტალღებით, არ არის შეპყრობილი სხვა ვნებით, არ იტვირთება ყოველი ქარი, რომელიც ამაღლებს ვნებების სხვადასხვა ტალღებს. ცხოვრებას ყოველგვარი ბოროტების უბედურებით, ის ამშვიდებს საკუთარ თავში, უჩვენებს მათ გლუვ და დაუღალავ სათნო ცხოვრებას, ისე, რომ მასში შესული აღარ ექვემდებარება ნგრევის უბედურებას, შემდეგ იგი სრულყოფილად აიგივებს სიტყვაში ქებულ მონისტებს, რადგან მრავლობითი აღნიშნავს სრულყოფილებას თითოეულ სათნოებაში. რამეთუ მხოლოდ მონისტთან რომ იყოს შედარებული, მაშინ, რა თქმა უნდა, ქება არასრულყოფილი იქნებოდა, რადგან ის არ იძლევა იგივე მტკიცებულებებს სხვა სათნოებების შესახებ. ახლა მრავალი მონისტის მსგავსება სიტყვაში შეიცავს სათნოების სრულ მოწმობას.
და ეს არის ზოგადად მთელი ეკლესიის სიტყვაში მოწოდებული რჩევა, კერძოდ, რომ არც ერთი კარგი საქმის გათვალისწინებით არ უნდა დავრჩეთ უყურადღებოდ სხვის წარმატებაზე, პირიქით, თუ უბიწოება გახდა თქვენთვის მონისტი, როგორც მძივები, კისრის შემკული, მაშინ გქონდეთ სხვა მონისტი, რომელიც შეიცავს ძვირფასი მცნებების კისერს. დაე, თქვენ ასევე გქონდეთ კისერზე კიდევ ერთი დეკორაცია - ღვთისმოსავი და ჯანსაღი რწმენა, რომელიც გარშემორტყმულია თქვენი სულის კისერზე - ეს ოქროს გრივნა, რომელიც ანათებს თქვენს კისერზე ღვთის სუფთა ოქროთი, რაზეც იგავების წიგნი საუბრობს: "მიიღეთ მადლის გვირგვინი კისერზე და ოქროს გრივნა კისერზე" (იგავები 1:9). ასე რომ, ეს არის რჩევა, რომელიც მოგვცეს მონისტებმა.
დროა გამოვიკვლიოთ შემდეგი სიტყვები, რომლითაც პატარძლის მეგობრები ქალწულს მიმართავენ; ისინი ასე კითხულობენ: „ჩვენ შევქმნით ოქროს მსგავსებს ვერცხლის ნაირსახეობებით. დონდეჟი არის მეფე მისი სიამოვნებით“ (სიმღერა 1, 10–11). მათთვის, ვისაც მხედველობაში აქვს მთელი მეტყველების კავშირი, ამ სიტყვების მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად არის დამოკიდებული ჩვენამდე მოწოდებულ შეხედულებაზე და თანმიმდევრულად გამომდინარეობს მისგან; პირდაპირი მნიშვნელობით, გადატანითი მნიშვნელობებიდან სიღრმეების მიღება, ართულებს იმის გაგებას, თუ რას გამოხატავს იდუმალი მეტყველება. ვინაიდან სულის სილამაზე ცხენებს - ეგვიპტური ეტლების დამღუპველებს, ანუ ანგელოზთა ლაშქარს, და ამ ცხენებს, ამბობს მშვენიერი მხედარი, ლაგამი სისუფთავეა, რაზეც მან მიუთითა კუს ლოყების შედარებაზე, ხოლო კისრის დეკორაცია შედგება სხვადასხვა გრივნისგან, რომელიც ალამაზებს მის მეგობრებს. ცხენების, აღკაზმულობა ოქროს მსგავსებით, რომელიც ვერცხლის სიწმინდით არის გაჟღენთილი, ისე, რომ დეკორაციის სილამაზე უფრო მეტად ანათებს, როდესაც ოქროს სიკაშკაშე ვერცხლის ბზინვარებით იხსნება.
მაგრამ, სიტყვების გადატანითი მნიშვნელობების დატოვების შემდეგ, აუცილებელია არ მოვაკლოთ მეტყველებას ჩვენთვის სასარგებლო მნიშვნელობა. მიუხედავად იმისა, რომ სული, რომელმაც სიწმინდეს მიაღწია სათნოებით, დაემსგავსა ამ ცხენებს, იგი ჯერ კიდევ არ ემორჩილებოდა სიტყვას და არ ატარებდა ხსნის გულისთვის, რაც ატარებდა ასეთ ცხენებს: ცხენი ჯერ ყველაფერი უნდა შემკულიყო და შემდეგ მეფეს მხედრად წაეყვანა. მაგრამ ის, ვინც წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, ჩვენზე, თავის ცხენებზეა დასვენებული და ჩვენი გადარჩენისთვის „ჭამას“ ასრულებს (ჰაბ. 3:8), ზემოდან მოარგებს ცხენს (ჰაბ. 3:8), თუ ჩვენში დამკვიდრდება, დადის და აღწევს ჩვენი სულის სიღრმემდე, ეს არსებითად არ განსხვავდება. ვისაც აქვს ორივედან რომელიმე, დანარჩენებიც აყვავდებიან. რადგან ვისაც ღმერთი ჰყავს, რა თქმა უნდა, ის თავის თავშიც აქვს; და მიიღო იგი საკუთარ თავში და აღამაღლა ის, ვინც იყო მასში. მაშასადამე, მეფე ამ ცხენზე დაისვენებს და ღვთის ძლევამოსილებისთვის, როგორც იტყვიან, საჯდომიც და „დაჯდომაც“ ერთი და იგივეა; ჩვენში იქნება ან ერთი ან მეორე, მადლი ტოლია.
მაშასადამე, რაკი ცხენის მორთულობით სამეფო მოლაშქრეები მეფის მიღებას ამართლებენ და ღვთის მსჯელობაში ერთი და იგივეა: ვისთან და ვისზე იყო, მსახურებმა და მსახურებმა, მეტყველების გაგრძელება გადატანითი მნიშვნელობით დატოვეს, ცხენი საწოლად აქციეს. ჩვენთვის საჭირო იყო, ამბობენ, შეგვექმნა „ოქროს მსგავსება“ „ჭრელი ვერცხლით“, რომელიც დაამშვენებდა ცხენის იერს, რათა მასზე მეფე ყოფილიყო, განმარტავენ არა როგორც სკამზე, არამედ როგორც „მის სიამოვნებაზე“. ეს არის მეტყველების კავშირის ტიპი, როგორც სიტყვამ აჩვენა.
მაგრამ შემდეგიც არ ღირს, რომ ყურადღება არ მიაქციოთ, რატომ ხდება დეკორაციაში არა თავად ოქრო, არამედ „ოქროს მსგავსება“ და არა თავად ვერცხლი, არამედ „ჭრელი ნიმუშები“ ამ ნივთიერებიდან ოქროს მსგავსებით ამოვარდნილი? ჩვენი ვარაუდი ამის შესახებ ასეთია: ყოველი სწავლება უთქმელი ბუნების შესახებ, თუმცა ის, როგორც ჩანს, წარმოადგენს ყველაზე ღვთაებრივ და ამაღლებულ აზრს, არის ოქროს მსგავსება და არა თავად ოქრო; რადგან შეუძლებელია სიკეთის უმაღლესი ცნების ზუსტად გამოსახვა. მიუხედავად იმისა, რომ ვინმე პავლე იქნება, სამოთხის საიდუმლოებაში ინიცირებული, თუმცა ის მოისმენს ენით აუწერელ ზმნებს, ღმერთის ცნებები გამოუთქმელი დარჩება, რადგან მოციქულის თქმით, ამ ცნებების შესახებ „ზმნები“ არის „უთქმელი“ (2 კორ. 12:4). მაშასადამე, ისინი, ვინც გვაძლევს კარგ დასკვნებს საიდუმლოების გაგების შესახებ, არ შეუძლიათ თქვან, რისგან შედგება თავად ბუნება; ისინი მას უწოდებენ „დიდების გაბრწყინებას, იპოსტასის ხატებას“ (ებრ. 1:3), ღვთის „ხატვას“ (კოლ. 1:15), „სიტყვას დასაწყისში, ღვთის სიტყვას“ (იოან.
1, 1); მიუხედავად ამისა, ჩვენ, ვინც ვერ ვხედავთ ამ საგანძურს, ის ოქრო გვეჩვენება, მაგრამ მათთვის, ვისაც შეუძლია შეხედოს რეალურს, ეს არის არა ოქრო, არამედ ოქროს მსგავსება, რომელიც ჩანს თხელი ჭრელი ვერცხლით. ვერცხლი არის სიტყვების მნიშვნელობა, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „მართალთა აალებული ენა ვერცხლის მსგავსია“ (იგავ. 10:20). მაშასადამე, ამით გამოთქმული აზრია: ღმერთის ბუნება აღემატება ყოველგვარ გააზრებას და ჩვენში მის შესახებ ჩამოყალიბებული ცნება არის იმის მსგავსება, რასაც ჩვენ ვეძებთ, რადგან ის არ აჩვენებს იმავე გამოსახულებას, „რომელიც არავის უნახავს და ქვევით ხედავს“ (1 ტიმ. 6:16), არამედ როგორც სარკეში და იდუმალი თვისებების გამოსახულებაში. ზოგიერთი ვარაუდის მიხედვით. ამ ცნებების აღმნიშვნელ ყოველ სიტყვას აქვს რაღაც განუყოფელი წერტილის ძალა, რომელსაც არ შეუძლია ახსნას რას მოითხოვს აზროვნება, ასე რომ, ყოველი გაგება უფრო დაბალია, ვიდრე ღვთაებრივი აზრი და ყოველი ინტერპრეტაციული სიტყვა, როგორც ჩანს, შეუმჩნეველი წერტილია, რომელიც არ შეიძლება გაფართოვდეს მნიშვნელობის სრულ სიგანემდე.
მაშასადამე, წმინდა წერილი ამბობს, რომ სული, რომელიც ხელმძღვანელობს ასეთი ცნებებით გაუგებარზე ფიქრისთვის, მხოლოდ რწმენით უნდა მოემზადოს ბუნების სამყოფელისთვის, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონებას. ასე ამბობენ ჩვენი მეგობრები: შენთვის, სულო, ცხენივით მშვენივრად, შევქმნათ სიმართლის გარკვეული გამოსახულებები და მსგავსებები. რადგან ასეთია ამ ვერცხლის სიტყვების ძალა, რომ გამონათქვამები რაღაც ცქრიალა ანთებად გვეჩვენება, რაც მათში შემავალ მნიშვნელობას ზუსტად ვერ აქცევს. შენ კი, როცა მიიღე ისინი საკუთარ თავში, რწმენით, გახდე უღლის ქვეშ და სამყოფელი მისი, ვინც შენში დამკვიდრების შემდეგ აპირებს შენს წინაშე თაყვანისცემას. რადგან შენ ხარ მისი ტახტი და შენც გახდები სახლი. სხვა, ალბათ, იტყვის, რომ პავლეს სულს, ან მის მსგავსს, ასეთი ზმნები მიენიჭა. რადგან პავლეს, ოდესღაც მოძღვრის რჩეული ჭურჭელი რომ გახდა, უფალი ჰყავდა თავის თავზეც და საკუთარ თავშიც, როგორც ცხენი, როგორც ის, ვინც ატარებდა „თავის სახელს ხალხებისა და მეფეების წინაშე“ (საქმეები 9:15) და სახლი, რომელიც შეუძლებელი იყო, რადგან ის აღარ ცხოვრობდა, არამედ აჩვენა მასში მცხოვრები (გალ. 2:2, 3, 3, როგორც მასში მეტყველებს გამოცდილება).
როცა საქმროს მეგობრებმა ეს წმინდა და ქალწულ სულს საჩუქრად მიართვეს, ანუ „მომსახურე სულებს ვუგზავნით ხსნის დამკვიდრების მსურველებს“ (ებრ. 1:14), მაშინ პატარძალი, ნიჭის მატებასთან ერთად, გარკვეულწილად უფრო სრულყოფილი ხდება. და მიუახლოვდა საყვარელს, სანამ მისი სილამაზე გამოეცხადებინათ თვალებისთვის, იგი დაუკავშირდა ძებნილს ყნოსვის გრძნობასთან და ამ ყნოსვის ძალით, გაიგოს, თითქოს, სხეულის თვისებები, ამბობს, რომ მისი სურნელი ამოიცნო სამყაროს სურნელით, რომლის სახელია სპიკენარდი. 1, 11). როგორც შენ, - ამბობს ის, - მომიტანე საჩუქრები არა ღვთაებრივის ყველაზე დაუოკებელი ოქრო, არამედ ოქროს მსგავსება, ჩვენთვის გასაგებ ცნებებში და არა მკაფიო სიტყვებით, გამოავლინე ის, რაც უნდა ვიცოდეთ ღმერთის შესახებ, მცირე ჭრელი სიტყვიერი ვერცხლით წარმოგიდგენთ იმ სურათებს, რასაც ვეძებთ. მეჩვენება, რომ ნათქვამს ამის მსგავსი მნიშვნელობა აქვს.
რადგან ამგვარ მალამოს მრავალი და განსხვავებული, მაგრამ არა განსხვავებული ხარისხის არომატის ხელოვნური და პროპორციული ნაზავი ქმნის ასეთ მალამოს და მასში ჩასმული ერთი სურნელოვანი მცენარე, რომლის სახელია ნარდი, ამ სახელს ანიჭებს მთელ შემადგენლობას; და ეს, ყველა სურნელოვანი თვისებიდან ერთ სურნელში შერწყმული, სიწმინდეს მიღწეული გრძნობა იღებს მას როგორც სიძის სურნელს, შემდეგ, როგორც ვფიქრობთ, სიტყვა გვასწავლის იმას, რაც ითქვა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი წარმოადგენს არსს - რაც მაღლა დგას არსებების წარმოქმნაზე და მათ მართვაზე, მიუწვდომელია და მიუწვდომელია; მაგრამ ეს ჩვენთვის შეიცვალა იმ სურნელით, რომელიც მშვიდობის მსგავსად, ჩვენში მზადდება სათნოებათა სიწმინდით და თავისი სიწმინდით შედარებულია ბუნებით უწმინდესთან, სიკეთე კარგთან, უხრწნელობა უხრწნელთან, უცვლელად უცვლელთან და ყველა სათნო წარმატებებით, რომლებზეც ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები საუბრობენ ჩვენში. ცა (ჰაბ. 3, 3).
ამიტომ, პატარძალი მეგობრებს ამ სიტყვებით წარმოთქვამს: „ჩემმა ნარდომ თავისი სურნელი მომცა“, ჩემი აზრით, ასე და ანალოგიურად ფილოსოფოსობს: თუ ვინმე, რომელმაც შეაგროვა ყოველი სურნელოვანი ყვავილი ან სურნელი სათნოების სხვადასხვა მდელოებიდან და მთელი ცხოვრება გახადა თავისი სურნელით, თუმცა ვერ გახდება სრულყოფილად მისი ყოველი საქმის სამყაროში. ურყევი მზერა თვით ღმერთისკენ სიტყვა ჰგავს მზის წრის ყურებას, მაგრამ თავისთავად, როგორც სარკეში, ხედავს მზეს, რადგან ამ ჭეშმარიტი და ღვთაებრივი სათნოების სხივები, რომლებიც მათგან უმოწყალოდ მიედინება, ანათებს სიწმინდეს მიღწეულ ცხოვრებაში, ჩვენთვის უხილავს ხილულს და მიუწვდომელ სარკეს ჩვენთვის ხილულს და მიუწვდომელ სარკეს.
რაც შეეხება ამ ცნებას, ეს იგივეა, დავარქვათ მას მზის სხივები, თუ სათნოების გადინება, თუ სურნელოვანი სურნელება, რადგან, რაც არ უნდა მივმართოთ აქედან სიტყვის მიზანს, ამ ყველაფრისგან ყალიბდება ერთი იდეა: რომ სათნოებით ვიღებთ ცოდნას სიკეთის შესახებ, რომელიც აღემატება ნებისმიერ გონებას, თითქოს რაღაც უპირველესი გამოსახულების შესახებ გამოვიტანთ დასკვნას.
ასე რომ, პატარძალი - პავლე, რომელიც სათნოებით სიძეს ადარებენ და თავისი ცხოვრებით ხატავს მიუწვდომელ სილამაზეს, სულის ნაყოფიდან: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა და ამ ნარდის მსოფლიო მზარეულის მსგავსი ტიპები, თავის შესახებ თქვა, რომ ის არის „ქრისტეს სურნელი“ (2 კორ. 2:15) თავისუფლად გამოიყენე იგი, როგორც რაიმე სახის სურნელოვანი საკმეველი, ხოლო სუნამო, თითოეული ინდივიდის განწყობის მიხედვით, ხდება მათში ან მაცოცხლებელი ან მომაკვდინებელი. ისევე, როგორც ერთი და იგივე მალამო, თუ ქანთარი (პატარა მწერი) და მტრედი შეეხებიან, ორივეზე ერთნაირი ეფექტი არ აქვს, მაგრამ მალამოს სურნელისგან მტრედი ძლიერდება და მწერი კვდება; ასე მოიქცა დიდი პავლე, ეს ღვთაებრივი საკმეველი. თუ ვინმე მტრედი იყო, როგორც ტიტე, ან სილვანუსი, ან ტიმოთე, მაშინ ის ეზიარა მას სამყაროს სურნელს, მის მაგალითებს მიჰყვებოდა და ყოველგვარ სიკეთეს მიაღწია. და თუ ვინმე იყო დემასი, ან ალექსანდრე, ან ჰერმოგენე, მაშინ, მწერებივით არ მოითმენდნენ თავშეკავების საკმეველს, გაურბოდნენ სურნელს.
ამიტომაც თქვა ასეთი წუთისოფლის სურნელმა: „ქრისტეს სურნელია ცხონებულებში და წარმავალში: სიკვდილის სურნელს ვგრძნობ და ცხოველის სურნელს მუცელში ვგრძნობ“ (2 კორ. 2:15-16).
თუ სახარების ნარდსაც აქვს რაღაც მსგავსი პატარძლის სამყაროსთან, მაშინ ნებისმიერს შეუძლია დაასკვნას, რაც წერია სხვა ძალიან ღირებული ნარდის შესახებ, რომელიც უფლის თავზე გადაისხმული (მათე 26:7) აავსო მთელი ტაძარი საკმევლით (იოანე 12:3). შესაძლოა ის მალამო, რომელიც პატარძალს „სიძის სურნელს აძლევდა“ ამქვეყნად უცხო არ არის; თვით უფალზე გადმოღვრილ სახარებაში იგი სურნელებით ავსებს ტაძარს, რომელშიც სუფრა იმართებოდა, რადგან მეჩვენება, რომ იქაც კი ცოლმა, რაღაც წინასწარმეტყველური სულით, იწინასწარმეტყველა სიკვდილის საიდუმლო სამყაროსთან ერთად, როგორც უფალი მოწმობს მის მიერ ჩადენილ საქმეზე და ამბობს: „დამარხვად გამიკეთე“ (მათე 122). და უფალი აძლევს საფუძველს წარმოვიდგინოთ სურნელებით სავსე ტაძარი, როგორც მთელი სამყარო და მთელი სამყარო და ამბობს: „თუ სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში“ (მათე 26:13), ამ ნაწარმოების სურნელი გადაეცემა სახარების ქადაგებით და თავად სახარება, ამბობს უფალი, ძეგლი იქნება.
ასე რომ, რადგან სიმღერების სიმღერაში ნარდი აძლევს პატარძალს სიძის სურნელს, ხოლო ეკლესიის მთელი სხეულის სახარებაში მთელს სამყაროში და მთელ მსოფლიოში, ცხება ქმნის სურნელს, რომელიც შემდეგ ავსებს მთელ ტაძარს; მაშინ, ალბათ, ამის გამო არის ერთგვარი კომუნიკაცია ერთსა და მეორეს შორის, ისე რომ ორივე ერთიანი ჩანდეს. და ეს საკმარისია.
შემდეგი გამონათქვამი, შინაარსის შესაბამისად, რაც აღწერილია საქორწილო სიმღერაში, აშკარად წარმოითქმის ვინმეს მიერ, რომელიც უკვე მომზადებულია საქორწილო პალატისთვის და თავისთავად აჩვენებს უმაღლეს და სრულყოფილ სიბრძნეს, რომელშიც მხოლოდ სრულყოფილს შეუძლია წარმატების მიღწევა. მაშასადამე, რას ნიშნავს იმის თქმა: „ქსოვილი ჩემი ძმაა, ჩემს მკერდში დასახლდება? (სიმღერა 1, 12). ისინი ამბობენ, რომ ქალები, რომლებსაც უყვართ ჩაცმა არა მხოლოდ გარეგნული დეკორაციებით, ზრუნავენ საკუთარ თავთან პარტნიორების მოზიდვაზე, არამედ ცდილობენ, რაღაც საკმევლის საშუალებით, თავიანთი სხეული სასიამოვნო გახადონ ქმრებისთვის, ტანსაცმლის საფარქვეშ და საჭიროებისამებრ მალავენ ეფექტურ არომატს, რომელიც ასხივებს სხეულს არომატულ საკმეველს. მათი ჩვეულებიდან გამომდინარე, რას ბედავს ეს უაღრესად ბრძენი ქალწული?
ქსოვა, - ამბობს ის, - მაქვს მკერდზე ჩამოკიდებული და სურნელს ვაძლევ სხეულს - არა სხვა სურნელოვან სურნელს, არამედ თვით უფალი; ის, რომელიც გახდა "სტაქტი", სინდისის "ქსოვას" ეყრდნობა, ჩემს გულში დგას, რადგან მკერდის ლოკალური პოზიცია არის მკერდის ისეთ ადგილას, სადაც აკვირდებიან. საუნჯე ინახება, ამბობს პატარძალი, მაგრამ ამბობენ, რომ გულიც არის სითბოს წყარო ჩვენში, ძარღვების მეშვეობით, სითბო ნაწილდება მთელ სხეულში, საიდანაც თბება სხეულის ნაწილები, რომლებიც თბება გულით და სიცოცხლით სავსე ხდება მისი სურნელი. ამზადებს ცხოვრების ყველა ინდივიდუალურ წამოწყებას, სხეულის წევრების მსგავსად, გულიდან გამომავალი სულით, ისე, რომ ისინი ადუღებენ და სხეულის არცერთ წევრში რაიმე ბოროტება არ აციებს ღვთის სიყვარულს.
მაგრამ გადავიდეთ შემდეგ სიტყვებზე. მოდი, მოვუსმინოთ რას ამბობს ყურძნის „ვაზი“ მის ნაყოფებზე, ნაყოფიერ, გაშლილ ტოტებზე, როგორც ამას წინასწარმეტყველი ამბობს, ღვთის „სახლის ყველა ქვეყანაში“ (ფსალმუნი 127:3) და სიყვარულის რგოლებს ურევს ღვთაებრივ და ყველაზე წმინდა ცხოვრებას. „მე ვოცნებობ კვიპროსზე“, ამბობს ის, „ჩემო ძმაო, ენგადის ვენახებში“ (სიმღერა 1, 13). ვინ არის ასე კურთხეული, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ვინ არის ყოველგვარ ნეტარებაზე მაღლა, რომ საკუთარ ნაყოფს რომ შეხედოს, ვენახის მბრძანებელს თავისი სულის ყურძენში ხედავს? ეს არის ის, თუ რამდენად გაიზარდა იგი საკუთარ ხალხში, შეიცნო სიძის სურნელი, სურნელოვანი კერძი გახადა მისთვის, სურნელი მიიღო მისი გულის ქსოვისას, რათა ეს სიკეთე სამუდამოდ დარჩეს მასთან, გაუქრობლად; ის ხდება ღვთაებრივი მტევნის დედა, რომელიც რჩება კვიპროსამდე ტანჯვამდე, ანუ აყვავება და ტანჯვაში ღვინოს ასხამს; რადგან ღვინო, რომელიც ახარებს გულს, ტანჯვის ეკონომიის მიხედვით, მზადდება და მას „ყურძნის სისხლს“ უწოდებენ (კან. 32:14).
მაშასადამე, რადგან ყურძნის სიამოვნება ორმხრივია: ერთი ფერია, როცა გრძნობებს ახარებს თავისი სურნელებით; მეორე - უკვე დამწიფებული ხილით, როცა შეგიძლიათ სურვილისამებრ მიირთვათ საჭმელი, ან წვეულებებზე გაერთოთ ღვინით, მაშინ აქ პატარძალი აყვავებული ოცნების ნაყოფს ითხოვს და ყურძნის ფერს "კვიპროსს" უწოდებს. ჩვენთვის დაბადებული იესო ქრისტე, ვინც მიიღო იგი სხვადასხვაგვარად სიბრძნით, აღნაგობითა და მადლით (ლუკა 2:52), სულ ერთი და იგივე არ არის, მაგრამ იმ ზომით, რომლითაც ის რჩება, რამდენ ადამიანს შეუძლია მისი შეკავება, ის ასე აღმოჩნდება: ან ჩვილი, ან მოწიფული, ან სრულყოფილი, ბუნების მიხედვით, რომელიც ყოველთვის იცვლება გარეგნობით დრო - გამწვანება, აყვავება, სიმღერა, მომწიფება, ღვინო გახდა.
მაშასადამე, ვაზს საკუთარ ნაყოფს უწოდებენ, რომელიც მართალია ჯერ არ მომწიფებულა ღვინისთვის, მაგრამ ელოდება დროის აღსრულებას, მაგრამ არ რჩება სიამოვნებისთვის უსარგებლო, რადგან გემოვნების ნაცვლად ამხიარულებს ყნოსვას, ახარებს სულის გრძნობებს სიკეთის მოლოდინით - იმედის ორთქლით: ერთგულებასა და იმედის მადლს ელოდება მათ, ვინც მოთმინებას ელიან. მაშასადამე, „კვიპროსის ოცნება“ არის ყურძენი, რომელიც ჰპირდება ღვინოს, მაგრამ ჯერ არ გახდა ღვინო, არამედ პირიქით, ფერით (ფერი იმედია), რომელიც ადასტურებს მომავალ მადლს. სიტყვის დამატება: „გადი“ ნიშნავს მსუქან ქვეყანას, სადაც დარგული ვაზი იძლევა წვნიან და ტკბილ ნაყოფს. ტერიტორიის აღმწერები ამბობენ, რომ გადის ადგილზე არის წვნიანი ყურძნის მოყვანა.
მაშასადამე, ვისი ნებაც შეთანხმებულია უფლის კანონთან, ვინც მასში სწავლობს მთელი ღამე და მთელი დღე, ის ხდება მარად მწვანე ხე, წყლის ნაკადებით გასუქებული, ნაყოფს თავის დროზე; მაშასადამე, გადიში დარგულმა საქმროს ვაზმა - მსუქან ადგილას, ანუ გონების სიღრმეში, ღვთიური სწავლებით მორწყულმა და გაზრდილმა, ნაყოფი გამოიღო ამ აყვავებულ და „კვიპროსულ ოცნებას“, რომელშიც ის ხედავს თავის შემოქმედს და მრგვალს. რა კურთხეულია ეს შრომა, რომლის ნაყოფიც სიძის გამოსახულებას ემსგავსება! ვინაიდან სიძე, როგორც სიბრძნე ამბობს, არის ჭეშმარიტი სინათლე, ჭეშმარიტი სიცოცხლე, ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება და ყოველივე ამის მსგავსი, მაშინ როცა ვინმე საქმით აღმოჩნდება იგივე, რაც სიძე, მაშინ ის, თავისი სინდისის ყურძენს რომ უყურებს, მასში ხედავს თავად სიძეს, ნათელ და სუფთა ცხოვრებაში, როგორც სარკეში, რომელიც ასახავს ჭეშმარიტების შუქს. მაშასადამე, ნაყოფიერი ვაზი ამბობს: ჩემი არის „ოცნება“, „კვიპროსის“ ფერის მიხედვით, იგივე ჭეშმარიტი სიზმარი, რომელიც გამოჩნდა ხის „ბოძზე“ (რიცხვნი 13:24), რომლის სისხლი დამათრობელია და მაცხოვნებელია მათთვის, ვინც იხსნის და მხიარულობს ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში.
მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე! ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: