Беседа 2. Толкование на Песн. 1, 4–7

1:4. Чорна єсмь і добра, дочки єрусалимські, як села Кидарська, як завіси Соломоні. 1:5. Не бачіть мене, бо я очернена, бо сонце спало в мене: синові моїй матері зварюся про мене, поклавши мене в виноградниках: винограду мого не збережеш. Песн.1:6. Звести мені, що полюби душа моя, де пасиш, де спочиваєш опівдні? хай не коли буду оподатковуватись над стадами друзів Твоїх. Песн.1:7. Аж не відважи саму тобі, добра в дружинах, іди ти в п'ятах паств, і паси козлища твоя біля пастирських кущів. У священній скинії побачення видиме назовні не рівноцінно було потаємною всередині краси. Бо опони складалися з лляних тканин, і зовнішнє окрасою скинії служили завіси з козиного волосся, і покриви з червоних шкір; тим, хто дивиться ззовні ніщо в цьому не представлялося великим і дорогим. Але всередині вся скинія побачення сяяла золотом, сріблом та дорогим камінням. Стовпи, їх стояла і верхи, кадильниця, вівтар, кивот, світильник, очистилище, умивальниці, завіси у входах, краса яких розчинялася всякого виду добробарвними фарбами, золота нитка, штучною якоюсь роботою ошатно зіткана разом із синявою, багряницею, вісою єдине, робила, що тканина вражала погляди, блищачи ніби променями веселки. А що маючи на увазі, починаю цим мова, без сумніву, стане для нас явним з того, що буде сказано. Знову пропонується нам Пісня піснею, як повний виклад богознавства та любомудрості. Вона є справжня скинія побачення, у якій покровами, завісами і опонами служать деякі слова і слова, що виражають любов, що показують ставлення до коханого, і навіть зображення краси, згадка тілесних членів, і видимого в очах, і прихованого під одягненим одягу. А що всередині, то в справжньому сенсі є якийсь пресвітлий світильник і кивот, сповнений таїн, і запашна кадильниця, і очищення гріха, оце всезлате кадило благочестя, ця краса завіс - благородне витікання з доброцвітності чеснот, ці непорушні стовпи помислів, непорушні стовпи помислів, ці непорушні стовпи помислів, ці непорушні стовпи помислів, тлумачиться благодать у владному душі, і омивальниці душ; і все, що відноситься до небесного і безтілесного житія, що закон наказує, висловлюючись загадково, можна знаходити в прихованих під буквою поняттях, якщо тільки, в купелі Слова омивши всю скверну мерзенної думки, піклуванням про життя зробимо себе здатними до вступу в свята святих, а не залишися за узрев, що, всупереч припису закону, стосувалися мертвого поняття чи якогось нечистого помислу. Бо закон духовний не дозволяє таким входу, якщо хто, що торкнувся будь-якої мертвої і мерзенної думки, не омиє, за Законом Мойсеєвим, ризу совісті своєї. Але послідовний зв'язок розглянутого досі наводить слово до огляду того, що сказано нареченою юнакам, саме ж наступного: «чорна єсмь і добра, дочки єрусалимські, як села Кидарська, як завіси Соломоні» (Песн. 1, 4). Прекрасно ця наставниця з того саме, з чого було повинно, починає душам, що навчаються, робити пояснення благ. Бо душі ці у висловленому ними виявляють готовність кожному людському слову, яке в переносному сенсі іменують вином, віддати перевагу благодаті, що випливає з її розумних сосців, так висловлюючи це словом: «полюбимо соска твоя більше вина» : тому що «правість полюби ти» (3). Наречена, щоб краще дізналися ми безмірне людинолюбство Нареченого, Який з любові надав коханій красу, повідомляє учням про диво, що над нею саме відбулося. Бо каже: не тому дивуйтеся, що полюбила мене «правість», але тому, що чорна я була від гріха і справами освоїлася з мороком, але Наречений з любові зробив мене прекрасною, власну Свою красу давши мені на заміну моєї сорому. Бо на Себе сприйнявши скверну моїх гріхів, мені передав Свою чистоту і Своєї краси учинив мене причетною Той, Хто спершу з ненависної зробив мене достойною і потім полюбив. Після цього переконує юнаків, щоб і вони стали прекрасними, вказуючи їм на свою красу, подібно до великого Павла, який каже: «будьте як я, зане і я, як ви» (Гал. 4, 12), і: «наслідувачі мені будьте, як і я Христові» (1К. 1). Тому не допускає учням у неї душам, дивлячись на своє минуле життя, впадати у відчай у можливості стати прекрасними, навпаки, радить, дивлячись на неї, з її прикладу дізнатися, що справжнє, якщо воно бездоганно, стає покривом минулого. Бо каже: хоч тепер блищить моя краса, повідомлена мені тому, що полюбила мене «правість»; однак знаю про себе, що спочатку була я не красива, але чорна. Таким же темним і похмурим вигляд мій робило попереднє життя. Втім, бувши стільки мерзенною, тепер я прекрасна; тому що подоба срамоти втілена в образ краси. Тому й ви, дочки єрусалимські, дивіться на вашу матір – гірський Єрусалим. Якби ви були й селищами Кідарськими, бо мешкав би у вас князь влади темної (слово Кідар тлумачиться: затьмарення); то зробитеся Соломоновими завісами, тобто будете храмом Царя, що вселився в вас, Царя Соломона (Соломон же означає: мирний, соіменный світові, і завісами Соломоновими, тобто однією частиною наречена назвала весь обсяг царської скинії). Подібно до цих же уявлень з більшою ще уважністю, здається мені, насолоджується Павло, у посланні до Римлян, кажучи: у цьому «складає» Божу «любов до нас, як ще грішником» і очорненим «сущим нам» (Рим. 5, 8), зробив нас світловидними і до того ж світловидними і до того ж, що світловидними і до того. Як під час ночі, що оволоділа всім, очорнюється мороком навіть і те, що за природою світло, а коли настане світло, в речах потемнених мороком не залишається подібності темряви: так, по переведенні душі від омани до істини, і темний спосіб життя перекладається також у світлу благодать. Що Христова наречена говорить отроковицям, теж і Тимофію відкриває Павло, з очорненого зробився згодом світлим, а саме, що спромогся стати прекрасним і він, який раніше був «хульником, гонителем, досадником» (1Тим. 1, 13) і очорненим, «як Христос прий. очорнених зробити світлими, закликаючи не праведників до Себе, але грішників у покаяння, їх у лазні пакибуття зробив світлими, подібно до світил, похмурий їхній вид омив водою. Це саме й Давидове око вбачає в горному граді і в диво осудити видиме, як у граді Божому, про яке «преславна глаголашася» , поселяється «Вавилон» , згадується блудниця «Раав, іноплемінниці, і Тир, і люди ефіопії». ), щоб не дорікав вже цього міста будь-яка людина за те, що немає в ньому жителів, говорячи: Чи каже ще хто Сіонові: «людина народися в ньому» (Псал. 86, 5)? Бо громадянами там робляться іноплемінники, Єрусалимлянами – Вавилоняни, дівою – блудниця; білими – Ефіопляни, і верхнє місто – Тіром. Так тут наречена, уявляючи благодать Жениха, підбадьорює дочок єрусалимських, що, хоч візьме Він і очорнену якусь душу, але спілкуванням з Собою зробить її прекрасною, і що, хоч хто й селище Кідарське, але стане світлою обителью справжнього Соломона, тобто вселиться в ній. Тому й каже: «Чорна єсмь і добра, дочки єрусалимські» (Пісн. 1, 4), щоб, дивлячись на мене, і вам зробитися Соломоновими завісами, хоча б ви були селищами Кідарськими. Потім наречена додає до сказаного і наступне за тим; а цим розуміння учнів необхідно стверджується в тій думці, щоб не Творцеві приписувати причину потемненого їхнього виду, але початок такого виду вважати у довільності кожної душі. «Не зріть мене, – каже наречена, – бо я єси очорнена» (Пісн. 1, 5). Не такою створена я спочатку. Бо створеної світлоносними Божими руками не природно було б мати на собі якийсь темний і чорний вигляд. Не була, але я стала такою, стверджує вона. Бо не від природи я очорнена, але прийшов до мене такий сором, коли сонце перетворило мій образ зі світлого на чорний; «Як опали мене сонце», – каже вона. Чому ж навчаємось із цього? Господь у притчах говорить народові, що той, що сіє слово не на доброму тільки серце сіє, але, якщо в кого воно і кам'янисте або заросло тернням, або лежить при дорозі і зневажається ногами, по людинолюбству і в них вкидає насіння слова, і пояснюючи в Своєї проповіді властивості кожного серця, продовжує: з душею кам'янистою відбувається, з душею кам'янистою відбувається, з душею кам'янистою відбувається Незабаром на легкому стеблі обіцяє дати колос, проте, коли сонце сильніше зігріє те, що під ним, бо під коренем немає вологи, стебло засихає. У тлумаченні ж притчі сонце називає Господь спокусою. Тому в наставниці цієї навчаємося наступного догмату: хоча єство людське, будучи зображенням істинного світла, створене сяючим, на кшталт первісної краси, і йому невластиві потемнілі риси; проте спокуса, обманом піддавши його пекучій спеці, занапастила перший ніжний ще й невкорінений паросток, і перш ніж набутий деякий навичка до добра, і обробленням помислів дано корінням простір у глибині, одразу засушивши переслухом, зеленіючий і добробарвний вигляд спекою звернуло в чорний. Якщо ж сонцем називається супротивне прираження спокуси, то ніхто з тих, хто слухає, не дивується цьому, що навчається тому ж у багатьох місцях богонатхненного Писання. Бо, в другій пісні ступенів, що має допомогу від «Створеного неба і землю», дається таке благословення, що «не опіне» його «сонце за днів» (Псал. 120:2, 5). І пророк Ісая, пророкуючи стан Церкви, описує ніби якесь торжество її благоустрою, і словом ніби граючи в оповіданні, бо говорить: про дочок, вземлених «на рамена» , і про синів, що возиться «на колісницях» і відбивають жар «сіньми» (Іс. 66:12, 12:12). життя, вказуючи дитячим її віком на незрілість і незлість, а «сіньми» на полегшення від спеки, яке душам доставляє помірністю і чистотою. З чого дізнаємося, що душа, яка не умовляється Богу, має бути піднята на рамена, що не зневажається стопами плоті, але сидить на величності тіла. Чуючи ж про колісницю, пізнаємо просвітницьку благодать хрещення, за якою робимося синами, що вже не на землі стверджують стопи, а піднесеними від неї до небесного життя. А отеняемым і зрошуваним стає для нас життя після охолодження спеки «сіньми» чесноти. Тому шкідливе сонце це, коли промені, що палять його, не осіняються хмарою Духа, яке в покрив їм розповсюджує над ними Господь. Бо це саме сонце ураженням спокус опалює блискучу зовнішність тіла і образ очорнює до неподобства. Потім наречена переказує, звідки почало втілення нашого благополуччя у чорноту. «Синові моєї матері, – каже вона, – зварюся про мене, поклавши мене охоронця у виноградниках: винограду мого не збережи» (Піс. 1, 5). Перш за все звернемо увагу не на те, щоб з крайньою точністю розбирати словотвір, але на те, щоб бачити зв'язок думок. Якщо ж що точно і не складно, нехай припишеться це недоліку виразності у тих, хто перекладав з єврейської мови на еллінську мову. Бо хто докладав старання вивчати єврейський образ мови, той не знайде нічого такого, що могло б здатися таким, що не має зв'язку. Але склад нашої мови, несхожий із складом добромовності єврейської, у наступних поверхнево буквальному значенню справляє деяку злитість мови. Тому зміст сказаних перед цим промов наступний. Скільки розуміємо, людина спочатку не мала недоліку в жодному з Божественних благ; ділом його було тільки зберігати, а не набувати цих благ. Але зловмисність ворогів зробило його таким, що втратив те, що мав, не зберіг того доброго жереба, який дано йому Богом у самому єстві. Ось сенс запропонованих промов. Думка ж ця загадковими словами передана таким чином «Синові матір моя, – каже наречена, – зварюся про мене, поклавши мене стража у виноградниках: винограду мого не збережи» (Песн.1, 5). У небагатьох словах Писання догматично багато чого навчає. І в перших тому, що подібним чином стверджував і Павло, а саме, що все від Бога, і «єдиний Бог Отець з Негоже вся» (1Кор. 8, 6), і немає жодної істоти, яка не через Нього і не від Нього має буття; бо сказано: «вся Тим биша, і без Нього нікчема бути» (Ів. 1, 3). Але бо вся, «яка створи Бог, добра зело» (Бут. 1, 31); тому що «вся премудрості сотворив» Він ( Псал. 103, 24 ), то розумному єству дано дар свободи і додана сила, що винаходить жадане, щоб мала місце довільність, добро не було чимось вимушеним і мимовільним, але ставилося в провину свавілля. А як вільний цей рух самовладно веде нас до того, що нам завгодно; то в єстві істот знайшовся хтось зло зло вживав свободу, і, за висловом Апостола, зробився «обретателем злих» (Рим. 1, 30). Він-то, оскільки і сам створений Богом, нам брат, а оскільки самовільно відмовився від причастя добра, відкривши вхід злу і ставши батьком брехні, то поставив себе в ряді наших ворогів у всьому, в чому тільки мета даного нам свавілля має на увазі краще. Тому від нього і для інших виник привід до втрати благ, що й пішло з людським єством. І колишня колись чорною, а тепер стала доброю, причину потемненого вигляду ґрунтовно приписує таким синам матері, навчаючи нас сказаним, що хоч для всіх істот одна причина існування і як би одна мати і тому все, що представляється існуючим, полягає між собою в братстві, але різницю волі розділила єство на дружбу. Бо ті, що відступили від зносини з добрим і відступом від кращого, здійснили зло (бо немає іншого здійснення злу, крім відокремлення від кращого) докладають усі старання і всіляко промишляють, як і інших приєднати до спілкування у злі. І тому наречена каже: «Синові матір моя» (множиною показує багатовидність пороку) спорудили в мені боротьбу, - не набігом відзовні нападаючи, але саму душу зробивши полем брані, що відбувається в ній, тому що в кожному йде боротьба, як тлумачить Божественний апостол, що протистоїть закону мого розуму і полонить мене законом гріховним, що існує у моїх удіях» (Рим. 7, 23). Тому, коли ця міжусобна лайка споруджена була в мені братами моїми, ворогами ж мого спасіння, я стала очорненою, а будучи переможена ворогами, не зберегла і винограду мого, під яким розуміти треба виноград у раю. Бо й там людина поставлена ​​була «зберігати» рай (Бут. 2, 15); недбальство ж про зберігання викидає людину з раю, що відступив від сходу робить мешканцем заходів. Тому схід є заходом. Бо сказано: «співайте» Господеві, що «увійшов на заходи» (Іс. 67, 5), щоб, коли в темряві засяє світло, і темрява перетворилася на промінь світла, і очорнена зробилася знову доброю. Очевидну несумісність буквального читання зі знайденим змістом можна усунути так: наречена каже: «поклавши мене охоронця у виноградах» (Песн. 1, 5). А це однаково зі сказаним: «поклавши Єрусалим, як овочеве сховище» (Псал. 78, 2). Бо не вони поставили її вартовим Божественного винограду, як зрозумів би інший за найближчим змістом мови. Навпаки, сторожем поставив її Бог, вони ж «зварюсь» тільки про неї, і «поклавши» її, «як кущу у винограді, і як овочеве сховище у вертограді» (Іс. 1, 8). Бо, за послух позбавившись плодів, що зберігаються нею, представляла вона з себе марне видовище, коли не стало в ній охоронюваного. І оскільки Бог поставив людину «робити і зберігати рай», то наречена говорить наступне: Бог поклав душу мою в життя (життя була та насолода раю, в яку «робити і зберігати» її поставив Бог людини); а вороги замість «раю солодощі» під опікою душі моєї віддали свій виноград, якого «грозд» виробляє «гіркота, і грона – жовч». Таким виноградом був Содом, такою різкою був Гоморр, засуджений разом із Содомом, звідки лукові точила содомлян виливали невиліковну «лютість зміїв» (Втор. 32, 32–33). Але багатьох людей і дотепер можна побачити піклувальниками і вартовими таких виноградів: вони старанно дотримуються у собі пристрасті, хіба що боячись втратити зло. Подивися на цих лукавих сторожів ідолослужіння, яке вчиняє безбожність і запопадливість, наскільки невсипущі вони в зберіганні зол, вважаючи шкодою для себе позбутися беззаконня. І в міркуванні іншого в тих, хто глибоко прийняв у себе сластолюбство чи гордість, чи хизування, чи інше що подібне, можна також бачити, як з усяким зберіганням обіймають вони це, звинувачуючи собі в прибуток, щоб душа ніколи не була чистою від пристрастей. Тому оплакує це наречена, кажучи: тому стала я чорна, коли, охороняючи кукіль ворога і погані їхні нащадки, і доглядаючи їх, «винограду мого не збережи» (Пісн. 1, 5). О, скільки страждань у тих, хто слухає з чутливим серцем, збуджують слова, ці: «винограду мого не збережи!» Явний це плач, до збудження співчуття здобуває зітхання у пророків. «Як бути блудниця град вірний, Сіон повний суду» (Іс. 1, 21)? Чому залишена «дочка Сіоня, як куща у винограді» (Іс. 1, 8)? «Як сивий єдиний град, помножений людьми? володій країнами, бути під данією» (Плач. 1, 1)? «Як потемні золото, зміниться срібло добре» (Плач. 4, 1)? Як стала чорною сяюча на початку справжнім світлом? Все це здійснилося зі мною, – каже наречена, – тому що «мого винограду не збережи» . Виноград цей – безсмертя; виноград цей – безпристрасність, уподібнення до Бога, відчуження від всякого зла. Плід цього винограду – чистота. Світло і зріло це гроно, що відрізняється особливим виглядом і непорочністю тішить чуття душі. Завитки цього винограду – зв'язок та спорідненість із вічним життям; зростаючі гілки – височини чеснот, висхідні на висоту Ангелів; а зелені листя, тихим віянням приємно вагаючись на гілках, - різноманітне оздоблення Божественними чеснотами, квітучими духом. Придбавши все це, – каже наречена, – і величаючись насолодою цих благ, як не зберегла винограду, очорнена я сльозами, як така, що втратила чистоту, зодягнулася в похмурий вигляд, бо такою була виглядом шкіряна риза. Та й тепер, оскільки полюбила мене «правість», знову ставши прекрасною і світловидною, не довіряю своєму благополуччю, боюся знову втратити красу, не встигнувши в зберіганні її, через незнання надійного до того способу. Тому, залишаючи промову, звернену до юнаків, наречена знову з виявом бажань закликає Нареченого, в ім'я Улюбленому звертаючи свій сердечний до Нього потяг. Бо що каже? «Звести мені, що полюби душа моя, де пасиш, де спочиваєш опівдні? хай не коли буду такою, що обкладається над стадами друзів Твоїх» (Пісн. 1, 6). Де пасеш Ти, прекрасний Пастире, що вземлює на рамена цілу череду? Бо все єство людське є єдиною вівцею, яку Ти сприйняв на рамена. Покажи мені «місце злачне», зроби відомою «мертву воду» (Псал. 22, 2), приведи мене на поживну пашу, назви мене на ім'я, нехай почую Твій голос, що сповіщає, що я Твої вівця, і голосом Твоїм дай мені життя вічне. «Звести мене» Ти, «Як полюби душа моя» . Бо так іменую Тебе, бо Твоє ім'я вище за всяке ім'я, і ​​для всякого розумного єства невимовне і несумісне. Тому ім'ям, що сповіщає про Твою доброту, служить потяг до Тебе душі моєї. Бо як не полюбити мені Тебе, що так полюбив мене, і притому очорнену, що вважаєш душу Свою за овець, яких пасеш? Неможливо й придумати любові, яка була б більшою за Твою, яка на душу Твою обмінила моє спасіння. Тому мені винищити, – продовжує наречена, – «де пасіши», щоб мені, знайшовши спасительну пажити, насититися небесною їжею, що не споживає якої не може увійти в життя: і щоб, притікши до Тебе – джерела, витягти мені Божественне пиття, яке виливаєш від того жадобу, відливаючи воду, виливаючи воду що скуштував якої сам стає джерелом води, що тече в життя вічне. Бо якщо впасеш мене там, то, без сумніву, упокоїш «в полудні», коли, разом з Тобою спочивши у світі, упокоюся в неотененном світлі; А не повсюди повінь опівдні, бо сонце сяє над вершиною, де ти спочиваєш пасох Тобою, коли чад Своїх приймаєш з Собою на ложі. Але полуденного упокою ніхто не сподобається, не ставши сином світла і дня. Хто одно став далеким і від вечірньої і від ранкової темряви, тобто від того, з чого починається, і чим закінчується зло, той «у полудні» упокоюється Сонцем правди. Тому, – каже наречена, – навчи мене, як слід спочивати, і який шлях до полуденного упокою, щоб мене, яка помилково вибрала собі недобре керівництво, незнання істини не звело разом із стадами, чужими для Твоїх пажитів. Це говорила наречена в болісній турботі про даровану над красою, і в сильному бажанні дізнатися, як можна благополуччю її зберегтися назавжди. Але ще не удостоїться вона голосу Женіха, «Богу найкраще», що про неї «передзревшу» (Євр. 11, 40), щоб уповільнення насолоди запалило любов її великим бажанням, і від цього разом з любов'ю зросла веселість. Навпаки друзі Женихові розмовляють із нею, у запропонованій раді пояснюючи спосіб, як убезпечити справжні блага. Та й їхня мова прихована за своєю неясністю. Вона читається так: «Якщо не відважи саму тобі, добра в дружинах, іди ти в п'ятах паств» твоїх, «і паси козлища у кущів пастирських» (Пісн. 1, 7). Хоча сенс цих речей виразний у зв'язку з тим, що вже досліджено; однак у словотворі, мабуть, є деяка неясність. Тож який же сенс мови? Найнадійніше для нас охорона - пізнати себе, і тому, хто бачить не себе, але щось інше біля себе, не думати, ніби бачить себе, чому піддаються не заглиблюються в себе самих, які, вбачаючи в себе тілесну силу, або красу, або славу, або могутність, або багатство, або багатство, або багатство, інше що подібне, думають, що вони самі. Тому бувають вони ненадійними охоронцями себе самих, через прихильність до чужого не зберігаючи і нехтуючи своє власне. Бо як людині охороняти те, чого вона не знає? Тому найнадійніша варта благ, які у нас, - не знати себе самих і кожному знати про себе, що він таке, з точністю відрізняти себе від того, що біля нього, щоб, коли не примітить того, замість себе не охороняти чужого. Бо хто має на увазі життя у цьому світі, і тутешні коштовності визнає гідними охорони, той не вміє свого власного відрізнити від чужого; бо все минуще – не наше. Та й як володіти людині тим, що проходить повз і втікає? Отже, оскільки постійність і незмінність властиві природі духовній і неречовій, а речовина переходить, безперервно змінюючись якимось течією і рухом, то той, хто віддаляється від постійного по необхідності, неодмінно носиться разом з не має постійності. І хто женеться за тим, що минає, залишає постійне, той грішить у тому й іншому, бо одне упускає, а іншого не може втримати. Тому порада друзів Женихових висловлює сказане: «аще не зважи ти саму тобі, добра в дружинах, вийди ти в п'ятах паств, і паси козлища біля пастівських кущів» . Що це означає? - Хто не пізнав себе, той виключається зі стада овець, робиться ж козлів, що належать до стада, яким відведено місце по ліву руку. Бо так добрий Пастир овець поставив праворуч, а козлищ відлучив від кращого жереба, поставивши по ліву руку. Отже, з поради друзів Женихових навчаємось наступному: має дивитися на саму природу речей, і не укладати про істину по оманливих слідах. Слово про це слід викласти ясніше. Багато людей не міркують самі, яке єство речей, але, дивлячись на звичай тих, що жили раніше, грішать у здоровому судженні про дійсне, не якесь розумне міркування, але нерозумний звичай вважаючи основою оцінки прекрасного; чому посилюються досягти начальства і володіння, ставлять у велике мати у світлі знатність і речову вагу, тим часом як невідомо, чим кожна з цих переваг скінчиться після справжнього життя; тому що не безпечним поручителем за майбутнє є звичай, наприкінці якого виявляється часто приєднання до стада козлів, а не овець. Звичайно ж, розумієш цей вислів, взятий із євангельського образу мови. Але хто має на увазі, чим власне відрізняється природа людська (а це є розум), той зневажить нерозумний звичай; і що не приносить користі душі, того не обере, визнавши прекрасним. Тому не треба звертати увагу на сліди пасомих, які в цьому оземленілому житті відбиваються п'ятами тих, хто вчинив її шлях; бо суд наш про те, що краще, якщо ґрунтується на видимому, сумнівний, поки не будемо поза цим життям і там не дізнаємося, кому ми слідували. Тому, хто не насправді відрізняє хороше від поганого, але йде слідами тих, що йшли раніше, і попередній звичай життя бере собі в учителя власного життя, той під час праведного суду, часто сам не знаючи як, робиться з вівці козлищем. Тому й він може від друзів Женихових почути наступні слова: якщо ти, душа, що з очорненої зробилася доброю, докладаєш піклування про те, щоб дар доброзичливості залишався при тобі вічно, то не блукай слідами тих, що проходили життя перед тобою. Бо невідомо: чи не козлищ стежка тобою видима, і ти, ідучи за ними, бо не видно тобі тих, що протоптали слідами своїми цей шлях, коли життя буде тобою пройдено і укладуть тебе в затвор смерті, чи не збільшиш собою череди козлищ, по слідах яких, сама того не знаючи, проходила ти життя. Бо «але не зважи ти саму тобі, добра в дружинах, іди ти в п'ятах паств, і паси козлища біля пастівських кущів» . Ясно можна зрозуміти це по іншому якомусь списку, в якому словотвір не має, мабуть, недоліку у зв'язку. Бо сказано: «Якщо себе не знаєш ти, добра в дружинах; то зійшла ти зі слідів стад, і пасеш козлів проти пастівських кущів». Так що значення, що відкривається в цих промовах, точно згоден з тим поглядом, який перед цим представлений щодо цього вислову. Отже, Писання каже: Щоб тобі, душе, не потерпіти цього, будь уважна до себе. Бо це надійне сховище благ. Знай, скільки перед іншою тварюкою ти вшанована Творцем; не небо зроблено образом Божим, а також не місяць, не сонце, не краса зірок, нижче інше що видиме у створенні: ти одна стала відображенням єства, всякий ум перевищує подобою нетлінної краси, відбитком істинного Божества, вмістилищем блаженного життя, відбиттям самого істинного, уподібнюючись до Сяючого в тобі променя, що відбивається від твоєї чистоти. Немає істоти такої великої, щоб могло з тобою помірятися величиною; ціле небо обійметься Божою долонею, а земля і море полягають у жмені руки Божої. Однак же Той, Хто стільки всесильний і всеосяжний, Хто всю тварюку стискає в долоні, Сам стає повністю вміщається в тобі: і мешкає в тобі, і не утискається, ходячи в твоєму єстві, Який сказав: «Вселюся в них, і схожу» (2Кор.6:6). Якщо на це звернеш увагу, то ні на чому земному не зупиниш око. Що про це каже? Навіть і небо, на твою думку, не буде для тебе дивним. Бо як тобі, людина, дивуватися небесам, коли бачиш, що сам ти довговічніший за небеса? І небеса переходять, а ти на віки перебуваєш із Присносущим. Не здивуєшся широті землі і в безмежність моря, що тягнеться, будучи, подібно до візника, правлячому парою коней поставлений начальствувати над цими стихіями, маючи їх благопокірними і підвладними своєму звільненню, тому що земля прислуговує тобі життєвими потребами, і море, як схвильований тобі на конь який схуднути який конь себе вершником. Тому, якщо сама себе пізнаєш «ти, добра в дружинах», то зневажиш увесь світ і, завжди маючи перед очима нематеріальне благо, не звернеш уваги на блукаючі по цьому житті сліди. Отже, будь завжди уважна до себе самої і не станеш блукати біля стада козлів, під час Суду замість вівці не опинишся козлом, не будеш відлучена від стояння праворуч, але почуєш солодкий голос, який руноносним і лагідним вівцям скаже: «Прийдіть благословенні, світу» (Матф. 25, 34). Хай сподобимося його і ми про Христа Ісуса Господа нашого! Йому личить слава на віки віків! Амінь. Вам може бути цікаво: