Беседа 2. Толкование на Песн. 1, 4–7

Песма 1:4. Црна сам и добра, кћери јерусалимске, као село Кидарск, као вео Соломонов. Песма 1:5. Не види ме, јер сам поцрнео, као да ме сунце опекло: за мене се борила мајка сина мога, чувајући ме у виноградима: Ја нисам чувао своје грожђе. Песма 1:6. Реци ми, кога љуби душа моја, где пасеш, где почиваш у подне? Да, не када ћу бити као онај који се наплаћује над стадима Твојих пријатеља. Песма 1:7. Ако се не обесиш, добра жено, изађи за петама својих стада и нахрани своје козе у пастирским сеницама. У светој табернакулу састанка, оно што је било видљиво споља није било еквивалентно лепоти скривеној унутра. Јер опони су били од платна, а спољашњи украс шатора беху завесе од козје длаке и покривачи од црвене коже; За оне који гледају споља, ништа у овоме се није чинило великим или драгоценим. Али унутра је цео Табернакул сведочанства сијао златом, сребром и скупоценим камењем. Стубови, њихови врхови, кадионица, олтар, кивот, кандило, пречистач, лавабои, завесе на улазима, чија је лепота била разливена свакојаким бојама лепих боја, златна нит, елегантно саткана неким вештачким платном заједно са плавим, љубичастим, финим платном и чинећи као скерлет, ши маз, од свега овога чинећи нешто. са зрацима дуге. А шта мислим под овим говором, биће нам, без сумње, јасно из онога што ће бити речено. Песма над песмама нам се поново нуди као целовито излагање богопознања и мудрости. То је прави шатор сусрета, у коме су покривачи, велови и преграде одређене речи и изреке које изражавају љубав, показујући однос према вољеној, такође лик лепоте, помињање телесних удова, видљивих на лицу и скривених испод одежде. А шта је унутра, онда је у правом смислу извесна светла кандила и ковчег испуњен тајнама, и миомирисна кадионица, и очишћење греха, та свезлатна кадионица побожности, ова лепота завеса – прекрасан излив из доброте врлина, ови непоколебљиви стубови мисли, непоколебљиви стубови, стубови непоколебљиви у висости, и благодати које тумаче у висовима суверена душа, и туш за прање; а све што се односи на небески и бестелесни живот, што закон прописује, да то тајанствено изразимо, налази се у појмовима скривеним под словом, ако само, оправши у фонту Речи сву прљавштину подле мисли, бригом о животу учинимо себе способним да уђемо у Светињу над светињама, и да не останемо незнани у чуду, да не останемо незнани у чуду. што се, супротно закону, тицало мртвог појма или неке нечисте мисли. Јер духовни закон не дозвољава таквим људима да уђу осим ако неко ко је дотакао било какву мртву и подлу мисао не опере хаљину своје савести, по Мојсијевом закону. Али доследна повезаност до сада разматраног доводи реч до осврта на оно што је млада рекла девојкама, а то је следеће: „Ја сам црна и добра, кћери јерусалимске, као село Кидарск, као велови Соломонови“ (Песма 1, 4). Ова учитељица дивно почиње да објашњава благослове душама које се поучавају, управо са места где би требало да буде. Јер ове душе, у ономе што су изразиле, изражавају спремност да преферирају сваку људску реч, која се у пренесеном смислу назива вино, благодат која тече из њених разумних груди, изражавајући то речју: „заволећемо груди твоја више од вина“: јер „ћеш волети правду“ (Песма 1, 3). Невеста, да бисмо боље разумели неизмерно човекољубље Младожења, Који је из љубави дао лепоту својој вољеној, обавештава ученике о чуду које јој се догодило. Јер каже: не чуди се томе што ме је „правда” волела, него што сам био црн од греха и делима се навикао на таму, али ме је Женик из љубави учинио лепим, дајући ми своју лепоту у замену за моју срамоту. Зато, ви, кћери јерусалимске, угледајте се на своју мајку – небески Јерусалим. Да сте и села кидарска, јер би у вама пребивао кнез мрачне силе (реч Кидар се тумачи: тама); тада ћеш постати завесе Соломонове, односно бићеш храм Цара који се у теби уселио, цара Соломона (Соломон значи: миран, назван по свету, а завесе Соломонове, односно невеста је цео обим царског шатора назвала једним делом). Исто тако, чини ми се да се Павле са још већом пажњом одушевљава истим идејама, у свом писму Римљанима, говорећи: у томе „је“ Божја „љубав према нама, као што смо још грешници“ и поцрњели „који су с нама“ (Рим. 5, 8), учини да нас блиста и удостоји љубави, јер је заблистао благодаћу. Као што током ноћи која је завладала свиме, чак и оно што је природно светло, помрачује се тамом, а када дође светлост, у стварима помраченим тамом не остаје привида таме: тако се преображењем душе од заблуде у истину и мрачни начин живота претвара у светлу благодат. Дакле, овде невеста, представљајући благодат Женикова, подстиче кћери јерусалимске да, иако ће узети поцрњелу душу, учинити је лепом кроз општење са Собом, и да, иако је једно село Кедар, оно постане светло пребивалиште правог Соломона, односно Цара света који је у њему боравио. Зато и каже: „Ја сам црн и добар, кћери јерусалимске“ (Песма 1,4), да и ви, гледајући у мене, постанете завесе Соломонове, па макар била и села кедарска. Затим млада додаје реченом следеће; и овим се у тој мисли мора афирмисати разумевање ученика, да се не приписује Творцу разлог њиховог помраченог изгледа, него да се почетак ове појаве ставља у вољу сваке душе. „Не види ме“, каже невеста, „јер сам поцрнела“ (Песма 1, 5). Овако нисам првобитно створен. Јер не би било природно да нешто што је створено светлим рукама Божијим има било какав тамни и црни изглед. Нисам, али сам постала таква, тврди она. Јер није по природи да сам оцрњен, него такав стид дође на мене кад сунце претвори мој лик из светла у црно; „Као да ме сунце опекло“, каже она. Шта можемо научити из овога? Господ у присподобама поручује народу да онај ко сеје реч не сеје само у добро срце, него и ако је нечије срце камено или трњем обрасло, или лежи на стази и угажено, он из човекољубља баца семе речи у њих, и објашњавајући у беседи Својој, он у својој проповеди објашњава шта је то што се дешава у срцу: шта је оно што се дешава у срцу. не пушта корен у дубину, али, иако ускоро на лаганом. Стабљика обећава да ће дати клас, међутим, када сунце јаче загреје оно што је испод њега, пошто испод корена нема влаге, стабљика се суши. У тумачењу параболе, Господ Сунце назива искушењем. Стога од овог ментора сазнајемо следећу догму: иако је људска природа, будући да је слика праве светлости, створена блиставом, по угледу на примитивну лепоту, а помрачене црте јој нису својствене; Међутим, искушење, преваривши га излажући га ужареној врућини, уништило је прву нежну и неукорењену клицу, и пре него што се стекло неко умеће за добро, и неговањем мисли дало се корену простор у дубини, одмах непослушношћу осушено, зелени и добро обојени изглед поцрне од врућине. Ако се супротстављени напад искушења назива сунцем, онда нека се нико од оних који слушају не чуди томе, пошто су поучени истоме на многим местима надахнутог Писма. Јер, у другој песми степеница, онај који има помоћ од „Оног који створи небо и земљу“ добија такав благослов да га „сунце неће спалити“ у дане (Псалам 121:2, 5). И пророк Исаија, предвиђајући стање Цркве, описује, такорећи, известан тријумф њеног побољшања, и једном речју, као да се игра у наративу, јер каже: о кћерима ношеним „на раменима“, и о синовима ношеним „на колима“ и одражавајући врелину „надстрешница“ (Ис. 626:1). живота, указујући њено детињство на незрелост и благост, и „сенку“ за олакшање од врућине коју душама доноси уздржање и чистота. Из чега сазнајемо да се душа, која је немила на Бога, мора подићи на раме, не погазити под ногама тела, него устоличити на величанству тела. Слушајући за кочију, препознајемо просветљујућу благодат крштења, по којој постајемо синови, не утврђујући више своје ноге на земљи, него се уздижући са ње у небески живот. А живот нам постаје засенчен и заливен након што се топлота охлади „кровом“ врлине. Стога је ово сунце штетно када његове жарке зраке не засени облак Духа, који Господ простире над њима као покров. Јер управо ово сунце нападом искушења пржи сјајни изглед тела и помрачује изглед до срамоте. Затим млада препричава где је почело претварање наше лепоте у црнило. „Син моје мајке“, каже она, „бригао је око мене, постављајући ми стражу у виноградима, ја нисам чувала своје грожђе“ (Песма 1:5). Прво, обратимо пажњу на то да не анализирамо састав речи са изузетном прецизношћу, већ да видимо повезаност мисли. Ако нешто није баш кохерентно, нека се то припише неекспресивности оних који су то са хебрејског превели на хеленски говор. Јер ко год се потрудио да проучи хебрејски начин говора неће наћи ништа што би могло изгледати као да нема кохерентност. Али структура нашег језика, која се разликује од структуре доброг говора на хебрејском, производи извесно јединство говора међу онима који следе површно дословно значење. Дакле, значење речи изговорених пре овога је следеће. Колико разумемо, човеку у почетку није недостајало ништа од Божанског благослова; Његов посао је био само да сачува, а не да стекне ове погодности. Али злонамерна намера његових непријатеља учинила је да га је лишио онога што је имао, не сачувавши оно добро које му је Бог дао у самој његовој природи. Ово је значење предложених изрека. Ова мисао је пренета тајанственим речима на овај начин: „Син моје мајке“, каже невеста, „побринуо се за мене, поставивши ми стражу у виноградима, ја нисам чувао своје грожђе“ (Песма 1,5). У неколико речи, Свето писмо догматски учи много тога. И прво, на оно што је и Павле на сличан начин потврдио, наиме, да је све од Бога, и да је „један Бог Отац свега што није створено“ (1 Кор. 8:6), и не постоји ниједно биће које не постоји кроз Њега или од Њега; јер је речено: „Све од Њега постаде, и без Њега ништа не постаде“ (Јован 1:3). Али пошто све, „велике ствари створи Бог, велике су добре” (Пост. 1:31); јер „Све је створио с мудрошћу“ (Псалам 103:24), онда је разумној природи дат дар слободе и додата је моћ, измишљајући оно што се жељело, тако да се догодила самовоља, добро није било нешто изнуђено и невољно, већ је приписано успеху воље. И како нас ово слободно кретање аутократски води ка ономе што желимо; тада се у природи бића нашао неко ко је искористио слободу за зло и, по речима апостола, постао „налазач зла“ (Рим. 1,30). Он је, пошто је и сам створен од Бога, наш брат, и пошто је самовољно одбио заједницу добра, отворивши улаз злу и поставши отац лажи, ставио је себе међу наше непријатеље у свему у чему је сврха самовоље која нам је дата најбоље. Стога је од њега и других произашао разлог за губитак користи, који је уследио са људском природом. И који је некада био црн, а сада постао добар, таквим синовима мајке темељно приписује узрок помраченог изгледа, поучавајући нас реченом да иако за сва створења постоји један разлог постојања и, такорећи, једна мајка, па је стога све што представља постојање у братству једно с другим, али је разлика воље поделила природу на пријатељску и непријатељску. Јер они који су се повукли од општења са добрима и повукли се од најбољих спознали су зло (јер за зло нема другог испуњења осим одвајања од најбољих) улажу све напоре и планирају на сваки могући начин да друге доведу у заједништво у злу. И зато невеста каже: „синови моје мајке“ (множина показује разноврсност порока) подигоше у мени рат, не тако што су напали споља, него су начинили саму душу бојним пољем које се у њој одвија, јер у сваком је битка, како тумачи божански Апостол, говорећи: „Ја видим други закон у срцу свом, који војује против мене капом ума, узимајући ми капу ума и закон“. грешници који су у мојим невољама“ (Рим. 7:23). Дакле, када су ову међусобну борбу подигла у мени браћа моја, душмани мог спасења, ја сам се поцрнио, и поражен од непријатеља, нисам сачувао ни своје грожђе, под којим морамо мислити на грожђе у рају. Јер и тамо је човек био одређен да „чува” рај (Пост. 2:15); немар о складиштењу избацује човека из раја, а човека који се повукао са истока чини становником запада. Дакле, исток је запад. Јер је речено: „Певај“ Господу „који се вазнео на запад“ (Ис. 67, 5), да када светлост засија у тами, тама ће се преобразити у зрак светлости, а поцрнели поново постати добри. Такво грожђе је била Содома, такав штап је била Гомора, осуђена заједно са Содомом, одакле су зле преса Содомаца изливале лековити „бес змија“ (5. Мојс. 32:32-33). Али многи људи до данас се могу видети као повереници и чувари таквог грожђа: они марљиво посматрају страсти у себи, као да се боје да не изгубе зло. Погледајте ове лукаве чуваре идолопоклонства, почињене злоћом и похлепом, како будно гомилају зла, сматрајући да је губитак за себе губитак безакоња. И у другим разматрањима, код оних који су дубоко прихватили пожуду, или гордост, или охолост, или нешто слично, види се и како то они са свом својом пажњом прихватају, приписујући себи зараду, тако да душа никада није чиста од страсти. Зато невеста оплакује ово, говорећи: зато сам поцрнела, када, чувајући кукољ душманин и рђаво потомство њихово, и бринући се за њих, „грожђе своје не сачувах“ (Песма 1, 5). Увојци овог грожђа су веза и сродност са вечним животом; растуће гране су узвишености врлина, уздижући се у висине Анђела; а зелено лишће, које се пријатно њише на гранама уз тихи поветарац, разноврстан је украс Божанских врлина које цветају у духу. „Све ово стекла“, каже невеста, „и уживајући у овим благодатима, као онај који није сачувао грожђе, оцрнио сам се од суза; као онај који је изгубио чистоту, обукао сам се у суморни изглед, јер је тако изгледала кожна хаљина. А и сада, јер ми је „праведност“ поново постала лепа и блиставо ми је поверење. благостање, плашим се да поново изгубим своју лепоту, а да немам времена да је сачувам, због непознавања поузданог начина да то учиним. Немогуће је замислити љубав која би била већа од Твоје, која је моје спасење заменила за душу Твоју. Обавести ме, наставља невеста, где пасеш, да се, нашавши спасоносну пашу, наситим рајском храном, ко је не окуси не може ући у живот; и да, течећи ка Теби, извору, могу да црпим за себе Божанско пиће које изливаш жедном ребру, након што је излио овај који је воду из њега отворио, постаје извор воде која тече у вечни живот, онда ћеш ме, без сумње, одморити „у подне“, када ћу се, у миру с Тобом, одмарати у неосенченој светлости, јер сунце сија изнад самог врха, где ти дајеш одмор онима с којима немаш починак, на коме немаш починак постане син светлости и дана Онај ко се подједнако удаљио и од вечерње и од јутарње таме, односно одакле зло почиње и где зло престаје, почива „у подне“ у Сунцу Истине. Зато ме, каже невеста, научи како да се одморим, и који је пут до подневног одмора, да се ја, грешком изабрала себи немилосрдну упуту, незнање истине, не бих спојила са стадима која су туђа пашњацима Твојим. Невеста је то рекла у болној бризи за лепоту даровану одозго и у силној жељи да сазна како се њена лепота може заувек сачувати. Али она још није била достојна Жениковог гласа: „Богу је најбоље“ да сам о њој „предвидео“ (Јевр. 11, 40), да би успоравање задовољства распламсало њену љубав великом пожудом, и да би се од тога, уз љубав, повећала радост. Напротив, Женихови пријатељи разговарају са њом, у саветима које нуде, објашњавајући како да обезбеди стварну корист. И њихов говор је скривен у својој тами. Она гласи овако: „Ако се не обесиш, ти који си добар међу женама, иди за петама стада својих“ и „паси козе у пастирским шаторима“ (Песма 1:7). Иако је смисао ових изрека јасан у вези са већ проученим; међутим, чини се да постоји извесна нејасноћа у формулацији. Дакле, шта је значење говора? Дакле, пошто су постојаност и непроменљивост својствени духовној и нематеријалној природи, а материја је пролазна, стално се мења некаквим током и кретањем, онда онај који се удаљава од сталног, нужности, свакако јури са оним који нема постојаност. А ко иде за пролазним и напушта трајне грехе у оба, јер један пропушта, а другог не може да се држи. Стога, савет Женикових пријатеља изражава оно што је речено: „Ако се не обесиш, добар међу женама, иди за петама стада и храните козе у пастирским шаторима. Шта ово значи? „Ко не познаје себе, искључује се из стада оваца и постаје део стада коза, којима је додељено место с леве стране. Јер тако је Добри пастир ставио овце на десну руку, али је одвојио козе од бољег дела, ставивши их на леву руку. Дакле, из савета пријатеља Младожења сазнајемо следеће: морамо гледати на саму природу ствари, а не из обмањујућих трагова закључивати о истини. О овоме треба јасније рећи. Многи људи сами не суде каква је природа ствари, али, гледајући обичаје оних који су раније живели, греше у здравом суду о правом, не било каквом разумном расуђивању, него неразумном обичају, постављајући основу за цењење лепог; зашто теже да остваре супериорност и моћ, чине велику ствар имати племенитост и материјалну тежину у свету, док се не зна како ће свака од ових предности завршити после овог живота; јер обичај није сигуран гарант за будућност чији је крај често додавање коза у стадо, а не оваца. Наравно, мислите на овај израз, преузет из јеванђелске слике говора. Али ко има на уму како се људска природа заправо разликује (а то је разум), занемариће неразумни обичај; а оно што души не користи, неће изабрати, препознавши је за лепо. Јер се не зна да ли пут који видите није од коза, и ако ви, идући њима, јер вам се не виде они који су газили својим стопама, када је живот прошао кроз вас и затворили вас у тамницу смрти, нећете повећати стадо коза, чијим сте стопама, не знајући, прошли свој живот. Јер „ако се не обесиш, добра жено, изађи за петама стада и напаси козе у пастирским шаторима. То се јасније може разумети из неког другог списка, у коме реч састав очигледно не недостаје. Јер је речено: „Ако себе не познајеш, добра си у женама; онда си оставила трагове стада и пасиш козе насупрот пастирских шатора“. Дакле, значење откривено у овим изрекама тачно се слаже са гледиштем које је раније изнето у вези са овом изреком. Дакле, Писмо каже: да ти, душо, ово не трпиш, буди пажљив према себи. Јер ово је поуздано складиште робе. Знај колико си почаствован од Творца пред другим створењима; није небо створено по лику Божијем, а ни месец, ни сунце, ни лепота звезда, испод других ствари које се виде у стварању: ти си једини постао одраз природе, надмашујући сваки ум подобом нетрулежне лепоте, отисак истинског Божанства, посуда блаженог живота, одсјај истините светлости, који личиш на свет истине, на који ћеш бити исти, на који ћеш ти бити. сија у теби, огледа се од твоје чистоте. Дакле, ако себе препознаш као „ти, благ у женама“, онда ћеш презрети цео свет и, увек имајући пред очима нематеријално добро, нећеш обраћати пажњу на трагове који лутају овим животом. Зато буди увек пажљив према себи и не лутај око стада коза; током Суда нећете наћи јарца уместо овце, нећете бити изопштени да стојите здесна, него ћете чути сладак глас који ће рећи овцама рунама и кроткима: „Дођите благословени Оца мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света“ (Мт. 25, 34). Да се ​​и ми тога удостојимо у Христу Исусу Господу нашем! Њему слава у векове векова! Амин. Можда ће вас занимати: