Беседа 2. Толкование на Песн. 1, 4–7

Kënga 1:4. Unë jam e zezë dhe e mirë, bija të Jeruzalemit, si fshati Kidarsk, si velloja e Solomonit. Kënga 1:5. Mos më shihni, se jam nxirë, sikur të më përvëlonte dielli: nëna e djalit luftoi për mua, më bëri roje në vreshta: Rrushin nuk e mbaja. Kënga 1:6. Më thuaj, kë do shpirti im, ku kullot, ku pushon në mesditë? Po, jo kur do të jem si ai që taksohet mbi kopetë e miqve të tu. Kënga 1:7. Nëse nuk varesh, grua e mirë, dil në thembrat e tufave të tua dhe kullot dhitë e tua në çadrat e bariut. Në tabernakullin e shenjtë të takimit, ajo që dukej nga jashtë nuk ishte e barabartë me bukurinë e fshehur brenda. Sepse oponët ishin prej liri dhe dekorimi i jashtëm i tabernakullit ishte me perde me lesh dhie dhe mbulesa prej lëkure të kuqe; Për ata që shikonin nga jashtë, asgjë në këtë dukej e madhe apo e çmuar. Por brenda gjithë Tabernakulli i Dëshmisë shkëlqeu me ar, argjend dhe gurë të shtrenjtë. Shtyllat, majat e tyre, temjanica, altari, arka, llamba, pastruesja, legenët, perdet në hyrje, bukuria e të cilave ishte tretur me lloj-lloj ngjyrash të bukura, filli i artë, i thurur në mënyrë elegante nga ndonjë punë artificiale së bashku me blu, vjollcë, një pëlhurë prej liri të hollë, të bërë nga një pëlhurë e vetme si pëlhurë e kulluar. shkëlqen si me rrezet e një ylberi. Dhe çfarë dua të them me këtë fjalim, pa dyshim, do të na bëhet e qartë nga ajo që do të thuhet. Kënga e Këngëve na ofrohet sërish si një ekspozim i plotë i njohjes së Zotit dhe urtësisë. Është tabernakulli i vërtetë i takimit, në të cilin mbulesat, vellot dhe barrierat janë fjalë dhe thënie të caktuara që shprehin dashurinë, që tregojnë qëndrimin ndaj të dashurit, gjithashtu imazhin e bukurisë, përmendjen e pjesëve trupore, të dukshme në fytyrë dhe të fshehura nën petkat e veshjes. Dhe ajo që është brenda, atëherë në kuptimin e vërtetë, ka një llambë të ndritshme dhe një arkë të mbushur me mistere, dhe një temjanicë aromatike dhe pastrimin e mëkatit, ajo temjanicë e florinjtë e devotshmërisë, kjo bukuri e mbulesave - një rrjedhje e bukur nga mirësia e virtyteve, këto shtylla të palëkundshme të mendimeve, lartësia e qenve interpretohet nga bukuria e qenve, pilula e paluajtshme. shpirt sovran dhe larës dushi; dhe çdo gjë që lidhet me jetën qiellore dhe jotrupore, të cilën ligji e përshkruan, për ta shprehur në mënyrë misterioze, mund të gjendet në koncepte të fshehura nën shkronjë, nëse vetëm, pasi kemi larë në fontin e Fjalës gjithë ndyrësinë e mendimit të poshtër, duke u kujdesur për jetën, ne e bëjmë veten të aftë të hyjmë në të Shenjtën e Shenjtorëve dhe të mos qëndrojmë të përmbajtur për mrekullinë. ajo që, në kundërshtim me ligjin, kishte të bënte me një koncept të vdekur ose ndonjë mendim të papastër. Sepse ligji shpirtëror nuk i lejon njerëz të tillë të hyjnë nëse dikush që ka prekur ndonjë mendim të vdekur dhe të ndyrë nuk ka larë rrobën e ndërgjegjes së tij, sipas Ligjit të Moisiut. Por lidhja konsekuente e asaj që është konsideruar deri më tani e çon fjalën në një rishikim të asaj që u tha nusja grave të reja, përkatësisht si vijon: “Unë jam e zezë dhe e mirë, bija të Jeruzalemit, si fshati Kidarsk, si vellot e Solomonit” (Kënga 1, 4). Kjo mësuese fillon bukur t'u shpjegojë bekimet shpirtrave që mësohen, pikërisht nga vendi ku duhet të jetë. Sepse këta shpirtra, në atë që kanë shprehur, shprehin gatishmërinë për të preferuar ndaj çdo fjale njerëzore, që në kuptimin e figurshëm quhet verë, hirin që buron nga gjokset e saj racionale, duke e shprehur kështu me fjalën: “le ta duam gjoksin tënd më shumë se verën”: sepse “do ta duash drejtësinë” (Kënga 1, 3). Nusja, për të kuptuar më mirë filantropinë e pamatë të Dhëndrit, i cili nga dashuria i dhuroi bukurinë të dashurit të tij, njofton nxënësit për mrekullinë që i ndodhi. Sepse ai thotë: mos u mrekullo me faktin se “drejtësia” më deshi, por nga fakti që u nxi nga mëkati dhe me vepra u mësova me errësirën, por Dhëndri nga dashuria më bëri të bukur, duke më dhënë bukurinë e Tij në këmbim të turpit tim. Pasi kishte marrë mbi vete ndyrësinë e mëkateve të mia, Ai më dha pastërtinë e Tij dhe më bëri pjestar të bukurisë së Tij, Ai që fillimisht më bëri nga urrejtja në dikë të dashur për mua dhe më pas më deshi. Pas kësaj, ai i bind të rejat që edhe ato të bëhen të bukura, duke ua vënë në dukje bukurinë e tyre, si Pali i madh, i cili thotë: “Bëhuni si jam unë, ashtu si jam dhe si jeni ju” (Gal. 4:12) dhe: “Bëhuni imitues të mi, sikurse edhe unë isha i Krishtit” (1 Kor. 11:1). Prandaj, ajo nuk lejon që shpirtrat që studiojnë me të, duke parë jetën e tyre të kaluar, të dëshpërohen nga mundësia për t'u bërë të bukur; përkundrazi, ajo këshillon, duke e parë, të mësojë nga shembulli i saj se e tashmja, nëse është e pafajshme, bëhet mbulesë për të shkuarën. Sepse ai thotë: edhe pse tani bukuria ime shkëlqen, më është dhënë sepse më donte “drejtësia”; Megjithatë, e di për veten time që fillimisht nuk kam qenë e bukur, por e zezë. Jeta ime e mëparshme më bëri të dukesha po aq e errët dhe e zymtë. Megjithatë, duke qenë kaq e poshtër, tani jam e bukur; sepse shëmbëllimi i turpit shndërrohet në imazh të bukurisë. Prandaj, ju, bijat e Jeruzalemit, shikoni nënën tuaj - Jeruzalemin qiellor. Po të ishit edhe fshatrat e Kidarit, sepse në ju do të banonte princi i pushtetit të errët (fjala Kidar interpretohet: errësirë); atëherë do të bëheni perdet e Solomonit, domethënë do të jeni kisha i Mbretit që ka banuar në ju, Mbreti Solomon (Solomon do të thotë: paqësor, me emrin e botës, dhe perdet e Solomonit, domethënë nusja e quajti një pjesë të gjithë vëllimin e tabernakullit mbretëror). Në të njëjtën mënyrë, më duket se Pali kënaqet me të njëjtat ide me vëmendje edhe më të madhe, në letrën e tij drejtuar Romakëve, duke thënë: në këtë “është” dashuria e Perëndisë për ne, siç ishim akoma mëkatarë” dhe të nxirat “që janë me ne” (Rom. 5:8), na bënë të shkëlqejmë dhe të denjë për dashuri, sepse ai shkëlqeu me hir. Ashtu si gjatë natës që ka pushtuar çdo gjë, edhe ajo që është e natyrshme drita errësohet nga errësira, dhe kur vjen drita, në gjërat e errësuar nga errësira nuk ka mbetur asnjë pamje errësirës: kështu, me shndërrimin e shpirtit nga gabimi në të vërtetë, edhe mënyra e errët e jetës shndërrohet në hir të ndritur. Ajo që nusja e Krishtit u thotë të rejave, i zbulohet edhe Timoteut nga Pali, i cili më vonë u bë i ndritur nga të nxirat, domethënë se edhe ai, i cili më parë ishte «blasfemues, përndjekës, ngatërrestar» (1 Tim. 1:13) dhe i nxirë, «sepse Krishti erdhi në botë» (1 Tim. 1:15). të ndritshëm, duke i thirrur jo të drejtët pranë Vetes, por mëkatarët në pendim, Ai i bëri ata të shndritshëm në banjën e restaurimit, si ndriçues, duke larë pamjen e tyre të zymtë me ujë. Kjo është ajo që syri i Davidit sheh në qytetin lart dhe e numëron atë që duket si një mrekulli, si në qytetin e Perëndisë, për të cilin u fol "folja e lavdishme", "Babilonia" vendoset, prostituta "Rahab, gratë e huaja dhe Tiro dhe populli i Etiopisë" përmenden "aty" (Psalmi 4-4 nuk ka ndonjë person), kështu që ai nuk ka ndonjë qytet 86: banorët e tij, duke thënë: a mund t'i thotë dikush akoma Sionit: "Në të do të lindë një burrë" (Psalmi 86:5)? Sepse të huajt bëhen qytetarë atje, babilonasit bëhen jerusalemit dhe prostitutat bëhen të virgjëra; të bardhët janë etiopianët dhe qyteti i sipërm është Tiro. Pra, këtu nusja, që përfaqëson hirin e Dhëndrit, inkurajon bijat e Jeruzalemit që, megjithëse do të marrë një shpirt të nxirë, do ta bëjë të bukur përmes komunikimit me Veten dhe se, megjithëse njëri është fshati Kedar, ai do të bëhet vendbanimi i ndritshëm i Solomonit të vërtetë, domethënë Mbretit të botës që ka banuar në të. Prandaj thotë: “Unë jam e zezë dhe e mirë, bija të Jeruzalemit” (Kënga 1:4), që, duke më parë mua, të bëheni perde të Solomonit, edhe sikur të ishit fshatrat e Kedarit. Pastaj nusja i shton asaj që u tha: dhe me këtë në atë mendim duhet të pohohet edhe kuptimi i nxënësve, që të mos i atribuohet Krijuesit arsyen e pamjes së tyre të errësuar, por fillimin e kësaj paraqitjeje ta vendosin në vullnetin e çdo shpirti. "Mos më shihni", thotë nusja, "sepse jam nxirë" (Kënga 1, 5). Unë nuk jam krijuar kështu fillimisht. Sepse nuk do të ishte e natyrshme që diçka e krijuar nga duart e ndritura të Zotit të kishte ndonjë pamje të errët dhe të zezë. Nuk isha, por u bëra i tillë, pohon ajo. Sepse nuk është nga natyra që jam nxirë, por një turp i tillë më erdhi kur dielli e ktheu imazhin tim nga drita në të zezë; "Sikur dielli më dogji", thotë ajo. Çfarë mund të mësojmë nga kjo? Zoti në shëmbëlltyra u thotë njerëzve se ai që mbjell fjalën nuk po mbjell vetëm në një zemër të mirë, por edhe nëse zemra e dikujt është e gurtë ose e mbushur me gjemba, ose është shtrirë në rrugë dhe është shkelur me këmbë, nga dashuria për njerëzimin ai hedh farat e fjalës në to dhe duke shpjeguar në predikimin e Tij vetitë e çdo zemre, çfarë nuk ndodh kështu, ai vazhdon të marrë rrënjë në një shpirt: thellësitë, por, ndonëse shpejt e lehtë Kërcelli premton të prodhojë vesh, megjithatë, kur dielli ngroh më fort atë që ndodhet nën të, pasi nuk ka lagështi nën rrënjë, kërcelli thahet. Në interpretimin e shëmbëlltyrës, Zoti e quan diellin tundim. Prandaj, nga ky mentor mësojmë dogmën e mëposhtme: megjithëse natyra njerëzore, duke qenë imazh i dritës së vërtetë, u krijua rrezatuese, në ngjashmëri me bukurinë primitive, dhe tiparet e errësuar nuk janë karakteristike për të; Megjithatë, tundimi, duke e mashtruar duke e ekspozuar ndaj nxehtësisë përvëluese, shkatërroi filizën e parë të butë dhe të parrënjosur dhe para se të fitohej njëfarë aftësie për të mirë dhe duke kultivuar mendime rrënjëve u ishte lënë hapësirë ​​në thellësi, u thaheshin menjëherë nga mosbindja, pamja e gjelbër dhe me ngjyrë të mirë u bë e zezë nga nxehtësia. Nëse sulmi kundërshtar i tundimit quhet diell, atëherë asnjë nga ata që dëgjojnë të mos mrekullohet me këtë, pasi i është mësuar e njëjta gjë në shumë vende të Shkrimit të frymëzuar. Sepse, në këngën e dytë të shkallëve, atij që ka ndihmë nga "Ai që krijoi qiellin dhe tokën" i jepet një bekim i tillë që "dielli nuk do ta djegë" në ditë (Psalmi 121:2, 5). Dhe profeti Isaia, duke parashikuar gjendjen e Kishës, përshkruan, si të thuash, një farë triumfi të përmirësimit të saj dhe me një fjalë, sikur të luante në tregim, sepse thotë: për vajzat e mbajtura “mbi supe”, dhe për djemtë e mbajtur “mbi karroca” dhe duke pasqyruar nxehtësinë “kapatë” (Is. 620:12), me të cilën jeta ime e virtytshme, e virtytshme, e mrekullueshme, duke vënë në dukje foshnjërinë e saj deri në papjekuri dhe butësi, dhe "hije" për lehtësimin nga nxehtësia që u sjell shpirtrave nga abstenimi dhe pastërtia. Nga ku mësojmë se shpirti, i cili është i pakënaqur me Perëndinë, duhet të ngrihet mbi supe, jo të shkelet nën këmbët e mishit, por të hipur mbi madhështinë e trupit. Duke dëgjuar për karrocën, ne njohim hirin ndriçues të pagëzimit, me të cilin bëhemi bij, duke mos vendosur më këmbët tona në tokë, por duke u ngjitur prej saj në jetën qiellore. Dhe jeta na bëhet e hijezuar dhe e ujitur pasi vapa ftohet nga “kulmi” i virtytit. Prandaj, ky diell është i dëmshëm kur rrezet e tij përvëluese nuk mbulohen nga reja e Shpirtit, të cilën Zoti e përhap mbi ta si mbulesë. Sepse pikërisht ky diell, me sulmin e tundimeve, e përvëlon pamjen e shkëlqyer të trupit dhe e errëson pamjen deri në turp. Më pas nusja rrëfen se ku filloi shndërrimi i bukurisë sonë në errësirë. "Djali i nënës sime," thotë ajo, "ishte i shqetësuar për mua, duke më bërë roje në vreshta; unë nuk mbaja rrushin tim" (Kënga 1:5). Së pari, le t'i kushtojmë vëmendje jo analizimit të përbërjes së fjalëve me saktësi ekstreme, por shikimit të lidhjes së mendimeve. Nëse diçka nuk është saktësisht koherente, le t'i atribuohet mungesës së ekspresivitetit të atyre që e përkthyen nga hebraishtja në të folurën helenike. Sepse kushdo që ka bërë përpjekje për të studiuar mënyrën e të folurit hebraik nuk do të gjejë asgjë që mund të duket se i mungon koherenca. Por struktura e gjuhës sonë, e cila është e ndryshme nga struktura e të folurit të mirë në hebraisht, prodhon një unitet të caktuar të të folurit midis atyre që ndjekin një kuptim sipërfaqësor fjalë për fjalë. Prandaj, kuptimi i fjalëve të thënë para kësaj është si më poshtë. Me sa kuptojmë, njeriut fillimisht nuk i ka munguar asnjë nga bekimet hyjnore; Biznesi i tij ishte vetëm ruajtja dhe jo fitimi i këtyre përfitimeve. Por qëllimi keqdashës i armiqve e bëri atë të privohej nga ajo që kishte, duke mos ruajtur atë pjesë të mirë që i ishte dhënë nga Zoti në natyrën e tij. Ky është kuptimi i thënieve të propozuara. Ky mendim përcillet me fjalë misterioze në këtë mënyrë: "Djali i nënës sime", thotë nusja, "më ka kujdesur, më ka bërë roje në vreshta, nuk kam mbajtur rrushin tim" (Kënga 1:5). Me pak fjalë, Shkrimi në mënyrë dogmatike mëson shumë. Dhe së pari, për atë që edhe Pali pohoi në mënyrë të ngjashme, domethënë se të gjitha gjërat janë nga Perëndia dhe "një Perëndi është Ati i të gjitha gjërave që nuk janë bërë" (1 Kor. 8:6), dhe nuk ka asnjë qenie të vetme që të mos ketë ekzistencë nëpërmjet Tij ose prej Tij; sepse thuhet: “Të gjitha gjërat u bënë prej tij dhe pa Të u bënë asgjë” (Gjoni 1:3). Por duke qenë se çdo gjë, “gjërat e mëdha që Perëndia ka krijuar, gjërat e mëdha janë të mira” (Zan. 1:31); sepse “Ai krijoi të gjitha gjërat me urtësi” (Psalmi 103:24), më pas natyrës racionale iu dha dhurata e lirisë dhe iu shtua fuqia, duke shpikur atë që dëshirohej, në mënyrë që arbitrariteti të ndodhte, e mira nuk ishte diçka e detyruar dhe e pavullnetshme, por i ngarkohej suksesit të vullnetit. Dhe si kjo lëvizje e lirë na çon në mënyrë autokratike drejt asaj që duam; pastaj në natyrën e qenieve u gjet dikush që e përdori lirinë për të keqen dhe, sipas fjalëve të Apostullit, u bë “gjetësi i së keqes” (Rom. 1:30). Ai, duke qenë se ai vetë u krijua nga Zoti, është vëllai ynë, dhe meqë në mënyrë arbitrare refuzoi bashkimin e së mirës, ​​duke i hapur hyrjen e së keqes dhe duke u bërë baba i gënjeshtrës, ai e vendosi veten në mesin e armiqve tanë në çdo gjë në të cilën qëllimi i arbitraritetit që na është dhënë ka më të mirën në mendje. Prandaj, nga ai dhe për të tjerët lindi një arsye për humbjen e dobive, që pasoi me natyrën njerëzore. Dhe i cili dikur ishte i zi, por tani është bërë i mirë, ia atribuon tërësisht shkakun e pamjes së errët djemve të tillë të nënës, duke na mësuar atë që është thënë se megjithëse për të gjitha krijesat ekziston një arsye e ekzistencës dhe, si të thuash, një nënë, dhe për këtë arsye gjithçka që përfaqëson ekzistenca është në vëllazëri me njëra-tjetrën, por ndryshimi i vullnetit e ka ndarë natyrën në miqësore dhe armiqësore. Sepse ata që janë tërhequr nga marrëdhëniet me të mirën dhe janë tërhequr nga më e mira kanë kuptuar të keqen (sepse nuk ka plotësim tjetër për të keqen përveç ndarjes nga më të mirët) bëjnë çdo përpjekje dhe plan në çdo mënyrë të mundshme për t'i sjellë të tjerët në shoqëri në të keqen. Dhe për këtë arsye nusja thotë: "Bijtë e nënës sime" (shumsi tregon shumëllojshmërinë e veseve) ngritën një luftë tek unë, jo duke sulmuar nga jashtë, por duke e bërë vetë shpirtin një fushë beteje që zhvillohet në të, sepse në të gjithë ka një betejë, siç e interpreton Apostulli Hyjnor, duke thënë: "Unë shoh një ligj tjetër në zemrën time, që lufton kundër ligjit të mendjes sime me ligjin dhe më merr rob me ligjin e mendjes". mëkatarët që janë në mundimet e mia” (Rom. 7:23). Prandaj, kur këtë luftë të brendshme e ngritën në mua vëllezërit e mi, armiqtë e shpëtimit tim, u nxorra dhe duke u mundur nga armiqtë, nuk e ruajta as rrushin tim, me të cilin duhet të nënkuptojmë rrushin në parajsë. Sepse edhe atje njeriu u caktua të "ruajë" parajsën (Zan. 2:15); Neglizhenca për ruajtjen e nxjerr njeriun nga parajsa dhe e bën një person që është tërhequr nga lindja banor i perëndimit. Prandaj lindja është perëndimi. Sepse thuhet: “Këndojini” Zotit “që u ngjit në perëndim” (Is. 67:5), që kur drita të shkëlqejë në errësirë, errësira të shndërrohet në një rreze drite dhe të nxirat të bëhen përsëri të mirë. Papajtueshmëria e dukshme e leximit të mirëfilltë me kuptimin e gjetur mund të eliminohet si vijon: nusja thotë: “Më ka bërë roje në vreshta” (Kënga 1:5). Dhe kjo është e njëjtë me atë që u tha: "Ai e shtriu Jeruzalemin si një magazinë perimesh" (Psalmi 78:2). Sepse nuk ishin ata që e bënë atë rojtare të rrushit hyjnor, siç do ta kuptonin të tjerët nga kuptimi i menjëhershëm i fjalës. Përkundrazi, Perëndia e bëri roje, por ata "bënë bujë" vetëm për të dhe "e vendosën" "si një tabernakull në një vresht dhe si një magazinë perimesh në një kopsht" (Is. 1:8). Sepse, e privuar nga frutat që kishte ruajtur për mosbindje, ajo u shfaq si një spektakël i kotë kur ajo që mbrohej në të nuk ishte më. Dhe meqenëse Zoti e caktoi njeriun "të bëjë dhe të ruajë parajsën", nusja thotë si vijon: Zoti ma dha shpirtin në jetë (jeta ishte ajo ëmbëlsia e parajsës në të cilën Zoti e vendosi atë për të "bërë dhe mbajtur" njeriun); dhe armiqtë, në vend të "parajsës së ëmbëlsisë", dhanë rrushin e tyre për kujdesin e shpirtit tim, nga "tufët" prodhojnë "trishtim dhe vile prodhojnë vrer". Një rrush i tillë ishte Sodoma, një shufër e tillë ishte Gomorra, e dënuar së bashku me Sodomën, nga ku vreshtarët e këqij të sodomitëve derdhën "tërbimin e gjarpërinjve" shërues (Ligj. 32:32-33). Por shumë njerëz edhe sot e kësaj dite mund të shihen si kujdestarë dhe kujdestarë të rrushit të tillë: ata vëzhgojnë me zell pasionet brenda vetes, sikur të kenë frikë të humbasin të keqen. Shikoni këta roje dinake të idhujtarisë, të kryer nga ligësia dhe lakmia, sa vigjilentë janë ata në grumbullimin e të ligave, duke e konsideruar humbjen e tyre për të humbur paudhësinë. Dhe në konsiderata të tjera, tek ata që e kanë pranuar thellë epshin, krenarinë, arrogancën ose diçka të ngjashme, mund të shihet gjithashtu se si e përqafojnë atë me gjithë kujdesin e tyre, duke ia ngarkuar vetes për përfitime, në mënyrë që shpirti të mos jetë kurrë i pastër nga pasionet. Prandaj, nusja vajton për këtë, duke thënë: prandaj u bëra i zi, kur, duke ruajtur egjrat e armikut dhe pasardhësit e tyre të këqij dhe duke u kujdesur për ta, "nuk e ruajta rrushin tim" (Kënga 1, 5). Oh, sa vuajtje emocionojnë këto fjalë tek ata që dëgjojnë me zemër të ndjeshme: "Nuk do të më kurseni rrushin!" Kjo është një klithmë e qartë që ngjall psherëtima nga Profetët për të nxitur dhembshuri. “Çfarë prostitute është qyteti besnik, Sioni është plot me gjykim” (Isaia 1:21)? Pse “e bija e Sionit u la si një tabernakull hardhish” (Isa. 1:8)? "Si është e mundur që një qytet të shumëzohet me njerëz, të sundojë vendet, të jetë nën borxh" (Vajtimet 1:1)? “Sa i errët është ari, është ndryshuar argjendi i mirë” (Vajtimet 4:1)? Si u bë drita e vërtetë ai që shkëlqeu në fillim? E gjithë kjo më realizoi, thotë nusja, sepse “nuk ma kurseve rrushin”. Ky rrush është pavdekësi; Ky rrush është pasion, ngjashmëri me Zotin, tjetërsim nga çdo e keqe. Fryti i këtij rrushi është pastërtia. Ky rrush ishte i ndritshëm dhe i pjekur, dallohej për pamjen dhe pastërtinë e tij të veçantë, duke kënaqur shqisat e shpirtit. Kaçurrelat e këtij rrushi janë një lidhje dhe afinitet me jetën e përjetshme; degët në rritje janë lartësitë e virtyteve, që ngjiten në lartësitë e Engjëjve; dhe gjethet jeshile, që lëkunden këndshëm mbi degë me një fllad të qetë, janë një dekorim i larmishëm i virtyteve hyjnore që lulëzojnë në shpirt. “Duke fituar të gjitha këto”, thotë nusja, “dhe duke u gëzuar nga gëzimi i këtyre bekimeve, si ai që nuk ruante rrushin, u nxi nga lotët; si ai që kishte humbur pastërtinë, u vesha me një pamje të zymtë, sepse kjo ishte pamja e rrobës prej lëkure. Dhe madje edhe tani, sepse “drejtësia, duke u bërë sërish e bukur, më është bërë e bukur dhe e bukur” mirëqenien, kam frikë të humbas përsëri bukurinë time pa pasur kohë për ta ruajtur atë, për shkak të injorancës së një mënyre të besueshme për ta bërë këtë. Prandaj, duke lënë fjalimin drejtuar të rejave, nusja përsëri, duke shprehur dëshirat e saj, i thërret Dhëndrit, duke e kthyer tërheqjen e saj të përzemërt tek Ai në emër të të Dashurit. Sepse çfarë thotë ai? "Më thuaj, kë do shpirti im, ku kullot, ku fle në mesditë, që të mos jem si ai që taksohet mbi kopetë e miqve të tu" (Kënga 1, 6). Ku kullot, o Bari i mrekullueshëm, që ushqen një tufë të tërë? Sepse e gjithë natyra njerëzore është një dele, të cilën ti e ke marrë si shpatull. Më trego një “vend të gjelbër”, bëj të njohur “ujërat e qeta” (Psalmi 22:2), më çon në kullotë ushqyese, më thirr në emër, që të dëgjoj zërin tënd, që të shpall se jam delet e tua dhe me zërin tënd më jep jetën e përjetshme. "Më thuaj" Ti, "Kë do të dojë shpirti im". Sepse unë të thërras kështu, sepse emri yt është mbi çdo emër, dhe çdo natyrë racionale është e pashprehur dhe e pakonceptueshme. Prandaj, tërheqja e shpirtit tim drejt Teje shërben si një emër që shpall mirësinë Tënde. Sepse si mund të mos të dua ty, që më ke dashur aq shumë, e megjithatë aq shumë të poshtëruar, sa të japësh jetën tënde për delet që kullot? Është e pamundur të imagjinohet një dashuri që do të ishte më e madhe se e jotja, e cila e shkëmbeu shpëtimin tim me shpirtin Tënd. Ndaj, më informoni, - vazhdon nusja, - ku po kullotni, që, pasi kam gjetur kullotën e shpëtimit, të ngopem me ushqimin qiellor, ai që nuk e shijon të mos mund të hyjë në jetë: dhe që, duke rrjedhur te Ti, burimi, të nxjerr për mua pijen hyjnore që ti nxjerr për të eturit, duke derdhur me këtë përrua ujin që e ka shijuar nga përrua. Ai bëhet një burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme, atëherë, pa dyshim, do të më pushosh "në mesditë", kur, pasi të pushoj në paqe me Ty, do të pushoj në dritën e pahijshme kudo, sepse dielli shkëlqen mbi majën, ku ti u jep pushim atyre që nuk ia vlen për ty një bir i dritës dhe i ditës Ai që është larguar njësoj si nga errësira e mbrëmjes ashtu edhe nga errësira e mëngjesit, pra nga ku fillon e keqja dhe ku mbaron e keqja, prehet "në mesditë" në Diellin e së Vërtetës. Prandaj, - thotë nusja, - më mëso si të pushoj dhe cila është rruga drejt pushimit të mesditës, në mënyrë që unë, pasi kam zgjedhur gabimisht një udhëzim të keq për veten time, duke mos ditur të vërtetën, të mos bashkohem me kopetë që janë të huaja për kullotat e tua. Nusja e tha këtë me shqetësim të dhimbshëm për bukurinë e dhuruar nga lart dhe me një dëshirë të fortë për të zbuluar se si mund të ruhet përgjithmonë bukuria e saj. Por ajo ende nuk ka qenë e denjë për zërin e Dhëndrit: “Është më mirë për Perëndinë” që unë të “mendoja paraprakisht” për të (Hebrenjve 11:40), që ngadalësimi i kënaqësisë t’ia ndezte dashurinë me epsh të madh dhe nga kjo, bashkë me dashurinë, të shtohej edhe gëzimi. Përkundrazi, miqtë e Zhenihovit flasin me të, në këshillat që ofrojnë, duke i shpjeguar se si të sigurohen përfitime reale. Dhe fjala e tyre është e fshehur në errësirën e saj. Ai lexon kështu: “Nëse nuk e varni veten, ju që jeni të mirë midis grave, dilni në thembrat e kopeve tuaja” dhe “ushqeni dhitë e çadrave të barinjve” (Kënga 1:7). Edhe pse kuptimi i këtyre thënieve është i qartë në lidhje me atë që është studiuar tashmë; megjithatë, duket se ka disa paqartësi në formulim. Pra, cili është kuptimi i fjalës? Mbrojtja më e besueshme për ne është të njohim veten, dhe për ata që nuk shohin veten, por diçka tjetër rreth vetes, të mos mendojnë se e shohin veten, të cilës i nënshtrohen ata që nuk thellohen në vetvete, të cilët, duke parë në vetvete forcën trupore, ose bukurinë, ose lavdinë, ose fuqinë, ose sa bollëk pasurie, ose arrogancë, ose peshë, ose diçka tjetër të mirë, që duket si fytyra, mendojnë për veten e tyre. Prandaj, ata janë kujdestarë jo të besueshëm të vetvetes, për shkak të lidhjes me atë që është e huaj, duke mos ruajtur dhe lënë pas dore të tyren. Sepse si mundet njeriu të ruajë atë që nuk e njeh? Prandaj, roja më e besueshme e bekimeve që kemi është të mos e njohim veten dhe të dijë secili për veten e tij se çfarë është, të dallohet saktë nga ajo që e rrethon, në mënyrë që, kur nuk e vëren, të mos e ruajë dikë tjetër në vend të vetes. Sepse kushdo që ka në mendje jetën në këtë botë dhe i njeh thesaret vendase si të denja për mbrojtje, nuk di të dallojë të tijat nga të dikujt tjetër; sepse gjithçka që është kalimtare nuk është e jona. Dhe si mundet një person të zotërojë atë që kalon dhe rrjedh? Pra, meqenëse qëndrueshmëria dhe pandryshueshmëria janë karakteristikë e natyrës shpirtërore dhe jomateriale, dhe materia është kalimtare, duke ndryshuar vazhdimisht nga një lloj rrjedhje dhe lëvizjeje, atëherë ai që largohet nga konstantja, nga nevoja, sigurisht që nxiton së bashku me atë që nuk ka qëndrueshmëri. Dhe kushdo që ndjek kalimtarin dhe i braktis mëkatet e përhershme në të dyja, sepse i mungon njëra dhe nuk mund të kapet për tjetrën. Prandaj, këshilla e miqve të Dhëndrit shpreh atë që është thënë: “Nëse nuk varesh, mirë midis grave, dil në thembrat e tufave dhe kullot dhitë në çadrat e bariut”. Çfarë do të thotë kjo? "Kush nuk e njeh veten, përjashtohet nga tufa e deleve dhe bëhet pjesë e tufës së dhive, të cilave u caktohet një vend në të majtë." Sepse kështu Bariu i Mirë i vendosi delet në të djathtë, por i ndau dhitë nga pjesa më e mirë, duke i vendosur në të majtën. Pra, nga këshillat e miqve të Dhëndërve mësojmë sa vijon: duhet të shikojmë vetë natyrën e gjërave dhe të mos nxjerrim përfundime për të vërtetën nga gjurmët mashtruese. Fjala për këtë duhet thënë më qartë. Shumë njerëz nuk gjykojnë vetë se cila është natyra e gjërave, por, duke parë zakonet e atyre që kanë jetuar më parë, gabojnë në një gjykim të shëndoshë për të vërtetën, jo thjesht për ndonjë arsyetim të arsyeshëm, por një zakon të paarsyeshëm, duke vënë bazën për të vlerësuar të bukurën; pse përpiqen të arrijnë epërsi dhe pushtet, e bëjnë një gjë të madhe të kesh fisnikëri dhe peshë materiale në botë, ndërsa nuk dihet se si do të përfundojë secila nga këto avantazhe pas kësaj jete; sepse zakoni nuk është një garantues i sigurt për të ardhmen, fundi i të cilit është shpesh shtimi i dhive në tufë, jo i deleve. Sigurisht, keni parasysh këtë shprehje, marrë nga imazhi ungjillor i fjalës. Por kushdo që ka parasysh se si ndryshon natyra njerëzore në të vërtetë (dhe kjo është arsyeja), do të neglizhojë zakonin e paarsyeshëm; dhe atë që nuk i bën dobi shpirtit, nuk do ta zgjedhë, duke e njohur si të bukur. Prandaj, nuk ka nevojë t'u kushtohet vëmendje gjurmëve të tufës, të cilat në këtë jetë tokësore janë të ngulitura nga thembra e atyre që kanë përshkuar rrugën e saj; sepse gjykimi ynë për atë që është e preferueshme, nëse bazohet në atë që shihet, është i dyshimtë derisa të jemi jashtë kësaj jete dhe atje nuk e dimë se kë kemi ndjekur. Prandaj, dikush që nuk e dallon të mirën nga e keqja me realitetin aktual, por ndjek gjurmët e atyre që kanë shkuar më parë dhe e merr zakonin e mëparshëm të jetës si mësues i jetës së tij, gjatë gjykimit të drejtë, shpesh pa e ditur se si, bëhet cjap nga një dele. Prandaj, edhe ai mund të dëgjojë fjalët e mëposhtme nga miqtë e Dhëndrit: nëse ti, një shpirt që je bërë i mirë nga i nxirë, po kujdesesh që dhurata e pamjes së bukur të të mbetet përgjithmonë, atëherë mos u end në gjurmët e atyre që kanë kaluar jetën para teje. Sepse nuk dihet nëse rruga që sheh nuk është e dhive dhe nëse ti, duke i ndjekur ata, sepse nuk të duken ata që e shkelën këtë rrugë me hapat e tyre, kur jeta të ka kaluar dhe të burgosin në burgun e vdekjes, nuk do ta shtosh tufën e dhive, në gjurmët e të cilave, pa e ditur, ke kaluar jetën. Sepse "nëse nuk e var veten, grua e mirë, dil në thembrat e kopesë dhe kullot dhitë në çadrat e bariut". Kjo mund të kuptohet më qartë nga ndonjë listë tjetër, në të cilën kompozicioni i fjalës me sa duket nuk i mungon një lidhje. Sepse thuhet: "Nëse nuk e njihni veten, jeni të mirë në bashkëshorte; atëherë keni lënë gjurmët e kopesë dhe po kullotni dhitë përballë çadrave të bariut". Pra, kuptimi i shpallur në këto thënie përputhet saktësisht me pikëpamjen që u paraqit më parë në lidhje me këtë thënie. Pra, Shkrimi thotë: që ti, shpirt, të mos e durosh këtë, ji i vëmendshëm ndaj vetes. Sepse kjo është një depo e besueshme e mallrave. Dije se sa je i nderuar nga Krijuesi para krijesave të tjera; as qielli nuk është bërë sipas shëmbëlltyrës së Zotit, as hëna, as dielli, as bukuria e yjeve, poshtë gjërave të tjera që janë të dukshme në krijim: vetëm ti je bërë një pasqyrim i natyrës, duke tejkaluar çdo mendje me ngjashmërinë e bukurisë së pakorruptueshme, një gjurmë e Hyjnisë së vërtetë, një enë e jetës së bekuar, një pasqyrim i dritës së vërtetë, në të cilën ai do të shikosh dritën e vërtetë, në të cilën do të shikosh. ju, reflektuar nga pastërtia juaj. Nuk ka asnjë krijesë aq të madhe sa të mund të masë madhësinë e saj me ju; i gjithë qielli është përqafuar nga dora e Zotit, dhe toka dhe deti janë të përfshira në grushtin e dorës së Zotit. Megjithatë, Ai që është kaq i plotfuqishëm dhe gjithëpërfshirës, ​​që shtrëngon në dorë të gjithë krijimin, Ai vetë përfshihet plotësisht në ty: dhe banon në ty dhe nuk është i shtypur, duke ecur në natyrën tënde, Ai që tha: “Unë do të banoj në to dhe do të eci ashtu si” (2 Kor. 6:12, 16). Nëse i kushtoni vëmendje kësaj, nuk do të jeni në gjendje t'i fiksoni sytë në asgjë në tokë. Çfarë thotë kjo? Edhe qielli, sipas mendimit tuaj, nuk do të jetë i mrekullueshëm për ju. Sepse si mund të mrekullohesh, o njeri, nga qiejt, kur sheh se ti vetë je më i qëndrueshëm se qiejt? Dhe qiejt kalojnë, por ti mbetesh përgjithmonë me Mbajtësit. Nuk do të mrekullohesh nga gjerësia e tokës dhe pafundësia e detit, duke qenë si një karrocë që drejton një palë kuaj, të vënë në krye të këtyre elementeve, duke i pasur të nënshtruar dhe të nënshtruar ndaj vullnetit të tij, sepse toka të shërben për nevojat e jetës, dhe deti, si një kalë i frenuar, të ofron shtyllën kurrizore dhe pranon me dëshirë një person si kalorës. Prandaj, nëse e njihni veten si "ju, mirësi në gratë", atëherë do të përbuzni gjithë botën dhe, duke pasur gjithmonë një të mirë jomateriale para syve, nuk do t'i kushtoni vëmendje gjurmëve që enden nëpër këtë jetë. Pra, jini gjithmonë të vëmendshëm ndaj vetes dhe mos u endni nëpër një tufë dhish; gjatë Gjykimit nuk do ta gjesh veten si cjap në vend të një dele, nuk do të përjashtohesh nga qëndrimi në të djathtë, por do të dëgjosh një zë të ëmbël që do t'u thotë deleve me qeth dhe zemërbutë: "Ejani, të bekuar nga Ati Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës" (Mat. 25, 34). Qofshim edhe ne të denjë për të në Krishtin Jezus, Zotin tonë! Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: