Беседа 2. Толкование на Песн. 1, 4–7

Pieseň 1:4. Som čierna a dobrá, dcéry Jeruzalema, ako dedina Kidarsk, ako Šalamúnov závoj. Pieseň 1:5. Nevidieť ma, lebo som sčernený, akoby ma spálilo slnko: matka môjho syna bojovala za mňa, robila mi strážcu vo vinohradoch: hrozno som si neustrážila. Pieseň 1:6. Povedz mi, koho moja duša miluje, kde sa paseš, kde odpočívaš na poludnie? Áno, nie vtedy, keď budem ako ten, kto bude zaťažený stádami tvojich priateľov. Pieseň 1:7. Ak sa neobesíš, dobrá žena, vyjdi v pätách svojich stád a nakŕm svoje kozy v pastierskych príbytkoch. V posvätnom svätostánku stretávania sa to, čo bolo zvonku viditeľné, nerovnalo kráse ukrytej vo vnútri. Lebo opóny boli z plátna a vonkajšou ozdobou príbytku boli závesy z kozej srsti a prikrývky z červených koží. Tým, ktorí sa pozerali zvonku, sa nič v tomto nezdalo veľké alebo drahé. Ale vo vnútri celého stánku svedectva žiarilo zlato, striebro a drahé kamene. Stĺpy, ich vrcholy, kadidelnica, oltár, archa, lampa, čistička, lavóry, závesy pri vchodoch, ktorých krása bola rozpustená všetkými druhmi pestrých farieb, zlatá niť, elegantne utkaná nejakou umelou prácou spolu s modrou, fialovou, jemným ľanom a šarlátom, z toho všetkého tvorí niečo jediné, oči žiaria ako blýskavý dážď. A to, čo myslím týmto prejavom, nám bude nepochybne jasné z toho, čo bude povedané. Pieseň piesní sa nám opäť ponúka ako ucelený výklad poznania Boha a múdrosti. Je to skutočný svätostánok stretávania, v ktorom sú prikrývkami, závojmi a zábranami určité slová a výroky vyjadrujúce lásku, ukazujúce postoj k milovanej osobe, tiež obraz krásy, zmienky o telesných údoch, ktoré sú viditeľné na tvári aj skryté pod rúchom odevu. A to, čo je vo vnútri, potom v pravom slova zmysle je istá jasná lampa a archa naplnená tajomstvami a voňavá kadidelnica a očista od hriechu, tá zlatá kadidelnica zbožnosti, táto krása závojov - nádherný výtok z dobra cností, tieto neochvejné stĺpy myšlienok, nehybné stĺpy, ktoré sú krásou dogiem a vysvetľujúce výšky dogiem, Umývačky na dušu a sprchy; a všetko, čo súvisí s nebeským a netelesným životom, čo zákon predpisuje, aby som to tajomne vyjadril, možno nájsť v pojmoch skrytých pod písmenom, ak len, keď sme v písme Slova zmyli všetku špinu hanebných myšlienok, starostlivosťou o život sa stávame schopnými vstúpiť do Svätyne Svätých a nezostávame ignorantmi zázrakov, ktoré sú vo vnútri svätostánku vystavené mŕtvemu alebo zákonu, ktorý je v rozpore so zákonom ustanoveným pre smrť. nečistá myšlienka. Duchovný zákon totiž takýmto ľuďom nedovoľuje vstúpiť, pokiaľ si niekto, kto sa dotkol akejkoľvek mŕtvej a odpornej myšlienky, nevypral rúcho svojho svedomia podľa Mojžišovho zákona. Za to, že vzal na seba špinavosť mojich hriechov, odovzdal mi svoju čistotu a urobil zo mňa účasť na svojej kráse, On, ktorý zo mňa najprv urobil niekoho, kto je mi nenávidený, a potom ma miloval. Potom presviedča mladé ženy, že aj ony by sa mali stať krásnymi, poukazujúc im na ich krásu, ako veľký Pavol, ktorý hovorí: „Buďte ako ja, ako som ja a ako vy“ (Gal 4,12) a: „Napodobňujte ma, ako som bol aj ja Kristov“ (1 Kor 11,1). Preto nedovoľuje dušiam, ktoré s ňou študujú a hľadia na svoj minulý život, zúfalo z možnosti stať sa krásnymi; naopak, pri pohľade na ňu radí poučiť sa z jej príkladu, že súčasnosť, ak je bezúhonná, stáva sa zásterkou minulosti. Lebo hovorí: hoci teraz moja krása žiari, udelená mi, pretože ma milovala „spravodlivosť“; Viem však o sebe, že spočiatku som nebola krásna, ale čierna. Môj predchádzajúci život spôsobil, že som vyzerala rovnako temne a pochmúrne. Avšak keď som bol taký odporný, teraz som krásny; pretože podoba hanby sa premieňa na obraz krásy. Preto vy, dcéry jeruzalemské, vzhliadajte na svoju matku – nebeský Jeruzalem. Keby ste boli aj dedinami Kidar, lebo by vo vás prebývalo knieža temnej moci (slovo Kidar sa vykladá: tma); potom sa stanete oponami Šalamúnovými, to znamená, že budete chrámom Kráľa, ktorý vo vás prebýval, kráľa Šalamúna (Šalamún znamená: pokojný, pomenovaný podľa sveta a Šalamúnove závesy, čiže nevesta nazvala celý objem kráľovského svätostánku jednou časťou). Rovnako sa mi zdá, že z tých istých myšlienok sa s ešte väčšou pozornosťou teší aj Pavol vo svojom liste Rimanom, keď hovorí: v tom „je“ Božia „láska k nám, ako sme boli ešte hriešnici“ a očernení „ktorí sú s nami“ (Rim 5, 8), rozžiarili a hodili nás lásky, lebo žiaril milosťou. Tak ako v noci, ktorá sa zmocnila všetkého, aj to, čo je prirodzene svetlo, je zatemnené temnotou, a keď príde svetlo, vo veciach zatemnených temnotou nezostane ani zdanie temnoty: tak sa aj temný spôsob života premení na svetlú milosť. To, čo Kristova nevesta hovorí mladým ženám, odhaľuje aj Timotejovi Pavol, ktorý sa neskôr stal jasným zo sčernených, totiž že aj on, ktorý bol predtým „rúhačom, prenasledovateľom, výtržníkom“ (1 Tim. 1:13) a očernel, „lebo Kristus prišiel na svet“ (1 Tim. 1:15), bol začernený. jasný, nepovolávajúc k sebe spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu, rozžiaril ich v kúpeli obnovy, ako svietidlá, umývajúc ich pochmúrny vzhľad vodou. To je to, čo vidí Dávidovo oko v meste na výsosti a počíta to, čo je viditeľné ako zázrak, ako v meste Božom, o ktorom sa hovorilo „slávne sloveso“, usadzuje sa „Babylon“, smilnica „Rachab, cudzinky a Týrus a obyvatelia Etiópie“ sa spomínajú „tam“ (Žalm 4 nejakých 86, pretože tam nie je 3 toto mesto): v ňom hovoriac: môže ešte niekto povedať Sionu: „Narodí sa v ňom muž“ (Žalm 86:5)? Lebo cudzinci sa tam stávajú občanmi, Babylončania Jeruzalemčanmi a smilnice pannami. bieli sú Etiópčania a horné mesto je Týrus. A tak nevesta, ktorá predstavuje milosť ženícha, povzbudzuje jeruzalemské dcéry, že hoci si vezme očernenú dušu, skrášli ju komunikáciou so sebou samým, a že hoci je jedna dedina Kedar, stane sa jasným príbytkom pravého Šalamúna, čiže Kráľa sveta, ktorý v nej prebýval. Preto hovorí: „Som čierny a dobrý, dcéry Jeruzalema“ (Pieseň 1:4), aby ste sa aj vy pri pohľade na mňa stali Šalamúnovými oponami, aj keby ste boli dedinami Kedar. Potom nevesta pridá k tomu, čo bolo povedané, nasledovné; a tým musí byť v tejto myšlienke potvrdené porozumenie študentov, aby sa nepripisoval Stvoriteľovi dôvod ich temného vzhľadu, ale aby sa začiatok tohto zjavenia umiestnil do vôle každej duše. „Nevidieť ma,“ hovorí nevesta, „lebo som očernená“ (Pieseň 1, 5). Takto som pôvodne nebol stvorený. Nebolo by prirodzené, aby niečo, čo vytvorili žiarivé Božie ruky, malo nejaký tmavý a čierny vzhľad. Nebola som, ale stala som sa takou, tvrdí. Lebo nie od prírody som sčernený, ale taká hanba mi prišla, keď slnko premenilo môj obraz zo svetla na čierny; "Ako ma slnko spálilo," hovorí. Čo sa z toho môžeme naučiť? Pán v podobenstvách hovorí ľuďom, že ten, kto seje slovo, seje nielen do dobrého srdca, ale aj keď je niekoho srdce kamenné alebo zarastené tŕním, alebo leží na ceste a je pošliapané, z lásky k ľudstvu do nich vsype semienka slova a vo svojej kázni vysvetľuje vlastnosti každého srdca, čo nezapúšťa dušu, pokračuje v zakorenení: čo sa deje ale, hoci čoskoro na ľahko Stonka sľubuje, že vytvorí klas, keď však slnko silnejšie zohreje to, čo je pod ňou, keďže pod koreňom nie je vlaha, stonka uschne. Vo výklade podobenstva Pán nazýva slnko pokušením. Preto sa od tohto mentora učíme nasledujúcu dogmu: hoci ľudská prirodzenosť, ktorá je obrazom pravého svetla, bola stvorená žiarivá, v podobe primitívnej krásy, a tmavé črty nie sú pre ňu charakteristické; Avšak pokušenie, ktoré ho oklamalo tým, že ho vystavilo úpalu, zničilo prvý jemný a nezakorenený výhonok, a skôr, než sa nadobudla určitá zručnosť k dobru, a kultivovaním myšlienok dostali korene v hlbinách priestor, neposlušnosťou okamžite vyschnuté, zelený a dobre sfarbený vzhľad sčernel teplom. Ak sa protichodný útok pokušenia nazýva slnkom, potom nech sa tomu nikto z tých, ktorí počúvajú, nečuduje, keďže sa to isté učili na mnohých miestach inšpirovaného Písma. Lebo v druhej piesni stupňov je tomu, kto má pomoc od „Toho, ktorý stvoril nebo a zem“, dané také požehnanie, že „slnko nebude páliť“ vo dňoch (Žalm 121:2, 5). A prorok Izaiáš, predpovedajúci stav Cirkvi, opisuje akoby istý triumf jej zdokonaľovania, a jedným slovom, akoby sa hral v rozprávaní, lebo hovorí: o dcérach nesených „na pleciach“ a o synoch nesených „na vozoch“ a odrážajúcich horúčavy „baldachýnov“ (Iz. 66:12, v ktorých tajomne vykresľuje jej život, 20). k nezrelosti a jemnosti a „tieni“ pre úľavu od tepla, ktoré do duší prináša abstinencia a čistota. Z čoho sa dozvedáme, že dušu, ktorá sa nepáči Bohu, treba pozdvihnúť na plece, nie šliapať pod nohy tela, ale tróniť na majestát tela. Keď počujeme o voze, poznávame osvecujúcu milosť krstu, ktorým sa stávame synmi, už nestaviame svoje nohy na zemi, ale vystupujeme z nej do nebeského života. A život sa pre nás stáva zatieneným a zalievaným, keď sa teplo ochladí „baldachýnom“ cnosti. Preto je toto slnko škodlivé, keď jeho žeravé lúče nezatieni oblak Ducha, ktorý nad nimi Pán rozprestiera ako prikrývku. Lebo práve toto slnko útokom pokušení spaľuje oslnivý vzhľad tela a stmavuje vzhľad až do hanby. Potom nevesta prerozpráva, kde sa začala premena našej krásy na čiernu. „Syn mojej matky,“ hovorí, „sa staral o mňa, robil mi strážcu vo viniciach, ja som si hrozno nestrážil“ (Pieseň 1:5). Po prvé, venujme pozornosť tomu, aby sme neanalyzovali zloženie slov s extrémnou presnosťou, ale aby sme videli súvislosť myšlienok. Ak niečo nie je presne koherentné, nech je to pripísané nedostatočnej expresívnosti tých, ktorí to preložili z hebrejčiny do helénskej reči. Lebo kto si dal námahu študovať hebrejský spôsob reči, nenájde nič, čo by sa mohlo zdať, že by chýbalo súdržnosti. Ale štruktúra nášho jazyka, ktorá je odlišná od štruktúry dobrej reči v hebrejčine, vytvára určitú jednotu reči medzi tými, ktorí sledujú povrchne doslovný význam. Preto význam slov, ktoré pred tým vyslovíme, je nasledujúci. Pokiaľ vieme, človeku spočiatku nechýbalo žiadne z Božích požehnaní; Jeho úlohou bolo len zachovať, a nie získať tieto výhody. Ale zlomyseľný úmysel jeho nepriateľov ho pripravil o to, čo mal, a nezachoval dobrý údel, ktorý mu dal Boh v jeho samotnej prirodzenosti. Toto je význam navrhovaných výrokov. Táto myšlienka je vyjadrená tajomnými slovami takto: „Syn mojej matky,“ hovorí nevesta, „ sa o mňa postaral, urobil ma strážcom vo viniciach, ja som si nestrážila hrozno“ (Pieseň 1:5). Písmo niekoľkými slovami dogmaticky veľa učí. A po prvé, k tomu, čo podobným spôsobom potvrdil aj Pavol, totiž že všetko je z Boha a „jeden Boh je Otcom všetkých nestvorených vecí“ (1 Kor. 8:6) a neexistuje jediná bytosť, ktorá by neexistovala skrze Neho alebo z Neho; veď sa hovorí: „Všetko stvoril On a bez Neho sa stali ničím“ (Ján 1:3). Ale keďže všetko, „veľké veci stvoril Boh, veľké veci sú dobré“ (1 Moj 1:31); pretože „všetko stvoril s múdrosťou“ (Žalm 103:24), potom rozumná prirodzenosť dostala dar slobody a pridala sa sila, vynájdenie toho, čo sa žiadalo, takže došlo k svojvôli, dobro nebolo niečím vynúteným a nedobrovoľným, ale bolo pripočítané úspechu vôle. A ako nás tento voľný pohyb autokraticky vedie k tomu, čo chceme; potom sa v povahe bytostí našiel niekto, kto využil slobodu na zlo a podľa slov Apoštola sa stal „nájdením zla“ (Rim 1:30). On, keďže sám bol stvorený Bohom, je naším bratom, a keďže svojvoľne odmietol spoločenstvo dobra, otvoril cestu zlu a stal sa otcom lži, postavil sa medzi našich nepriateľov vo všetkom, v čom zámer svojvôle, ktorý nám bol daný, má to najlepšie na mysli. Preto z neho a pre iných vznikol dôvod na stratu výhod, ktorý nasledoval s ľudskou prirodzenosťou. Preto, keď vo mne moji bratia, nepriatelia mojej spásy vzbudili tento vzájomný boj, očernel som a porazený nepriateľmi som nezachránil ani svoje hrozno, pod ktorým musíme rozumieť hrozno v raji. Lebo aj tam bol človek ustanovený, aby „strážil“ raj (1M 2:15); nedbanlivosť pri skladovaní vyháňa človeka z raja a robí z človeka, ktorý sa stiahol z východu, obyvateľa západu. Preto východ je západ. Lebo je povedané: „Spievajte“ Pánovi, „ktorý vystúpil na západ“ (Iz. 67:5), aby keď svetlo zažiari v tme, tma sa premenila na lúč svetla a začiernené sa opäť stali dobrými. Ó, koľko utrpenia vzrušujú tieto slová v tých, ktorí počúvajú s citlivým srdcom: „Moje hrozno nezachrániš! Toto je zjavný výkrik, ktorý vyvoláva vzdychy prorokov, aby vzbudil súcit. „Aká smilnica je verné mesto, Sion je plný súdu“ (Izaiáš 1:21)? Prečo zostala „dcéra Siona ako príbytok viniča“ (Iz 1:8)? „Ako je možné, aby sa v jednom meste rozmnožili ľudia? vládnuť krajinám, byť zadlžený“ (Plač 1:1)? „Ako tmavé je zlato, dobré striebro sa mení“ (Plač 4:1)? Ako sa ten, ktorý zažiaril na začiatku, stal skutočným svetlom? Toto všetko sa mi splnilo, hovorí nevesta, pretože „nezachránil si moje hrozno“. Toto hrozno je nesmrteľnosť; Toto hrozno je bezcitnosť, podobnosť s Bohom, odcudzenie od všetkého zla. Plodom tohto hrozna je čistota. Toto hrozno bolo svetlé a zrelé, vyznačovalo sa zvláštnym vzhľadom a čistotou, lahodilo zmyslom duše. Kučery tohto hrozna sú spojením a spriaznenosťou s večným životom; rastúce vetvy sú vznešenosťami cností, stúpajúcimi do výšin Anjelov; a zelené listy, príjemne sa hojdajúce na konároch tichým vánkom, sú pestrou ozdobou Božských cností kvitnúcich v duchu. „Keď som toto všetko nadobudla,“ hovorí nevesta, „a radujúc sa z týchto požehnaní, ako ten, kto nedochoval hrozno, očernela som slzami; ako ten, kto stratil čistotu, som bola oblečená v pochmúrnom vzhľade, pretože to bol vzhľad koženého rúcha. A dokonca aj teraz, pretože ma „spravodlivosť“ milovala, som sa opäť stala krásnou a stratila som svoju dôveru. krásu znova bez toho, aby ste si ju stihli zachovať, kvôli neznalosti spoľahlivého spôsobu, ako to urobiť. Preto nevesta, ktorá zanechá príhovor adresovaný mladým ženám, opäť vyjadrí svoje túžby a zavolá ženícha a obracia svoju úprimnú príťažlivosť k Nemu v mene Milovaného. Pretože čo hovorí? "Povedz mi, koho moja duša miluje, kde sa paseš, kde spíš na poludnie? Aby som nebol ako ten, kto je poplatný stádu tvojich priateľov" (Pieseň 1, 6). Kde sa paseš, ó úžasný pastier, ktorý paseš celé stádo? Lebo celá ľudská prirodzenosť je jedna ovca, ktorú si si vzal ako svoje plece. Ukáž mi „zelené miesto“, oznám „tiché vody“ (Žalm 22:2), priveď ma na výživnú pastvu, volaj ma po mene, aby som počul tvoj hlas, ktorý zvestuje, že som tvoja ovca, a svojím hlasom mi daj večný život. "Povedz mi" Ty, "Koho bude moja duša milovať." Lebo ťa tak volám, lebo tvoje meno je nad každé meno a každá rozumná povaha je nevysloviteľná a nepochopiteľná. Preto príťažlivosť mojej duše k Tebe slúži ako meno ohlasujúce Tvoju dobrotu. Lebo ako by som Ťa nemohol milovať, ktorý si ma tak veľmi miloval, a predsa tak hanobil, že si položil svoj život za ovce, ktoré pasieš? Preto,“ hovorí nevesta, „nauč ma odpočívať a aká je cesta k poludňajšiemu odpočinku, aby som sa, keď som si omylom zvolila neláskavé vedenie, neznalosť pravdy, nedala dokopy so stádami, ktoré sú cudzím Tvojim pastvinám. Nevesta to povedala v bolestnej obave o krásu darovanú zhora a v silnej túžbe zistiť, ako sa jej krása môže navždy zachovať. Ale ešte nebola hodná Ženíchovho hlasu: „Pre Boha je to najlepšie“, čo som o nej „premýšľal“ (Žid. 11:40), aby spomalenie rozkoše roznietilo jej lásku veľkou žiadostivosťou a z toho spolu s láskou vzrástla aj radosť. Naopak, Zhenikhov priatelia sa s ňou rozprávajú v radách, ktoré ponúkajú, a vysvetľujú, ako si zabezpečiť skutočné výhody. A ich reč je ukrytá v jej nejasnosti. Znie takto: „Ak sa neobesíš, ty, čo si dobrý medzi ženami, choď v pätách svojich stád“ a „paste kozy pastierskych príbytkov“ (Pieseň 1:7). Hoci význam týchto výrokov je jasný v súvislosti s už preštudovaným; zdá sa však, že vo formulácii je určitá nejednoznačnosť. Aký je teda význam reči? Takže, keďže stálosť a nemennosť sú charakteristické pre duchovnú a nehmotnú prirodzenosť a hmota je pominuteľná, neustále sa mení nejakým druhom prúdenia a pohybu, potom ten, kto sa vzďaľuje od stáleho, nevyhnutne, sa určite ponáhľa spolu s tým, kto stálosť nemá. A kto prenasleduje pominuteľnosť a zanechá trvalé hriechy v oboch, pretože jeden mu chýba a druhý sa nemôže držať. Preto rada priateľov Ženícha vyjadruje to, čo bolo povedané: „Ak sa neobesíš, dobrý medzi ženami, vyjdi v pätách stád a nakŕm kozy v pastierskych príbytkoch. čo to znamená? "Kto sa nepozná, je vylúčený zo stáda oviec a stáva sa súčasťou stáda kôz, ktoré majú pridelené miesto na ľavej strane." Lebo tak dobrý pastier postavil ovce na pravú ruku, ale oddelil kozy od lepšieho údelu a dal ich na ľavú ruku. Takže z rady priateľov ženíchov sa dozvedáme nasledovné: musíme sa pozerať na samotnú podstatu vecí a nerobiť závery o pravde z klamlivých stôp. Slovo o tom by sa malo povedať jasnejšie. Mnohí ľudia sami od seba neposudzujú, aká je povaha vecí, ale pri pohľade na zvyky tých, ktorí žili predtým, sa mýlia v zdravom úsudku o skutočnom, nie hocijakom rozumnom uvažovaní, ale o nerozumnom zvyku, kladúcom základ pre ocenenie krásneho; prečo sa usilujú dosiahnuť nadradenosť a moc, robia to veľkou vecou mať vo svete šľachtu a hmotnú váhu, pričom nie je známe, ako každá z týchto výhod skončí po tomto živote; pretože zvyk nie je bezpečným garantom pre budúcnosť, ktorej koncom často býva pridanie kôz do stáda, nie oviec. Samozrejme, máte na mysli tento výraz, prevzatý z evanjeliového obrazu reči. Ale kto má na mysli, ako sa vlastne líši ľudská prirodzenosť (a to je dôvod), zanedbá nerozumný zvyk; a čo duši neprospieva, to si nevyberie, uznávajúc to za krásne. Lebo nie je známe, či cesta, ktorú vidíš, nie je z kôz, a ak ideš za nimi, lebo tí, čo kráčali po tejto ceste, nie sú pre teba viditeľní, keď tebou prejde život a uväznia ťa vo väzení smrti, nerozmnožíš stádo kôz, v ktorých stopách, bez toho, aby si o tom vedel, si minul svoj život. Lebo „ak sa neobesíš, dobrá žena, vyjdi v pätách stáda a nakŕm kozy v pastierskych príbytkoch“. Niet takého veľkého tvora, aby s vami mohol merať svoju veľkosť; celé nebo je objaté Božou rukou a zem a more sú obsiahnuté v hrsti Božej ruky. Avšak Ten, ktorý je taký všemohúci a všeobjímajúci, ktorý zviera všetko stvorenie vo svojej ruke, sa sám úplne obsiahne vo vás: prebýva vo vás a nie je utláčaný, kráčajúc vašou prirodzenosťou, Ten, ktorý povedal: „Budem v nich prebývať a chodiť ako“ (2. Kor. 6:12, 16). Ak tomu budete venovať pozornosť, nebudete môcť upriamiť svoj zrak na nič na zemi. čo to hovorí? Ani obloha podľa vás nebude pre vás nádherná. Lebo ako môžeš, človeče, žasnúť nad nebesami, keď vidíš, že ty sám si odolnejší ako nebesia? A nebesia pominú, ale ty zostaneš navždy s Večným. Nebudete sa čudovať šírke zeme a nekonečnosti mora, keďže ako voz poháňajúci pár koní máte na starosti tieto živly, podriaďujúc sa a podriaďujúc sa jeho vôli, pretože zem vám slúži pre potreby života a more vám ako kôň na uzde ponúka chrbtovú kosť a ochotne prijíma človeka za jazdca.