Беседа 2. Толкование на Песн. 1, 4–7

Cântarea Cântărilor ne este din nou oferită ca o expunere completă a cunoașterii lui Dumnezeu și a înțelepciunii. Este adevăratul tabernacol al întâlnirii, în care învelișurile, vălurile și barierele sunt anumite cuvinte și vorbe care exprimă dragostea, arătând atitudinea față de cel iubit, de asemenea imaginea frumuseții, pomenirea mădularelor trupești, atât vizibile pe față, cât și ascunse sub veșmintele de îmbrăcăminte. Dar legătura consistentă a ceea ce s-a considerat până acum conduce cuvântul la o trecere în revistă a celor spuse de mireasă tinerelor, și anume următoarele: „Sunt negru și bun, fiice ale Ierusalimului, ca satul Kidarsk, ca vălurile lui Solomon” (Cântarea 1, 4). Această profesoară începe frumos să explice binecuvântările sufletelor care sunt predate, chiar de unde ar trebui să fie. Căci aceste suflete, în ceea ce au exprimat, își exprimă disponibilitatea de a prefera oricărui cuvânt uman, care în sens figurat se numește vin, harul curgând din sânii lui raționali, exprimând astfel acest lucru în cuvântul: „să iubim sânul tău mai mult decât vinul”: pentru că „vei iubi dreptatea” (Cântarea 1, 3). Mireasa, pentru ca noi sa intelegem mai bine nemasurata filantropia a Mirelui, Care din dragoste a dat frumusete iubitei sale, le aduce la cunostinta elevilor despre miracolul care i s-a intamplat. Căci zice: nu te minune de faptul că „dreptatea” m-a iubit, ci de faptul că eram negru de păcat și prin fapte m-am obișnuit cu întunericul, dar Mirele din dragoste m-a făcut frumos, dându-mi propria Sa frumusețe în schimbul rușinii mele. De aceea, voi, fiice ale Ierusalimului, priviți la mama voastră - Ierusalimul ceresc. Dacă ați fi și satele Kidar, pentru că prințul puterii întunecate ar locui în voi (cuvântul Kidar se tâlcuiește: întuneric); atunci vei deveni perdelele lui Solomon, adică vei fi biserica Regelui care a locuit în tine, Regele Solomon (Solomon înseamnă: pașnic, numit după lume, iar perdelele lui Solomon, adică mireasa a numit întreg volumul cortului împărătesc o parte). La fel, mi se pare că Pavel se bucură de aceleași idei cu și mai multă atenție, în scrisoarea sa către Romani, spunând: în aceasta „este” „dragostea lui Dumnezeu pentru noi, cum eram încă păcătoși” și înnegritul „care sunt cu noi” (Rom. 5, 8), ne-a făcut strălucitori și vrednici de iubire, pentru că El strălucește cu har. Așa cum în timpul nopții care a pus stăpânire pe toate, chiar și ceea ce este în mod natural lumină este întunecat de întuneric, iar când vine lumina, în lucrurile întunecate de întuneric nu mai rămâne nicio aparență de întuneric: tot așa, prin transformarea sufletului din eroare în adevăr, și felul întunecat al vieții este transformat în har strălucitor. Așadar, aici mireasa, reprezentând harul Mirelui, le încurajează pe fiicele Ierusalimului că, deși El va lua un suflet înnegrit, El îl va face frumos prin comunicarea cu Sine și că, deși unul este satul Kedar, va deveni locuința strălucitoare a adevăratului Solomon, adică Regele lumii care a locuit în el. De aceea spune: „Sunt negru și bun, fiicele Ierusalimului” (Cântarea 1, 4), pentru ca, privindu-mă, să deveniți și voi perdele lui Solomon, chiar dacă ați fi satele Chedar. Apoi mireasa adaugă la cele spuse următoarele; și cu aceasta, înțelegerea studenților trebuie să fie afirmată în acel gând, pentru a nu atribui Creatorului motivul apariției lor întunecate, ci pentru a plasa începutul acestei apariții în voința fiecărui suflet. „Nu mă vedeți”, spune mireasa, „căci sunt înnegrit” (Cântarea 1, 5). Nu așa am fost creat inițial. Căci nu ar fi firesc ca ceva creat de mâinile luminoase ale lui Dumnezeu să aibă vreun fel de aspect întunecat și negru. Nu am fost, dar am devenit așa, susține ea. Dacă atacul opus al ispitei se numește soare, atunci niciunul dintre cei care ascultă să nu se mire de aceasta, fiindcă a fost învățat același lucru în multe locuri ale Scripturii inspirate. Căci, în al doilea cântec al gradelor, celui care are ajutor de la „Cel ce a făcut cerul și pământul” i se dă o asemenea binecuvântare, încât „soarele nu-l va arde” în zilele (Psalmul 121:2, 5). Iar profetul Isaia, prezicând starea Bisericii, descrie parcă un oarecare triumf al perfecționării ei și într-un cuvânt, parcă jucându-se în narațiune, căci spune: despre fiicele purtate „pe umeri”, și despre fiii cărați „pe care” și reflectând căldura „copertine” (Is. 66:12, 20), înfățișând virtuos viața ei cu pruncul ei. la imaturitate și blândețe și „umbră” pentru ușurarea de căldura adusă sufletelor de abstinență și puritate. Din care aflăm că sufletul, care este nemulțumit de Dumnezeu, trebuie înălțat pe umăr, nu călcat în picioare sub picioarele cărnii, ci întronat pe măreția trupului. Căci cine s-a străduit să studieze modul de vorbire ebraică nu va găsi nimic care să pară lipsit de coerență. Dar structura limbajului nostru, care este diferită de structura vorbirii bune în ebraică, produce o anumită unitate a vorbirii printre cei care urmează un sens superficial literal. Prin urmare, semnificația cuvintelor rostite înainte de aceasta este după cum urmează. Din câte înțelegem noi, omului nu i-a lipsit inițial nici una dintre binecuvântările divine; Afacerea lui era doar să păstreze, și nu să dobândească aceste beneficii. Dar intenția răutăcioasă a vrăjmașilor săi l-a făcut să fie lipsit de ceea ce avea, fără a păstra acel lot bun care i-a fost dat de Dumnezeu în însăși natura lui. Acesta este sensul proverbelor propuse. Acest gând este exprimat în cuvinte tainice în felul acesta: „Fiul mamei mele”, spune mireasa, „a avut grijă de mine, făcându-mă paznic în vii, nu mi-am păzit strugurii” (Cântarea 1:5). În câteva cuvinte, Scriptura învață în mod dogmatic multe. Și, în primul rând, la ceea ce Pavel a afirmat într-un mod similar, și anume că toate lucrurile sunt de la Dumnezeu și „un singur Dumnezeu este Tatăl tuturor lucrurilor care nu sunt făcute” (1 Cor. 8:6), și nu există o singură ființă care să nu aibă existență prin El sau din El; căci se spune: „toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El au devenit nimic” (Ioan 1:3). Dar din moment ce toate, „lucruri mari le-a creat Dumnezeu, lucrurile mari sunt bune” (Geneza 1:31); pentru că „El a făcut toate lucrurile cu înțelepciune” (Psalmul 103:24), atunci firii raționale i s-a dat darul libertății și i s-a adăugat puterea, inventând ceea ce se dorea, astfel încât să aibă loc arbitrariul, binele nu era ceva forțat și involuntar, ci era imputat succesului voinței. Și cum această mișcare liberă ne conduce autocratic către ceea ce ne dorim; apoi în natura ființelor a fost găsit cineva care a folosit libertatea pentru rău și, după cuvintele Apostolului, a devenit „găsește răul” (Rom. 1:30). El, de vreme ce el însuși a fost creat de Dumnezeu, este fratele nostru și, întrucât a refuzat în mod arbitrar comuniunea binelui, deschizând intrarea răului și devenind părintele minciunii, s-a așezat între dușmanii noștri în tot ceea ce are cel mai bine în minte scopul arbitrarului dat nouă. Prin urmare, din el și pentru alții a apărut un motiv pentru pierderea beneficiilor, care a urmat cu natura umană. Aparenta incompatibilitate a lecturii literale cu sensul găsit poate fi eliminată astfel: mireasa spune: „Ea m-a pus paznic în vii” (Cântarea 1:5). Și acesta este același cu ceea ce s-a spus: „El a așezat Ierusalimul ca un depozit de legume” (Psalmul 78:2). Căci nu ei au făcut-o păzitoarea strugurilor divine, așa cum ar înțelege alții din sensul imediat al vorbirii. Dimpotrivă, Dumnezeu a făcut-o o gardă, dar ei „au făcut zgomot” numai în privința ei și „au pus-o” „ca un cort într-o vie și ca un depozit de legume într-o grădină” (Is. 1:8). Căci, fiind lipsită de roadele pe care le păzise pentru neascultare, ea s-a prezentat ca un spectacol inutil când ceea ce era ocrotit în ea nu mai era acolo. Și întrucât Dumnezeu l-a pus pe om să „facă și să păstreze paradisul”, mireasa spune următoarele: Dumnezeu mi-a pus sufletul în viață (viața era acea dulceață a paradisului în care Dumnezeu a pus-o să „facă și să păstreze” pe om); iar dușmanii, în loc de „paradisul dulciului”, și-au dat strugurii în grija sufletului meu, din care „ciorpele” produc „mâhnire, iar ciorchinii produc fiere”. O, câtă suferință provoacă aceste cuvinte pe cei care ascultă cu inima sensibilă: „Nu-mi vei salva strugurii!” Acesta este un strigăt evident care stârnește suspine din partea Profeților pentru a stârni compasiune. „Ce curvă este cetatea credincioasă, Sionul este plin de judecată” (Isaia 1:21)? De ce „fiica Sionului a fost lăsată ca un cort de viță” (Isaia 1:8)? „Cum este posibil să fie un oraș înmulțit cu oameni? stăpâniți țările, fiți sub datorii” (Plângerile 1:1)? „Cât de întunecat este aurul, argintul bun este schimbat” (Plângerile 4:1)? Cum a devenit cel care a strălucit la început adevărata lumină? Toate acestea s-au adeverit pentru mine, spune mireasa, pentru că „nu mi-ai salvat strugurii”. Acest strugure este nemurirea; Acest struguri este nepătimirea, asemănarea cu Dumnezeu, înstrăinarea de orice rău. Fructul acestui struguri este puritatea. Acest strugure a fost strălucitor și copt, remarcat prin aspectul și puritatea sa deosebită, încântând simțurile sufletului. Buclele acestui struguri sunt o legătură și afinitate cu viața veșnică; ramurile în creștere sunt sublimitățile virtuților, urcând pe înălțimile Îngerilor; iar frunzele verzi, legănându-se plăcut pe ramuri cu o adiere liniștită, sunt un decor variat al virtuților divine înflorite în spirit. „Dobândind toate acestea”, spune mireasa, „și bucurându-mă de bucuria acestor binecuvântări, ca unul care nu păstra strugurii, am fost înnegrit de lacrimi; ca unul care își pierduse puritatea, eram îmbrăcat într-o înfățișare posomorâtă, pentru că așa era înfățișarea hainei de piele. Și chiar și acum, pentru că „dreptatea” am devenit din nou frumos și strălucitor în mine. bunăstare, mi-e teamă să-mi pierd din nou frumusețea fără să am timp să o păstrez, din cauza necunoașterii unui mod fiabil de a face acest lucru. De aceea, lăsând discursul adresat tinerelor, mireasa din nou, exprimându-și dorințele, îl cheamă pe Mire, întorcându-și atracția sufletească către El în numele Preaiubitului. Pentru că ce spune el? „Spune-mi, pe cine iubește sufletul meu, unde pasci, unde dormi la amiază, ca să nu fiu ca unul care este strâns peste turmele prietenilor Tăi” (Cântarea 1, 6). Unde pasc, Păstor minunat, care hrănești o turmă întreagă? Căci toată natura umană este o singură oaie, pe care ai luat-o drept umăr. Arată-mi un „loc verde”, fă cunoscute „ape liniștite” (Psalmul 22:2), du-mă la pășune hrănitoare, cheamă-mă pe nume, ca să aud glasul Tău, anunțând că sunt oaia Ta și cu glasul Tău dă-mi viața veșnică. „Spune-mi” Tu, „Pe cine să iubească sufletul meu”. Căci Te numesc așa, pentru că numele Tău este mai presus de orice nume și pentru că orice natură rațională este inefabilă și de neconceput. Prin urmare, atracția sufletului meu către Tine servește ca un nume care vestește bunătatea Ta. Căci cum să nu Te iubesc, Care m-a iubit atât de mult, și totuși atât de defăimat, încât Tu îți dai viața pentru oile pe care le păzești? Este imposibil să-ți imaginezi o iubire care ar fi mai mare decât a Ta, care mi-a schimbat mântuirea cu sufletul Tău. Așadar, anunță-mă”, continuă mireasa, „unde pășești”, ca, găsind pășune mântuitoare, să mă mulțumesc cu hrana cerească, cel ce nu o gustă să nu poată intra în viață: și ca, curgând către Tine, izvorul, să-mi trag băutura divină pe care o emani celui însetat, turnând apă din coastă, după ce a fost deschisă cu acest râu, cel care a gustat-o însuși. devine o sursă de apă care curge în viața veșnică Căci dacă mă ții acolo, atunci, fără îndoială, mă vei odihni „la amiază”, când, după ce m-am odihnit în pace cu Tine, mă voi odihni în lumina neumbrită, pentru că soarele strălucește chiar deasupra, unde vei odihni cei pe care îi vei înghesui, când vei primi fiul tău nepotrivit în mijlocul tău Lumina și ziua, Cel care a devenit la fel de îndepărtat și de întunericul de seară și de dimineața, adică de unde începe răul și unde se termină răul, se odihnește „la amiază” în Soarele Adevărului. De aceea, spune mireasa, învață-mă cum să mă odihnesc și care este calea spre odihna amiezii, pentru ca eu, după ce mi-am ales greșit călăuzirea nemiloasă, neștiind adevărul, să nu fiu adus împreună cu turmele străine pășunilor Tale. Mireasa a spus asta într-o îngrijorare dureroasă pentru frumusețea dăruită de sus și într-o puternică dorință de a afla cum frumusețea ei poate fi păstrată pentru totdeauna. Dar ea nu a fost încă vrednică de glasul Mirelui: „Ce mai bine este pentru Dumnezeu” că am „pregătit” la ea (Evr. 11:40), pentru ca încetinirea plăcerii să-i aprindă dragostea cu mare poftă și din aceasta, împreună cu iubirea, să sporească și bucuria. Dimpotrivă, prietenii lui Zhenikhov vorbesc cu ea, în sfaturile pe care le oferă, explicându-i cum să obții beneficii reale. Iar vorbirea lor este ascunsă în obscuritatea ei. Se citește astfel: „Dacă nu te spânzurezi, tu care ești bun între femei, ieși la călcâiele turmelor tale” și „paste caprele corturilor păstorilor” (Cântarea 1:7). Deși sensul acestor zicători este clar în legătură cu ceea ce a fost deja studiat; cu toate acestea, pare să existe o oarecare ambiguitate în formulare. Prin urmare, care este sensul vorbirii? Cea mai sigură protecție pentru noi este să ne cunoaștem pe noi înșine, și pentru cei care nu se văd pe ei înșiși, ci altceva în jurul lor, să nu creadă că se văd pe ei înșiși, la care sunt supuși cei care nu pătrund adânc în ei înșiși, care, văzând în ei înșiși puterea trupească, sau frumusețea, sau slava, sau puterea, sau ce abundență de bogăție, sau aroganță, sau arăta a corpului, sau înălțimea corpului, sau înălțimea corpului, sau înălțimea. cred că sunt ei înșiși. Prin urmare, ei sunt gardieni nesiguri ai lor înșiși, din atașament față de ceea ce este străin, neconservându-și și neglijându-le pe ale lor. Căci cum poate omul să păzească ceea ce nu știe? Prin urmare, cea mai de încredere gardă a binecuvântărilor pe care le avem este să nu ne cunoaștem pe noi înșine și ca fiecare să știe despre sine ce este, să se distingă cu exactitate de ceea ce este în jurul lui, astfel încât, atunci când nu observă, să nu păzească pe al altcuiva în locul lui însuși. Căci cine are în minte viața în această lume și recunoaște comorile locale ca fiind demne de protecție, nu știe să le deosebească pe ale lui de ale altcuiva; pentru că tot ceea ce este trecător nu este al nostru. Și cum poate o persoană să dețină ceea ce trece și curge? Deci, de vreme ce constanța și imuabilitatea sunt caracteristice naturii spirituale și imateriale, iar materia este tranzitorie, în continuă schimbare printr-un fel de curgere și mișcare, atunci cel care se îndepărtează de constantă, de necesitate, se repezi cu siguranță împreună cu cel care nu are constanță. Și cine urmărește trecătorul și abandonează păcatele permanente în ambele, pentru că îi lipsește unul și nu se poate ține de celălalt. Prin urmare, sfatul prietenilor Mirelui exprimă ceea ce s-a spus: „Dacă nu te spânzurezi, bun între femei, ieși la călcâiele turmelor și hrănește caprele la corturile păstorului”. Ce înseamnă acest lucru? „Cine nu se cunoaște pe sine este exclus din turma de oi și devine parte din turma de capre, cărora li se atribuie un loc pe mâna stângă.” Căci astfel Păstorul cel Bun a așezat oile la dreapta, dar a despărțit caprele de lotul mai bun, așezându-le pe mâna stângă. Deci, din sfaturile prietenilor Mirilor, aflăm următoarele: trebuie să privim însăși natura lucrurilor și să nu tragem concluzii despre adevăr din urme înșelătoare. Cuvântul despre asta ar trebui spus mai clar. Mulți oameni nu judecă singuri care este natura lucrurilor, ci, uitându-se la obiceiurile celor care au trăit înainte, greșesc într-o judecată temeinică despre real, nu doar orice raționament rezonabil, ci un obicei nerezonabil, punând temeiul aprecierii frumosului; de ce se străduiesc să atingă superioritatea și puterea, ei fac un lucru grozav să aibă noblețe și greutate materială în lume, în timp ce nu se știe cum se va termina fiecare dintre aceste avantaje după această viață; pentru că obiceiul nu este un garant sigur pentru viitor, al cărui sfârșit este adesea adăugarea de capre la turmă, nu de oi. Desigur, te referi la această expresie, luată din imaginea vorbirii din Evanghelie. Dar cine are în vedere modul în care natura umană diferă de fapt (și aceasta este rațiunea), va neglija obiceiul nerezonabil; iar ceea ce nu este de folos sufletului, el nu va alege, recunoscându-l ca fiind frumos. De aceea, nu este nevoie să fim atenți la urmele turmei, care în această viață pământească sunt întipărite de călcâiele celor care i-au parcurs calea; căci judecata noastră despre ceea ce este de preferat, dacă se bazează pe ceea ce este vizibil, este îndoielnică până când nu suntem în afara acestei vieți și acolo nu știm pe cine am urmat. Așadar, cineva care nu deosebește binele de rău prin realitatea reală, ci calcă pe urmele celor care au mers înainte, și ia obiceiul de viață anterior ca pe un învățător al propriei sale vieți, în timpul dreptei judecati, de multe ori fără să știe cum, devine capră dintr-o oaie. Așadar, și el poate auzi următoarele cuvinte de la prietenii Mirelui: dacă tu, suflet devenit bun dintr-un înnegrit, ai grijă ca darul înfățișării să rămână la tine pentru totdeauna, atunci nu rătăci pe urmele celor care au trecut prin viață înaintea ta. Căci nu se știe dacă calea pe care o vezi nu este de capre, iar dacă tu, urmându-i, pentru că cei care au călcat această cale cu pașii lor nu-ți sunt de văzut, când viața a trecut prin tine și te închid în închisoarea morții, nu vei spori turma de capre, pe urmele cărora, fără să știi, ți-ai trecut viața. Căci „dacă nu te spânzurezi, femeie bună, ieși la călcâiele turmelor și pasește caprele la corturile păstorului”. Acest lucru poate fi înțeles mai clar dintr-o altă listă, în care cuvântul compoziție aparent nu duce lipsă de legătură. Căci se spune: „Dacă nu te cunoști pe tine însuți, ești bun la soții; atunci ai părăsit urmele turmelor și ai hrănit caprele vizavi de corturile păstorului”. Deci sensul dezvăluit în aceste zicători este exact în acord cu punctul de vedere care a fost prezentat mai înainte cu privire la această zicală. Deci, spune Scriptura: ca tu, suflete, să nu înduri aceasta, fii atent la tine însuți. Pentru că acesta este un depozit de încredere de bunuri. Să știi cât de mult ești onorat de Creator înaintea altor creaturi; nu cerul a fost făcut după chipul lui Dumnezeu, nici luna, nici soarele, nici frumusețea stelelor, sub alte lucruri care sunt vizibile în creație: tu singur ai devenit o reflectare a naturii, depășind orice minte cu asemănarea frumuseții nestricăcioase, o amprentă a adevăratei Divinități, un recipient al vieții binecuvântate, o reflectare a luminii adevărate, la care vei străluci cu aceeași rază cu tine tu, reflectat din puritatea ta.