Беседа 2. Толкование на Песн. 1, 4–7

Piosenka 1:4. Jestem czarna i dobra, córki jerozolimskie, jak wieś Kidarsk, jak zasłona Salomona. Piosenka 1:5. Nie patrz na mnie, bo jestem poczerniały, jakby mnie słońce przypaliło: matka mojego syna walczyła za mnie, ustanawiając mnie stróżem w winnicach: nie zachowałem winogron. Piosenka 1:6. Powiedz mi, kogo kocha moja dusza, gdzie pasiesz, gdzie odpoczywasz w południe? Tak, nie wtedy, gdy będę jak ten, któremu płacono podatek od stad Twoich przyjaciół. Piosenka 1:7. Jeśli się nie powieszesz, dobra kobieto, idź deptać swoim stadom i paś swoje kozy w namiotach pasterskich. W świętym przybytku spotkania to, co było widoczne z zewnątrz, nie było równoznaczne z pięknem ukrytym w środku. Opory bowiem były wykonane z lnu, a zewnętrzną ozdobę przybytku stanowiły zasłony z koziej sierści i nakrycia ze skór czerwonych; Tym, którzy patrzyli z zewnątrz, nic w tym nie wydawało się wielkie ani cenne. Ale wewnątrz cały Przybytek Świadectwa jaśniał złotem, srebrem i kosztownymi kamieniami. Słupy, ich wierzchołki, kadzielnica, ołtarz, arka, lampa, oczyszczacz, kadzie, zasłony przy wejściach, których piękno rozpłynęło się we wszelkiego rodzaju dobrych kolorach, złota nić, elegancko utkana jakąś sztuczną pracą, razem z błękitem, purpurą, bisiorem i szkarłatem, tworząc z tego coś pojedynczego, czyniąc go podobnym do tkaniny, zadziwiały oczy, świecąc jakby promieniami tęczy. A to, co mam na myśli, mówiąc o tym przemówieniu, stanie się dla nas niewątpliwie jasne na podstawie tego, co zostanie powiedziane. Pieśń nad pieśniami jest nam ponownie ofiarowana jako kompletne przedstawienie poznania Boga i mądrości. To prawdziwe tabernakulum spotkania, w którym nakrycia, welony i bariery stanowią pewne słowa i powiedzenia wyrażające miłość, ukazujące postawę wobec ukochanej osoby, także obraz piękna, wzmiankę o członkach ciała, zarówno widocznych na twarzy, jak i ukrytych pod szatami ubioru. A co jest w środku, to w prawdziwym tego słowa znaczeniu jest pewna jasna lampa i arka wypełniona tajemnicami, i pachnąca kadzielnica, i oczyszczenie grzechu, ta całkowicie złota kadzielnica pobożności, to piękno zasłon - piękny odpływ dobroci cnót, te niewzruszone filary myśli, nieruchome filary dogmatów i piękno wysokości, przez które łaska jest interpretowana w suwerennej duszy i deszcz podkładki; i wszystko, co odnosi się do życia niebieskiego i bezcielesnego, które prawo przepisuje, aby wyrazić to w tajemniczy sposób, można znaleźć w pojęciach ukrytych pod literą, choćby po zmyciu w czcionce Słowa całego brudu podłych myśli, troszcząc się o życie, stajemy się zdolni do wejścia do Miejsca Najświętszego i nie pozostajemy nieświadomi cudów zachodzących w przybytku, poddając się śmierci za to, co wbrew przepisom prawa dotyczyło martwego pojęcia lub jakiegoś nieczystego pomyślał. Albowiem prawo duchowe nie pozwala takim ludziom wejść, chyba że ktoś, kto dotknął się jakiejkolwiek myśli martwej i niegodziwej, nie wyczyści szaty swego sumienia, zgodnie z Prawem Mojżeszowym. Jednak spójne powiązanie tego, co zostało dotychczas rozważone, prowadzi słowo do przeglądu tego, co panna młoda powiedziała młodym kobietom, a mianowicie: „Jestem czarna i dobra, córki jerozolimskie, jak wieś Kidarsk, jak zasłony Salomona” (Pnp 1, 4). Ta nauczycielka pięknie zaczyna wyjaśniać błogosławieństwa nauczanym duszom, dokładnie tam, gdzie powinna się znajdować. Dusze te bowiem w tym, co wyraziły, wyrażają swą gotowość przedłożenia nad każde ludzkie słowo, które w sensie przenośnym nazywa się winem, łaskę płynącą z jego rozumnych piersi, wyrażając to w słowie: „kochajmy Twoją pierś bardziej niż wino”: bo „będziesz miłował sprawiedliwość” (Pnp 1, 3). Panna Młoda, abyśmy mogli lepiej zrozumieć niezmierzoną filantropię Pana Młodego, który z miłości obdarzył ukochaną urodą, informuje uczniów o cudzie, który ją spotkał. Mówi bowiem: nie dziw się, że „sprawiedliwość” mnie umiłowała, ale że byłam czarna od grzechu i przez uczynki przyzwyczaiłam się do ciemności, a Oblubieniec z miłości uczynił mnie piękną, dając mi swoje piękno w zamian za moją hańbę. Wziąwszy na siebie nieczystość moich grzechów, udzielił mi swojej czystości i uczynił mnie uczestnikiem swojego piękna, Ten, który najpierw przemienił mnie z nienawiści w kogoś mi bliskiego, a potem mnie umiłował. Następnie przekonuje młode kobiety, że i one powinny stać się piękne, wskazując im ich piękno, jak wielki Paweł, który mówi: „Bądźcie tacy, jak ja, jaki jestem i jak wy” (Gal. 4,12) oraz: „Bądźcie naśladowcami moimi, jak i ja byłem naśladowcą Chrystusa” (1 Kor. 11,1). Dlatego nie pozwala duszom studiującym z nią, patrząc na swoje przeszłe życie, zwątpić w możliwość stania się piękną; wręcz przeciwnie, radzi patrząc na nią, aby nauczyła się na swoim przykładzie, że teraźniejszość, jeśli jest nienaganna, staje się przykrywką dla przeszłości. Mówi bowiem: chociaż teraz jaśnieje piękno moje, dane mi, bo „prawość” mnie umiłowała; Wiem jednak o sobie, że początkowo nie byłam piękna, ale czarna. Moje poprzednie życie sprawiło, że wyglądałam równie ponuro i ponuro. Jednakże, będąc tak podłym, teraz jestem piękny; ponieważ podobieństwo wstydu przekształca się w obraz piękna. Dlatego wy, córki jerozolimskie, zwróćcie uwagę na swoją matkę – niebieskie Jeruzalem. Gdybyście byli także wioskami Kidar, gdyż zamieszkałby w was książę ciemnej mocy (słowo Kidar jest tłumaczone: ciemność); wtedy staniecie się zasłonami Salomona, to znaczy będziecie cerkwią Króla, który w was zamieszkał, Króla Salomona (Salomon oznacza: spokojny, nazwany na cześć świata, a zasłony Salomona, to znaczy oblubienica zwołała całą objętość królewskiego przybytku w jedną część). Podobnie wydaje mi się, że Paweł z jeszcze większą uwagą rozkoszuje się tymi samymi ideami w swoim Liście do Rzymian, mówiąc: w tym „jest” „miłość Boga do nas, ponieważ byliśmy jeszcze grzesznikami” i poczerniałymi, „którzy są z nami” (Rz 5, 8), uczyniła nas promieniującymi i godnymi miłości, ponieważ zajaśniał łaską. Podobnie jak podczas nocy, która ogarnęła wszystko, nawet to, co z natury jest światłem, zostaje zaciemnione przez ciemność, a gdy nadejdzie światło, w rzeczach zaciemnionych ciemnością nie pozostanie już ślad ciemności, tak też przez przemianę duszy z błędu w prawdę mroczny sposób życia przekształca się również w jasną łaskę. To, co oblubienica Chrystusa mówi młodym kobietom, zostało objawione Tymoteuszowi także przez Pawła, który później stał się jaśniejszy od czerni, a mianowicie, że on również, który wcześniej był „bluźniercą, prześladowcą, wichrzycielem” (1 Tym. 1:13) i poczerniały, „bo Chrystus przyszedł na świat” (1 Tym. 1:15), stał się godnym uczynienia tych, którzy byli poczerniali. jasny, wzywając nie sprawiedliwych do siebie, ale grzeszników do pokuty, rozjaśnił ich w kąpieli odnowienia, jak luminarze, obmywając wodą ich ponury wygląd. To właśnie widzi oko Dawida w mieście na wysokościach i uważa to za cud widzialny, jak w mieście Bożym, o którym powiedziano „chwalebny czasownik” „Babilon” osiada, „tam” wspomniano o nierządnicy „Rachab, cudzoziemki, Tyr i lud Etiopii” (Ps 86, 3-4), aby nie robił wyrzutów temu miastu, mówiąc: Czy ktoś może nadal mówicie do Syjonu: „Narodzi się w nim człowiek” (Psalm 86:5)? Bo cudzoziemcy stają się tam obywatelami, Babilończycy stają się Jerozolimami, a nierządnice stają się dziewicami; biali to Etiopczycy, a górne miasto to Tyr. Tak więc oblubienica, reprezentująca łaskę Oblubieńca, zachęca córki jerozolimskie, aby chociaż przyjął sczerniałą duszę, uczynił ją piękną poprzez komunikację z Sobą i chociaż jedna jest wioską Kedar, stała się jasną siedzibą prawdziwego Salomona, to znaczy Króla świata, który w niej mieszkał. Dlatego mówi: „Jestem czarna i dobra, córki jerozolimskie” (Pnp 1,4), abyście i wy, patrząc na mnie, stały się zasłonami Salomona, choćbyście byli wioskami Kedaru. Następnie panna młoda dodaje do tego, co zostało powiedziane, co następuje; w ten sposób należy potwierdzić zrozumienie uczniów w tej myśli, aby nie przypisywać Stwórcy przyczyny ich ciemnego wyglądu, ale umieścić początek tego pojawienia się w woli każdej duszy. „Nie patrzcie na mnie” – mówi panna młoda – „bo jestem sczerniała” (Pnp 1, 5). Nie tak zostałem pierwotnie stworzony. Nie byłoby bowiem naturalne, aby coś stworzone przez świetliste ręce Boga miało jakikolwiek ciemny i czarny wygląd. Nie byłam, ale taka się stałam – twierdzi. Bo nie z natury jestem poczerniały, ale taki wstyd mnie ogarnął, gdy słońce przemieniło mój obraz z jasnego w czarny; „Jakby spaliło mnie słońce” – mówi. Czego możemy się z tego nauczyć? Pan w przypowieściach mówi ludziom, że ten, kto sieje słowo, nie tylko w dobrym sercu sieje, ale nawet jeśli czyjeś serce jest kamienne lub cierniem, albo leży na ścieżce i zostanie podeptane, z miłości do człowieka wrzuca w niego ziarna słowa i wyjaśniając w swoim kazaniu właściwości każdego serca, kontynuuje: z kamienną duszą dzieje się tak, że to, co zasiane, nie zakorzenia się w głębinach, ale chociaż wkrótce łatwe Łodyga obiecuje wytworzyć kłos, jednak gdy słońce mocniej nagrzeje to, co jest pod nią, ponieważ pod korzeniem nie ma wilgoci, łodyga wysycha. W interpretacji przypowieści Pan nazywa pokusę słońca. Dlatego od tego mentora uczymy się następującego dogmatu: chociaż natura ludzka, będąc obrazem prawdziwego światła, została stworzona promienna, na podobieństwo prymitywnego piękna i ciemne rysy nie są dla niej charakterystyczne; Jednakże pokusa, która go oszukała, wystawiając go na działanie palącego ciepła, zniszczyła pierwszy delikatny i nieukorzeniony pęd, a zanim nabyto jakąś umiejętność na dobre i poprzez kultywowanie myśli, korzenie otrzymały miejsce w głębinach, natychmiast wysuszone przez nieposłuszeństwo, zielony i dobrze ubarwiony wygląd stał się czarny przez upał. Jeśli przeciwstawny atak pokusy nazywa się słońcem, to niech nikt ze słuchaczy nie dziwi się temu, gdyż tego samego nauczano w wielu miejscach natchnionego Pisma Świętego. W drugiej pieśni stopni ten, któremu pomaga „Ten, który stworzył niebo i ziemię”, otrzymuje takie błogosławieństwo, że „słońce nie spali go” w dniach (Psalm 121:2, 5). A prorok Izajasz, przepowiadając stan Kościoła, opisuje jakby pewien triumf jego poprawy i jednym słowem, jakby bawiąc się w narrację, bo mówi: o córkach niesionych „na ramionach”, a o synach niesionych „na rydwanach” i odbijających żar „zadaszenia” (Iz. 66,12, 20), którymi w tajemniczy sposób ukazuje cnotliwe życie, wskazując na jej niemowlęctwo aż do niedojrzałości i łagodność oraz „cień” dla ulgi od gorąca, jakie dusze wywołuje wstrzemięźliwość i czystość. Z tego dowiadujemy się, że duszę niezadowoloną z Boga należy podnieść na ramię, a nie deptać nogami cielesnymi, lecz osadzać na majestacie ciała. Słysząc o rydwanie, rozpoznajemy oświecającą łaskę chrztu, przez który stajemy się synami, nie stawiając już swoich stóp na ziemi, ale wstępując z niej do życia w niebie. A życie staje się dla nas zacienione i nawadniane, gdy upał ostygnie przez „baldachim” cnoty. Dlatego to słońce jest szkodliwe, jeśli jego palące promienie nie są przyćmione przez chmurę Ducha, którą Pan rozpościera nad nimi jako osłonę. Albowiem to właśnie słońce atakiem pokus przypala wspaniały wygląd ciała i zaciemnia go aż do hańby. Następnie panna młoda opowiada, gdzie rozpoczęła się przemiana naszego piękna w czerń. „Syn mojej matki” – mówi – „zaniepokoił się nade mną, postawił mnie na straży w winnicach, nie pilnowałam winogron” (Pnp 1,5). Po pierwsze, zwróćmy uwagę nie na to, aby analizować skład słów z niezwykłą precyzją, ale na dostrzeżenie powiązania myśli. Jeżeli coś nie jest do końca spójne, to należy to przypisywać brakowi wyrazistości tych, którzy przetłumaczyli to z języka hebrajskiego na mowę helleńską. Ktokolwiek bowiem zadał sobie trud studiowania hebrajskiego sposobu mówienia, nie znajdzie niczego, co mogłoby wydawać się pozbawione spójności. Ale struktura naszego języka, odmienna od struktury dobrej mowy w języku hebrajskim, stwarza pewną jedność mowy wśród tych, którzy kierują się powierzchownie dosłownym znaczeniem. Dlatego znaczenie słów wypowiedzianych wcześniej jest następujące. O ile rozumiemy, człowiekowi początkowo nie brakowało żadnego z Boskich błogosławieństw; Jego zadaniem było jedynie zachowanie, a nie zdobycie tych korzyści. Jednak złośliwe zamiary jego wrogów pozbawiły go tego, co posiadał, nie zachowując tego dobrego losu, który został mu dany przez Boga w samej jego naturze. Takie jest znaczenie proponowanych powiedzeń. Myśl tę wyrażono w tajemniczych słowach w następujący sposób: „Syn mojej matki” – mówi panna młoda – „zaopiekował się mną, postawił mnie na straży w winnicach, nie pilnowałam winogron” (Pnp 1,5). Krótko mówiąc, Pismo Święte uczy wiele dogmatycznie. Po pierwsze, do tego, co Paweł również potwierdził w podobny sposób, a mianowicie, że wszystko pochodzi od Boga i „jeden Bóg jest Ojcem wszystkiego, co nie jest stworzone” (1 Kor. 8:6) i nie ma ani jednej istoty, która by nie istniała przez Niego lub przez Niego; bo jest powiedziane: „wszystko przez Nie się stało, a bez Niego stało się niczym” (J 1,3). Ale ponieważ wszystko „wielkie rzeczy stworzył Bóg, wielkie rzeczy są dobre” (Rdz 1:31); ponieważ „wszystko stworzył mądrze” (Ps 103,24), wówczas naturze rozumnej został dany dar wolności i dodana została moc, wymyślając to, co się chciało, tak że zaistniała dowolność, dobro nie było czymś wymuszonym i mimowolnym, ale było przypisane powodzeniu woli. I jak ten swobodny przepływ autokratycznie prowadzi nas do tego, czego chcemy; wówczas w naturze bytów znalazł się ktoś, kto wolność wykorzystał do zła i, według słów Apostoła, stał się „znalazcą zła” (Rz 1,30). On, ponieważ sam został stworzony przez Boga, jest naszym bratem i ponieważ samowolnie odmówił obcowania z dobrem, otwierając wejście złu i stając się ojcem kłamstwa, umieścił się wśród naszych wrogów we wszystkim, w czym najlepszy jest cel danej nam arbitralności. Dlatego od niego i dla innych powstała przyczyna utraty korzyści, która wynikała z natury ludzkiej. I który kiedyś był czarny, ale teraz stał się dobry, dokładnie przypisuje przyczynę ciemnego wyglądu takim synom matki, ucząc nas tego, co zostało powiedziane, że chociaż dla wszystkich stworzeń istnieje jeden powód istnienia i jakby jedna matka, i dlatego wszystko, co reprezentuje istnienie, jest ze sobą w braterstwie, ale różnica woli podzieliła naturę na przyjazną i wrogą. Ci bowiem, którzy wycofali się z obcowania z dobrem i cofnęli się od najlepszego, uświadomili sobie zło (ponieważ nie ma innego spełnienia zła niż oddzielenie od najlepszego), dołóżcie wszelkich starań i planujcie na wszelkie możliwe sposoby, aby wprowadzić innych do społeczności w złu. I dlatego Oblubienica mówi: „synowie mojej matki” (liczba mnoga wskazuje na różnorodność wad) wywołali we mnie wojnę nie atakując z zewnątrz, ale czyniąc samą duszę polem bitwy, która się w niej toczy, ponieważ w każdym toczy się walka, jak Boski Apostoł interpretuje, mówiąc: „Widzę w sercu inne prawo, które walczy z prawem mojego umysłu i bierze mnie w niewolę prawa”. grzesznicy, którzy są w moim losie” (Rzym. 7:23). Dlatego też, kiedy moi bracia, wrogowie mojego zbawienia, wzniecili we mnie tę wewnętrzną wojnę, poczerniałem i pokonany przez wrogów, nie ocaliłem nawet moich winogron, przez co musimy mieć na myśli winogrona w raju. Tam bowiem również człowiek został wyznaczony do „strzeżenia” raju (Rdz 2:15); zaniedbanie przechowywania wyrzuca człowieka z raju, a osobę, która wycofała się ze wschodu, czyni mieszkańcem zachodu. Dlatego wschód jest zachodem. Mówi się bowiem: „Śpiewajcie” Panu, „który wstąpił na zachód” (Iz. 67,5), aby gdy światło zajaśnieje w ciemności, ciemność przemieniła się w promień światła, a to, co czarne, znów stało się dobre. Pozorną niezgodność dosłownego odczytania z odnalezionym znaczeniem można wyeliminować w następujący sposób: panna młoda mówi: „Uczyniła mnie stróżem w winnicach” (Pnp 1,5). I to jest to samo, co powiedziano: „Ułożył Jerozolimę jak skład warzywny” (Psalm 78:2). Bo to nie oni uczynili ją strażniczką Boskich winogron, jak inni mogliby zrozumieć z bezpośredniego znaczenia tej przemowy. Wręcz przeciwnie, Bóg ustanowił ją strażniczką, lecz oni „robili zamieszanie” tylko wokół niej i „ustawili ją” „jak przybytek w winnicy i jak skład warzyw w ogrodzie” (Iz. 1:8). Pozbawiona bowiem owoców, które strzegła za nieposłuszeństwo, okazała się bezużytecznym widowiskiem, gdy tego, co w niej chroniło, już nie było. A ponieważ Bóg ustanowił człowieka, aby „uczynił i strzegł raju”, oblubienica mówi co następuje: Bóg ożywił moją duszę (życie było tą słodyczą raju, w której Bóg ją umieścił, aby „utworzyła i zachowała” człowieka); a wrogowie zamiast „raju słodyczy” oddali swoje winogrona pod opiekę mojej duszy, z których „kiście” rodzą „smutek, a kiście żółć”. Takim winogronem była Sodoma, takim rózgą była Gomora, potępiona wraz z Sodomą, skąd złe tłocznie Sodomitów wylewały uzdrawiającą „wściekłość węży” (Deut. 32:32-33). Ale wielu ludzi do dziś można postrzegać jako powierników i strażników takich winogron: pilnie obserwują w sobie namiętności, jakby obawiali się utraty zła. Spójrz na tych przebiegłych strażników bałwochwalstwa, popełnianych przez niegodziwość i chciwość, jak czujni są w gromadzeniu zła, uznając utratę nieprawości za stratę dla siebie. A z innych rozważań, u tych, którzy głęboko zaakceptowali pożądliwość, pychę, arogancję lub coś podobnego, można również zobaczyć, jak obejmują ją z całą swoją troską, przypisując ją sobie dla zysku, tak że dusza nigdy nie jest czysta od namiętności. Dlatego oblubienica opłakuje to, mówiąc: dlatego stałam się czarna, gdy strzegąc kąkolu wroga i jego złego potomstwa i troszcząc się o nie, „nie zachowałam moich winogron” (Pnp 1, 5). O, ile cierpienia budzą te słowa w tych, którzy słuchają z wrażliwym sercem: „Nie uratujesz moich winogron!” Jest to oczywisty krzyk, który wywołuje westchnienia proroków, aby wzbudzić współczucie. „Jaką nierządnicą jest wierne miasto, Syjon jest pełen sądu” (Izajasz 1:21)? Dlaczego „córa Syjonu została niczym przybytek winny” (Izaj. 1:8)? „Jak to możliwe, że w jednym mieście pomnaża się ludność? Rządzicie krajami, jesteście zadłużeni” (Treny 1:1)? „Jak ciemne jest złoto, jak zmienia się dobre srebro” (Lamentacje 4:1)? W jaki sposób Ten, który świecił na początku, stał się prawdziwym światłem? Wszystko to spełniło się w moim przypadku, mówi panna młoda, ponieważ „nie uratowaliście moich winogron”. To winogrono jest nieśmiertelnością; To winogrono to beznamiętność, podobieństwo do Boga, wyobcowanie od wszelkiego zła. Owocem tego winogrona jest czystość. Winogrono to było jasne i dojrzałe, wyróżniało się szczególnym wyglądem i czystością, rozkoszując zmysły duszy. Loki tego winogrona są połączeniem i powinowactwem z życiem wiecznym; rosnące gałęzie są wzniosłościami cnót, wznoszącymi się na wyżyny Aniołów; a zielone liście, przyjemnie kołyszące się na gałęziach na cichym wietrze, są różnorodną ozdobą kwitnących w duchu Boskich cnót. „Zdobywszy to wszystko” – mówi panna młoda – „i radując się tymi błogosławieństwami, jak ktoś, kto nie konserwował winogron, poczerniała od łez, jak ktoś, kto utracił czystość, przybrałem ponury wygląd, ponieważ tak wyglądał wygląd skórzanej szaty. I nawet teraz, ponieważ „prawość” mnie umiłowała, znów stałam się piękna i promienna, nie ufam swojemu dobru, boję się ponownie utracić piękność bez czasu aby go zachować, z powodu nieznajomości niezawodnego sposobu, aby to zrobić. Dlatego opuszczając przemowę skierowaną do młodych kobiet, panna młoda ponownie wyrażając swoje pragnienia, wzywa Pana Młodego, kierując swoje serdeczne przyciąganie do Niego w imię Umiłowanego. Bo co on mówi? „Powiedz mi, kogo kocha moja dusza, gdzie pasiesz, gdzie śpisz w południe, abym nie był jak ten, który płaci podatek nad stadami Twoich przyjaciół” (Pnp 1, 6). Gdzie pasiesz, cudowny Pasterzu, który pasie całą trzodę? Bo cała natura ludzka jest jedną owcą, którą wziąłeś za ramię. Pokaż mi „miejsce zielone”, daj poznać „spokojną wodę” (Ps 22,2), prowadź mnie na pożywne pastwiska, wołaj mnie po imieniu, abym usłyszał Twój głos oznajmiający, że jestem Twoją owcą i głosem Twoim daj mi życie wieczne. „Powiedz mi” Ty, „Kogo moja dusza będzie miłować”. Bo tak Cię wzywam, bo Twoje imię jest ponad wszelkie imię i dla każdego rozumnego charakteru jest niewysłowiona i niepojęta. Dlatego przyciąganie mojej duszy do Ciebie jest imieniem ogłaszającym Twoją dobroć. Bo jakże nie kochać Ciebie, który umiłowałeś mnie tak bardzo, a jednocześnie tak oczerniany, że oddajesz życie za owce, które pasiesz? Nie można sobie wyobrazić miłości większej od Twojej, która zamieniła moje zbawienie na Twoją duszę. Dlatego powiedz mi – ciągnie oblubienica – gdzie pasiesz, abym znalazła zbawienne pastwisko i mogła nasycić się pokarmem niebieskim, a kto go nie skosztował, nie może wejść do życia, i abym, płynąc do Ciebie, źródła, mogła zaczerpnąć dla mnie Boski napój, który Ty wylewasz na spragnionego, wylewając wodę z żebra po otwarciu tego strumienia żelazem, ten, kto sam go skosztował, staje się źródłem wody płynącej do życia wiecznego. tam wtedy bez wątpienia odpoczniesz mnie „w południe”, kiedy odpocznę w pokoju z Tobą w niezacienionym świetle; południe nie jest wszędzie zacienione, bo słońce świeci nad samą górą, gdzie dajesz odpoczynek swoim stadom, gdy przyjmujesz swoje dzieci ze sobą do swojego łoża, nikt nie jest godny południowego odpoczynku, jeśli nie stał się synem światła i dnia, który oddalił się zarówno od wieczornej, jak i porannej ciemności, to znaczy skąd zło zaczyna się i tam, gdzie zło się kończy, odpoczywa „w południe” w Słońcu Prawdy. Dlatego – mówi oblubienica – „naucz mnie odpoczywać i jaka jest droga do południowego odpoczynku, abym błędnie wybierając dla siebie niemiłe przewodnictwo, nie znając prawdy, nie została złączona ze stadami obcymi Twoim pastwiskom”. Panna młoda powiedziała to w bolesnej trosce o piękno nadane z góry i w silnym pragnieniu dowiedzenia się, w jaki sposób można zachować jej piękno na zawsze. Ale nie była jeszcze godna głosu Oblubieńca: „Byłoby najlepiej dla Boga”, że „przemyślałam” o niej (Hbr 11,40), aby zahamowanie przyjemności rozpaliło jej miłość wielką pożądliwością i z tego, wraz z miłością, wzrosła radość. Wręcz przeciwnie, znajomi Żenikhowa rozmawiają z nią, udzielając jej rad, wyjaśniając, jak zapewnić sobie realne korzyści. A ich mowa ukryta jest w ciemności. Brzmi ono tak: „Jeśli się nie powieszesz, ty, który jesteś dobry między kobietami, idź na piętach swoich trzód” i „paś kozy w przybytkach pasterskich” (Pnp 1:7). Chociaż znaczenie tych powiedzeń jest jasne w związku z tym, co zostało już zbadane; jednakże wydaje się, że w sformułowaniu występuje pewna dwuznaczność. Jaki jest zatem sens mowy? Najpewniejszą ochroną dla nas jest poznanie siebie, a dla tych, którzy nie widzą siebie, ale coś innego wokół siebie, nie myśleć, że widzą siebie, na co narażeni są ci, którzy nie zagłębiają się w siebie, którzy widząc w sobie siłę cielesną, piękność, chwałę lub władzę, lub jaką obfitość bogactwa, czy arogancję, czy wagę, czy wzrost ciała, czy piękny wygląd twarzy, czy coś podobnego, myślą, że to są oni sami. Dlatego są nierzetelnymi stróżami samych siebie, z powodu przywiązania do tego, co obce, nie zachowując i zaniedbując swoje. Bo jak może człowiek strzec tego, czego nie zna? Dlatego najpewniejszym stróżem błogosławieństw, jakie mamy, jest nie znać siebie, a każdy powinien wiedzieć o sobie, kim jest, dokładnie odróżniać się od tego, co go otacza, tak aby, gdy tego nie zauważa, nie strzegł cudzego, zamiast siebie. Kto bowiem myśli o życiu na tym świecie i uznaje lokalne skarby za godne ochrony, nie umie odróżnić swojego od cudzego; ponieważ wszystko, co przemijające, nie jest nasze. I jak człowiek może posiadać to, co przemija i odpływa? Skoro więc stałość i niezmienność są charakterystyczne dla natury duchowej i niematerialnej, a materia jest przejściowa, stale zmieniająca się w wyniku pewnego rodzaju przepływu i ruchu, to ten, kto odchodzi od stałości, z konieczności, z pewnością pędzi wraz z tym, który nie ma stałości. A kto goni za tym, co przejściowe, a w obu porzuca grzechy trwałe, bo tęskni za jednym, a drugiego nie może się zatrzymać. Dlatego rada przyjaciół Oblubieńca wyraża to, co powiedziano: „Jeśli się nie powieszesz, dobrze między kobietami, idź na piętach trzód i paś kozy w przybytkach pasterskich”. Co to oznacza? „Kto nie zna siebie, zostaje wykluczony ze stada owiec i staje się częścią stada kóz, którym przydzielone jest miejsce po lewej stronie”. W ten sposób Dobry Pasterz umieścił owce po prawej stronie, ale oddzielił kozy od lepszego losu, umieszczając je po lewej stronie. Tak więc za radą przyjaciół Panów Młodych dowiadujemy się, co następuje: musimy patrzeć na samą naturę rzeczy, a nie wyciągać wniosków o prawdzie na podstawie zwodniczych śladów. Należy jaśniej powiedzieć o tym słowo. Wielu ludzi nie ocenia samodzielnie, jaka jest natura rzeczy, ale patrząc na zwyczaje tych, którzy żyli wcześniej, błędnie oceniają rzeczywistość, a nie jakieś rozsądne rozumowanie, ale nierozsądny zwyczaj, dający podstawę do doceniania piękna; dlaczego dążą do osiągnięcia wyższości i władzy, uważają, że posiadanie szlachetności i wagi materialnej na świecie jest wielką rzeczą, podczas gdy nie wiadomo, jak zakończy się każda z tych przewag po tym życiu; bo zwyczaj nie jest bezpieczną gwarancją na przyszłość, której końcem często jest dodanie do stada kóz, a nie owiec. Oczywiście masz na myśli to wyrażenie, zaczerpnięte z ewangelicznego obrazu mowy. Kto jednak ma na myśli, jak w istocie odmienna jest natura ludzka (i to jest powód), zlekceważy ten nierozsądny zwyczaj; a co nie służy duszy, tego nie wybierze, uznając to za piękne. Nie ma zatem potrzeby zwracać uwagi na ślady trzody, które w tym ziemskim życiu odciskają się piętami tych, którzy przeszli jej drogę; gdyż nasz osąd co do tego, co jest lepsze, jeśli opiera się na tym, co widzialne, jest wątpliwy, dopóki nie znajdziemy się poza tym życiem i tam nie będziemy wiedzieć, za kim podążaliśmy. Zatem ktoś, kto na podstawie rzeczywistej rzeczywistości nie odróżnia dobra od zła, lecz podąża śladami tych, którzy byli wcześniej, i przyjmuje poprzedni zwyczaj życia jako nauczyciel własnego życia, podczas sprawiedliwego sądu, często nie wiedząc jak, staje się kozłem z owcy. Dlatego i on może usłyszeć od przyjaciół Oblubieńca następujące słowa: jeśli Ty, duszo, która stała się dobra ze sczerniałej, dbasz o to, aby dar dobrego wyglądu pozostał w Tobie na zawsze, to nie idź śladami tych, którzy przeszli przez życie przed Tobą. Nie wiadomo bowiem, czy ścieżka, którą widzicie, nie jest z kóz, a jeśli pójdziecie za nimi, bo nie widzicie tych, którzy tę drogę deptali, gdy życie przez was przeszło i zamkną was w więzieniu śmierci, nie powiększycie stada kóz, których śladami, nie wiedząc o tym, spędziliście swoje życie. Bo „jeśli się nie powieszesz, dobra kobieto, idź deptać trzodom i paś kozy w namiotach pasterskich”. Można to lepiej zrozumieć na podstawie innej listy, w której słowu kompozycja najwyraźniej nie brakuje związku. Mówi się bowiem: „Jeśli nie znasz siebie, jesteś dobry w żonach, wtedy zeszłeś ze śladów trzody i pasłeś kozy naprzeciw namiotów pasterskich”. Zatem znaczenie ujawnione w tych powiedzeniach dokładnie zgadza się z poglądem, który został przedstawiony wcześniej na temat tego powiedzenia. Dlatego Pismo mówi: abyś ty, duszo, tego nie znosiła, uważaj na siebie. Jest to bowiem niezawodne repozytorium towarów. Wiedz, jak bardzo jesteś szanowany przez Stwórcę przed innymi stworzeniami; ani niebo nie zostało stworzone na obraz Boga, ani księżyc, ani słońce, ani piękno gwiazd, poniżej innych rzeczy widzialnych w stworzeniu: ty sam stałeś się odbiciem natury, przewyższającym wszelki umysł podobieństwem niezniszczalnego piękna, odciskiem prawdziwej Boskości, naczyniem błogosławionego życia, odbiciem prawdziwego światła, na które patrząc, sam będziesz taki sam jak On, podobny do promienia świecącego w tobie, odbitego od twojej czystości. Nie ma stworzenia tak wielkiego, by mogło zmierzyć się z tobą; całe niebo jest objęte dłonią Boga, a ziemia i morze są zawarte w garści dłoni Boga. Jednakże Ten, który jest tak wszechmocny i wszechobejmujący, który ściska w swojej dłoni całe stworzenie, sam zostaje całkowicie zawarty w tobie, mieszka w tobie i nie jest uciskany, postępując w twojej naturze, Ten, który powiedział: „Będę w nich mieszkał i postępował podobnie” (2 Kor. 6:12, 16). Jeśli zwrócisz na to uwagę, nie będziesz w stanie skupić wzroku na niczym na ziemi. Co to oznacza? Nawet niebo, Twoim zdaniem, nie będzie dla Ciebie cudowne. Bo jak możesz, człowiecze, dziwić się niebiosom, skoro widzisz, że sam jesteś od nich trwalszy? I niebiosa przeminą, a ty pozostaniesz na zawsze z Wiecznie Noszącym. Nie będziesz zachwycał się szerokością ziemi i bezkresem morza, będąc jak woźnica zaprzęgnięty w parę koni, stając na czele tych żywiołów, sprawiając, że będą uległe i podporządkowane swojej woli, bo ziemia służy Ci w potrzebach życiowych, a morze niczym koń w uzdzie daje Ci kręgosłup i chętnie przyjmuje człowieka na jeźdźca. Dlatego jeśli rozpoznasz siebie jako „ty, miły w kobietach”, pogardzisz całym światem i mając zawsze przed oczami dobro niematerialne, nie będziesz zwracać uwagi na ślady wędrujące po tym życiu. Dlatego zawsze uważaj na siebie i nie chodź wokół stada kóz; podczas Sądu nie znajdziesz sobie kozła zamiast owcy, nie zostaniesz ekskomunikowany ze stania po prawicy, ale usłyszysz słodki głos, który powie do wełnianych i cichych owiec: „Przyjdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata” (Mt 25, 34). Obyśmy i my byli tego godni w Chrystusie Jezusie, Panu naszym! Jemu chwała na wieki wieków! Amen. Może zainteresuje Cię: