Беседа 2. Толкование на Песн. 1, 4–7

Cantique 1:4. Je suis noire et bonne, filles de Jérusalem, comme le village de Kidarsk, comme le voile de Salomon. Cantique 1:5. Ne me vois pas, car je suis noirci, comme si le soleil m'avait brûlé : la mère de mon fils s'est battue pour moi, me faisant garde dans les vignes : je n'ai pas gardé mes raisins. Cantique 1:6. Dis-moi, qui aime mon âme, où paissent-tu, où te reposes-tu à midi ? Oui, pas quand je serai comme celui qui est taxé sur les troupeaux de tes amis. Cantique 1:7. Si tu ne te pends pas, bonne femme, sors à la poursuite de tes troupeaux, et paîts tes chèvres aux tabernacles des bergers. Dans le tabernacle sacré de réunion, ce qui était visible de l’extérieur n’était pas équivalent à la beauté cachée à l’intérieur. Car les opons étaient en lin, et la décoration extérieure du tabernacle était constituée de rideaux de poil de chèvre et de couvertures de peaux rouges ; Pour ceux qui regardaient de l’extérieur, rien dans tout cela ne semblait grand ou précieux. Mais à l’intérieur tout le Tabernacle du Témoignage brillait d’or, d’argent et de pierres précieuses. Les piliers, leurs sommets, l'encensoir, l'autel, l'arche, la lampe, le purificateur, les cuves, les rideaux des entrées, dont la beauté se dissolvait avec toutes sortes de belles couleurs, le fil d'or, élégamment tissé par quelque travail artificiel, avec le bleu, la pourpre, le fin lin et l'écarlate, de tout cela formant quelque chose d'unique, le faisant comme un tissu émerveillait les yeux, brillant comme avec les rayons d'un arc-en-ciel. Et ce que je veux dire par ce discours nous apparaîtra sans aucun doute clairement à la lumière de ce qui sera dit. Le Cantique des Cantiques nous est à nouveau proposé comme une exposition complète de la connaissance de Dieu et de la sagesse. C'est le véritable tabernacle de rencontre, dans lequel les couvertures, les voiles et les barrières sont certains mots et paroles exprimant l'amour, montrant l'attitude envers l'aimé, aussi l'image de la beauté, la mention des membres corporels, visibles sur le visage et cachés sous les vêtements. Et ce qu'il y a à l'intérieur, alors dans le vrai sens, il y a une certaine lampe brillante et une arche remplie de mystères, et un encensoir parfumé, et la purification du péché, cet encensoir tout or de la piété, cette beauté des voiles - un bel écoulement de la bonté des vertus, ces piliers inébranlables des pensées, les piliers inébranlables des dogmes, et la beauté des hauteurs par lesquelles la grâce est interprétée dans l'âme souveraine, et les laveurs de douche ; et tout ce qui concerne la vie céleste et incorporelle, que la loi prescrit, pour l'exprimer mystérieusement, peut se trouver dans des concepts cachés sous la lettre, si seulement, après avoir lavé dans la source de la Parole toute la saleté de la pensée vile, en prenant soin de la vie, nous nous rendons capables d'entrer dans le Saint des Saints, et ne restons pas ignorants des miracles à l'intérieur du tabernacle, étant soumis à la mort pour ce qui, contrairement aux prescriptions de la loi, concernait une conception morte ou quelque pensée impure. Car la loi spirituelle ne permet pas à de telles personnes d'entrer à moins que celui qui a touché à une pensée morte et vile n'ait lavé la robe de sa conscience, selon la loi de Moïse. Mais la connexion cohérente de ce qui a été considéré jusqu'à présent conduit le mot à une révision de ce qui a été dit par la mariée aux jeunes femmes, à savoir ce qui suit : « Je suis noire et bonne, filles de Jérusalem, comme le village de Kidarsk, comme les voiles de Salomon » (Cant. 1, 4). Cette enseignante commence magnifiquement à expliquer les bénédictions aux âmes enseignées, là où elle devrait être. Car ces âmes, dans ce qu'elles ont exprimé, expriment leur disposition à préférer à toute parole humaine, qui au sens figuré est appelée vin, la grâce qui coule de ses seins raisonnables, exprimant ainsi cela dans la parole : « aimons ton sein plus que le vin » : parce que « tu aimeras la justice » (Cant. 1, 3). La Mariée, afin que nous puissions mieux comprendre l'incommensurable philanthropie du Marié, qui par amour a donné de la beauté à sa bien-aimée, informe les étudiants du miracle qui lui est arrivé. Car il dit : ne m'émerveillez pas de ce que la « justice » m'a aimé, mais de ce que j'étais noir à cause du péché et que par mes actes je me suis habitué aux ténèbres, mais que l'Époux par amour m'a rendu belle, en me donnant sa propre beauté en échange de ma honte. Car ayant pris sur Lui la souillure de mes péchés, Il m'a transmis Sa pureté et m'a fait participer à Sa beauté, Lui Qui d'abord m'a fait passer de la haine à quelqu'un qui m'est cher et qui m'a ensuite aimé. Après cela, il convainc les jeunes filles qu'elles doivent elles aussi devenir belles, en leur montrant leur beauté, comme le grand Paul, qui dit : « Soyez comme je suis, comme je suis et comme vous êtes » (Galates 4, 12) et : « Soyez mes imitateurs, comme moi aussi j'ai été du Christ » (1 Cor. 11, 1). Par conséquent, elle ne permet pas aux âmes qui étudient avec elle, qui regardent leur vie passée, de désespérer de la possibilité de devenir belles ; au contraire, elle conseille, en la regardant, d'apprendre de son exemple que le présent, s'il est irréprochable, devient une couverture pour le passé. Car il dit : bien que maintenant resplendisse ma beauté, qui m'a été transmise parce que la « justice » m'a aimé ; Cependant, je sais par moi-même qu'au départ je n'étais pas belle, mais noire. Ma vie antérieure me donnait un air tout aussi sombre et lugubre. Cependant, après avoir été si vil, maintenant je suis belle ; parce que l'image de la honte se transforme en image de la beauté. C'est pourquoi, vous, filles de Jérusalem, regardez vers votre mère, la Jérusalem céleste. Si vous étiez aussi les villages de Kidar, parce que le prince de la puissance obscure habiterait en vous (le mot Kidar est interprété : ténèbres) ; alors vous deviendrez les rideaux de Salomon, c'est-à-dire que vous serez l’église du roi qui a habité en vous, le roi Salomon (Salomon signifie : paisible, nommé d'après le monde, et les rideaux de Salomon, c'est-à-dire que la mariée a appelé tout le volume du tabernacle royal une partie). De la même manière, il me semble que Paul se délecte des mêmes idées avec encore plus d'attention, dans sa lettre aux Romains, en disant : en cela « est » « l'amour de Dieu pour nous, comme nous étions encore pécheurs » et les noircis « qui sont avec nous » (Rom. 5, 8), nous ont rendus radieux et dignes d'amour, parce qu'il a brillé de grâce. De même que pendant la nuit qui s'est emparée de tout, même ce qui est naturellement lumière est obscurci par les ténèbres, et quand la lumière vient, dans les choses obscurcies par les ténèbres, il ne reste plus aucune apparence d'obscurité : ainsi, par la transformation de l'âme de l'erreur en vérité, la manière sombre de la vie se transforme aussi en grâce lumineuse. Ce que l’épouse du Christ dit aux jeunes filles est également révélé à Timothée par Paul, qui est ensuite devenu brillant après avoir été noirci, à savoir que lui aussi, qui était autrefois « un blasphémateur, un persécuteur, un fauteur de troubles » (1 Tim. 1 : 13) et noirci, « car Christ est venu dans le monde » (1 Tim. 1 : 15), a été rendu digne de rendre ceux qui ont été noircis. brillant, appelant non pas les justes à lui, mais les pécheurs à la repentance, il les a rendus brillants dans le bain de restauration, comme des luminaires, lavant leur apparence sombre avec de l'eau. C'est ce que l'œil de David voit dans la ville d'en haut et considère ce qui est visible comme un miracle, comme dans la ville de Dieu, dont il a été question dans le « verbe glorieux », « Babylone » s'installe, la prostituée « Rahab, les femmes étrangères, et Tyr, et les habitants de l'Éthiopie » sont mentionnés « là » (Psaume 86 : 3-4), de sorte qu'il ne reproche à cette ville personne parce qu'elle n'a pas d'habitants, en disant : quelqu'un peut-il encore dire à Sion : « Un homme naîtra en elle » (Psaume 86 :5) ? Car les étrangers y deviennent citoyens, les Babyloniens deviennent des Jérusalemites, et les prostituées deviennent vierges ; les blancs sont les Éthiopiens, et la ville haute est Tyr. Ainsi ici, l'épouse, représentant la grâce de l'Époux, encourage les filles de Jérusalem que, même s'il prendra une âme noircie, il la rendra belle par la communication avec lui-même, et que, bien que l'un soit le village de Kedar, il deviendra la demeure lumineuse du vrai Salomon, c'est-à-dire le roi du monde qui y a habité. C'est pourquoi il dit : « Je suis noire et bonne, filles de Jérusalem » (Ct 1, 4), afin qu'en me regardant, vous deveniez, vous aussi, les rideaux de Salomon, même si vous étiez les villages de Kédar. Alors la mariée ajoute à ce qui a été dit ce qui suit : et avec cela, la compréhension des étudiants doit s'affirmer dans cette pensée, afin de ne pas attribuer au Créateur la raison de leur apparition obscurcie, mais de placer le début de cette apparition dans la volonté de chaque âme. «Ne me voyez pas», dit la mariée, «car je suis noircie» (Cant. 1, 5). Ce n’est pas ainsi que j’ai été créé à l’origine. Car il ne serait pas naturel que quelque chose créé par les mains lumineuses de Dieu ait une apparence sombre et noire. Je ne l’étais pas, mais je suis devenue comme ça, affirme-t-elle. Car ce n'est pas par nature que je suis noirci, mais une telle honte m'est venue lorsque le soleil a fait passer mon image de la lumière au noir ; « Comme si le soleil me brûlait », dit-elle. Que pouvons-nous en tirer ? Le Seigneur en paraboles dit aux gens que celui qui sème la parole ne sème pas seulement dans un cœur bon, mais même si le cœur de quelqu'un est pierreux ou couvert d'épines, ou s'il se trouve sur le chemin et est piétiné, par amour pour les hommes, il jette en eux les graines de la parole, et expliquant dans son sermon les propriétés de chaque cœur, il continue : ce qui arrive à une âme de pierre, c'est que ce qui est semé ne prend pas racine dans les profondeurs, mais, bien que bientôt sur le facile La tige promet de produire un épi, cependant, lorsque le soleil réchauffe plus fortement ce qui se trouve en dessous, puisqu'il n'y a pas d'humidité sous la racine, la tige se dessèche. Dans l'interprétation de la parabole, le Seigneur appelle la tentation solaire. Par conséquent, de ce mentor nous apprenons le dogme suivant : bien que la nature humaine, étant une image de la vraie lumière, ait été créée radieuse, à l'image de la beauté primitive, et que les traits sombres n'en soient pas caractéristiques ; Cependant, la tentation, le trompant en l'exposant à une chaleur torride, détruisit la première pousse tendre et non déracinée, et avant qu'une certaine habileté pour le bien ait été acquise, et en cultivant les pensées, les racines eurent eu de l'espace dans les profondeurs, immédiatement séchées par la désobéissance, l'aspect vert et de bonne couleur fut devenu noir par la chaleur. Si l’attaque opposée de la tentation est appelée le soleil, alors qu’aucun de ceux qui écoutent ne s’en étonne, ayant appris la même chose dans de nombreux passages de l’Écriture inspirée. Car, dans le deuxième chant des degrés, celui qui a l’aide de « Celui qui a fait le ciel et la terre » reçoit une telle bénédiction que « le soleil ne le brûlera pas » pendant les jours (Psaume 121 : 2, 5). Et le prophète Isaïe, prédisant l'état de l'Église, décrit comme un certain triomphe de son perfectionnement, et en un mot, comme s'il jouait dans le récit, car il dit : des filles portées « sur les épaules », et des fils portés « sur des chars » et reflétant la chaleur des « dais » (Is. 66 : 12, 20), avec lesquels il dépeint mystérieusement une vie vertueuse, désignant son enfance vers l'immaturité et la douceur, et « ombre » pour le soulagement de la chaleur apportée aux âmes par l'abstinence et la pureté. D'où nous apprenons que l'âme qui est mécontente de Dieu doit être élevée sur son épaule, non pas piétinée sous les pieds de la chair, mais trônant sur la majesté du corps. En entendant parler du char, nous reconnaissons la grâce éclairante du baptême, par lequel nous devenons fils, n'établissant plus nos pieds sur terre, mais montant d'elle à la vie céleste. Et la vie devient pour nous ombragée et arrosée une fois que la chaleur est refroidie par le « dais » de la vertu. Ce soleil est donc nuisible lorsque ses rayons brûlants ne sont pas éclipsés par la nuée de l’Esprit que le Seigneur répand sur eux comme pour les couvrir. Car ce soleil même, avec l'attaque des tentations, brûle l'apparence brillante du corps et obscurcit l'apparence jusqu'à la disgrâce. Ensuite, la mariée raconte où a commencé la transformation de notre beauté en noirceur. « Le fils de ma mère, dit-elle, était capricieux à mon égard, me faisant gardien dans les vignes ; je ne gardais pas mes raisins » (Cant. 1 : 5). Tout d’abord, prêtons attention non pas à analyser la composition des mots avec une extrême précision, mais à voir la connexion des pensées. Si quelque chose n’est pas tout à fait cohérent, cela doit être attribué au manque d’expressivité de ceux qui l’ont traduit de l’hébreu en langue hellénique. Car quiconque s’est efforcé d’étudier le mode de discours hébreu n’y trouvera rien qui puisse paraître manquer de cohérence. Mais la structure de notre langue, qui est différente de la structure d’un bon discours en hébreu, produit une certaine unité de discours chez ceux qui suivent un sens superficiellement littéral. Par conséquent, la signification des mots prononcés avant cela est la suivante. D’après ce que nous comprenons, l’homme ne manquait initialement d’aucune des bénédictions divines ; Son affaire était seulement de conserver et non d'acquérir ces bénéfices. Mais les intentions malveillantes de ses ennemis l’ont privé de ce qu’il possédait, ne préservant pas ce bon sort que Dieu lui avait donné dans sa nature même. C'est le sens des dictons proposés. Cette pensée est ainsi exprimée en paroles mystérieuses : « Le fils de ma mère, dit la mariée, a pris soin de moi et m'a établi gardien dans les vignes ; je n'ai pas gardé mes raisins » (Cant. 1 : 5). En quelques mots, l’Écriture enseigne dogmatiquement beaucoup de choses. Et premièrement, ce que Paul affirmait également de manière similaire, à savoir que toutes choses viennent de Dieu, et « qu’un seul Dieu est le Père de toutes choses qui ne sont pas faites » (1 Cor. 8 : 6), et il n’y a pas un seul être qui n’existe pas par Lui ou par Lui ; car il est dit : « Toutes choses ont été faites par lui, et sans lui elles ne sont devenues rien » (Jean 1 : 3). Mais puisque « les grandes choses que Dieu a créées, les grandes choses sont bonnes » (Genèse 1 : 31) ; parce que « Il a créé toutes choses avec sagesse » (Psaume 103 :24), alors la nature rationnelle a reçu le don de la liberté et la puissance a été ajoutée, en inventant ce qu'on voulait, de sorte que l'arbitraire ait lieu, le bien n'est pas quelque chose de forcé et involontaire, mais est imputé au succès de la volonté. Et comment cette libre circulation nous conduit de manière autocratique à ce que nous voulons ; puis, dans la nature des êtres, s'est trouvé quelqu'un qui a utilisé la liberté pour le mal et, selon les mots de l'Apôtre, est devenu « celui qui trouve le mal » (Rom. 1 : 30). Lui, puisqu'il a lui-même été créé par Dieu, est notre frère, et puisqu'il a arbitrairement refusé la communion du bien, ouvrant l'entrée au mal et devenant le père du mensonge, il s'est placé parmi nos ennemis dans tout ce dans quoi le but de l'arbitraire qui nous est donné a le meilleur en tête. C'est pourquoi, de lui et des autres, est née une raison pour la perte des bénéfices, qui découle de la nature humaine. Et celui qui était autrefois noir, mais qui est maintenant devenu bon, attribue entièrement la cause de l'apparence sombre à de tels fils de la mère, nous enseignant ce qui a été dit, que bien que pour toutes les créatures il y ait une raison d'être et comme une mère, et que par conséquent tout ce qui est représenté par l'existence est en fraternité les uns avec les autres, mais la différence de volonté a divisé la nature en amis et en ennemis. Car ceux qui se sont retirés du commerce avec le bien et se sont retirés du meilleur ont réalisé le mal (car il n'y a pas d'autre accomplissement pour le mal que la séparation du meilleur), faites tous leurs efforts et planifiez de toutes les manières possibles pour amener les autres à communier dans le mal. C'est pourquoi l'épouse dit : « Les fils de ma mère » (le pluriel montre la variété des vices) ont déclenché une guerre en moi, non pas en attaquant du dehors, mais en faisant de l'âme elle-même un champ de bataille qui s'y déroule, car en chacun il y a une bataille, comme l'interprète le Divin Apôtre, en disant : « Je vois une autre loi dans mon cœur, en guerre contre la loi de mon esprit et me prenant captive par la loi. les pécheurs qui sont dans ma fortune » (Rom. 7 : 23). C'est pourquoi, lorsque cette guerre intestine a été déclenchée en moi par mes frères, les ennemis de mon salut, je suis devenu noirci et, vaincu par les ennemis, je n'ai pas même sauvé mes raisins, par lesquels nous devons entendre les raisins du paradis. Car là aussi, l'homme a été désigné pour « garder » le paradis (Genèse 2 : 15) ; la négligence dans le stockage éjecte une personne du paradis et fait de celui qui s'est retiré de l'Est un habitant de l'Ouest. L’Orient est donc l’Occident. Car il est dit : « Chantez » au Seigneur « qui est monté à l’occident » (Is. 67, 5), afin que lorsque la lumière brillera dans les ténèbres, les ténèbres se transformeront en un rayon de lumière, et ce qui est noirci redeviendra bon. L'apparente incompatibilité de la lecture littérale avec le sens trouvé peut être éliminée de la manière suivante : la mariée dit : « Elle m'a établi gardien dans les vignes » (Ct 1, 5). Et cela revient à ce qui a été dit : « Il a aménagé Jérusalem comme un grenier à légumes » (Psaume 78 : 2). Car ce ne sont pas eux qui ont fait d’elle la gardienne des raisins divins, comme d’autres pourraient le comprendre au sens immédiat du discours. Au contraire, Dieu en a fait une gardienne, mais ils « ont fait des histoires » uniquement à son sujet et l'ont « placée » « comme un tabernacle dans une vigne et comme un grenier dans un jardin » (Is. 1, 8). Car, privée des fruits qu'elle avait gardés pour sa désobéissance, elle se présentait comme un spectacle inutile quand ce qui était protégé en elle n'était plus là. Et puisque Dieu a chargé l'homme de « faire et garder le paradis », l'épouse dit ceci : Dieu a mis mon âme dans la vie (la vie était cette douceur du paradis dans laquelle Dieu l'a mise pour « faire et garder » l'homme) ; et les ennemis, au lieu du « paradis de douceur », ont confié leurs raisins aux soins de mon âme, dont les « grappes » produisent « le chagrin, et les grappes produisent le fiel ». Un tel raisin était Sodome, un tel bâton était Gomorrhe, condamnée avec Sodome, d'où les mauvais pressoirs des Sodomites déversaient la « fureur des serpents » curative (Deut. 32 : 32-33). Mais de nombreuses personnes peuvent encore aujourd'hui être considérées comme les dépositaires et les gardiens de ces raisins : ils observent avec diligence les passions en eux-mêmes, comme s'ils avaient peur de perdre le mal. Regardez ces rusés gardiens de l'idolâtrie, commis par la méchanceté et la convoitise, comme ils sont vigilants à accumuler les maux, considérant que perdre l'iniquité est une perte pour eux-mêmes. Et par d'autres considérations, chez ceux qui ont profondément accepté la luxure, ou l'orgueil, ou l'arrogance, ou quelque chose de semblable, on peut aussi voir comment ils l'embrassent avec tous leurs soins, s'en imputant au profit, afin que l'âme ne soit jamais pure des passions. C'est pourquoi la mariée pleure cela en disant : c'est pourquoi je suis devenue noire, lorsque, gardant l'ivraie de l'ennemi et sa mauvaise progéniture, et en prenant soin d'eux, « je n'ai pas conservé mes raisins » (Cant. 1, 5). Oh, combien de souffrance ces paroles suscitent chez ceux qui écoutent avec un cœur sensible : « Vous ne sauverez pas mes raisins ! C’est un cri évident qui suscite les soupirs des prophètes pour exciter la compassion. « Quelle prostituée est la ville fidèle ! Sion est pleine de jugement » (Ésaïe 1 :21) ? Pourquoi « la fille de Sion est-elle restée comme une tente de vignes » (Ésaïe 1 :8) ? "Comment est-il possible qu'une ville soit multipliée par le nombre d'habitants ? Dirige les pays, soit endettée" (Lamentations 1 : 1) ? « Jusqu'à quel point l'or est-il foncé, le bel argent est-il changé » (Lamentations 4 :1) ? Comment celui qui brillait au commencement est-il devenu la vraie lumière ? Tout cela s’est réalisé pour moi, dit la mariée, parce que « tu n’as pas sauvé mes raisins ». Ce raisin est l'immortalité ; Ce raisin est l'impartialité, la ressemblance à Dieu, l'éloignement de tout mal. Le fruit de ce raisin est la pureté. Ce raisin était brillant et mûr, se distinguant par son aspect particulier et sa pureté, ravissant les sens de l'âme. Les boucles de ce raisin sont un lien et une affinité avec la vie éternelle ; les branches qui poussent sont les sublimités des vertus, montant jusqu'aux hauteurs des Anges ; et les feuilles vertes, se balançant agréablement sur les branches avec une brise tranquille, sont une décoration variée de vertus divines épanouies dans l'esprit. "Ayant acquis tout cela", dit la mariée, "et exultant de la jouissance de ces bénédictions, comme quelqu'un qui ne conserve pas les raisins, j'étais noircie de larmes ; comme quelqu'un qui avait perdu la pureté, j'étais vêtue d'un aspect sombre, parce que c'était l'apparence de la robe de cuir. Et même maintenant, parce que la "justice" m'a aimé, étant redevenue belle et rayonnante, je n'ai pas confiance en mon bien-être, j'ai peur de perdre à nouveau ma beauté sans avoir le temps de la conserver. cela, en raison de l'ignorance d'un moyen fiable de le faire. Ainsi, sortant du discours adressé aux jeunes femmes, la mariée, exprimant à nouveau ses désirs, fait appel au marié, tournant vers lui son attirance sincère au nom du bien-aimé. Parce que que dit-il ? "Dites-moi qui mon âme aime, où paissez-vous, où dormez-vous à midi ? De peur que je ne sois comme celui qui est taxé sur les troupeaux de tes amis" (Cant. 1, 6). Où paissez-vous, ô merveilleux berger, qui nourrissez tout un troupeau ? Car toute la nature humaine est une seule brebis, que Tu as prise pour ton épaule. Montre-moi un « lieu vert », fais connaître des « eaux calmes » (Psaume 22 :2), conduis-moi vers des pâturages nutritifs, appelle-moi par mon nom, afin que j'entende ta voix, annonçant que je suis ta brebis, et avec ta voix donne-moi la vie éternelle. « Dis-moi » Toi, « Qui mon âme aimera. » Car je t'appelle ainsi, parce que ton nom est au-dessus de tout nom, et pour toute nature rationnelle est ineffable et inconcevable. L’attirance de mon âme vers Toi sert donc de nom annonçant Ta bonté. Car comment ne pas t'aimer, toi qui m'as tant aimé, et pourtant si vilipendé, que tu donnes ta vie pour les brebis que tu nourris ? Il est impossible d’imaginer un amour plus grand que le vôtre, qui a échangé mon salut contre votre âme. Informe-moi donc, poursuit l'épouse, où tu paissent, pour que, ayant trouvé un pâturage salvateur, je puisse me rassasier de la nourriture céleste, celui qui n'y goûte pas ne puisse entrer dans la vie : et pour que, coulant vers Toi, la source, je puisse puiser pour moi la boisson divine que Tu exsudes aux assoiffés, en versant de l'eau de la côte après que ce ruisseau ait été ouvert avec du fer, celui qui l'a goûté devient lui-même une source d'eau qui coule dans la vie éternelle. Car si Tu me gardes là donc, sans aucun doute, tu me reposeras « à midi », quand, m'étant reposé en paix avec toi, je me reposerai dans la lumière sans ombre ; midi n'est pas ombragé partout, car le soleil brille au-dessus même du sommet, là où tu donnes du repos à ceux que tu rassembles, quand tu reçois tes enfants avec toi sur ton lit. commence et là où le mal finit, il se repose « à midi » dans le Soleil de Vérité. Ainsi, puisque la constance et l'immuabilité sont caractéristiques de la nature spirituelle et immatérielle, et que la matière est transitoire, changeant constamment par une sorte de flux et de mouvement, alors celui qui s'éloigne de la constante, nécessairement, se précipite certainement avec celui qui n'a pas de constance. Et celui qui poursuit le transitoire et abandonne les péchés permanents dans les deux cas, parce qu'il manque l'un et ne peut retenir l'autre. C’est pourquoi le conseil des amis de l’Époux exprime ce qui a été dit : « Si tu ne te pends pas, bonne entre les femmes, sors à la poursuite des troupeaux et paîts les chèvres dans les tentes des bergers. » Qu'est-ce que cela signifie? « Celui qui ne se connaît pas est exclu du troupeau de moutons et fait partie du troupeau de chèvres, à qui on assigne une place à gauche. » Car ainsi le Bon Pasteur a placé les brebis à droite, mais a séparé les chèvres du meilleur lot, en les plaçant à gauche. Ainsi, des conseils des amis des Mariés, nous apprenons ceci : il faut regarder la nature même des choses, et ne pas conclure sur la vérité à partir de traces trompeuses. Le mot à ce sujet devrait être dit plus clairement. Beaucoup de gens ne jugent pas par eux-mêmes quelle est la nature des choses, mais, en regardant les coutumes de ceux qui ont vécu avant, ils se trompent dans un jugement sain sur le réel, non pas n'importe quel raisonnement raisonnable, mais une coutume déraisonnable, qui pose la base pour apprécier le beau ; pourquoi s'efforcent-ils d'atteindre la supériorité et le pouvoir, ils font une grande chose d'avoir de la noblesse et du poids matériel dans le monde, alors qu'on ne sait pas comment chacun de ces avantages prendra fin après cette vie ; car la coutume n'est pas une garantie sûre pour l'avenir, dont la fin est souvent l'ajout de chèvres au troupeau, et non de moutons. Bien sûr, vous pensez à cette expression, tirée de l’image évangélique de la parole. Mais quiconque réfléchit aux différences réelles entre la nature humaine (et c’est là la raison) négligera cette coutume déraisonnable ; et ce qui ne profite pas à l'âme, il ne le choisira pas, le reconnaissant comme beau. Il n’est donc pas nécessaire de prêter attention aux traces du troupeau, qui dans cette vie terrestre sont imprimées par les talons de ceux qui ont parcouru son chemin ; car notre jugement sur ce qui est préférable, s'il est basé sur ce qui est visible, est douteux jusqu'à ce que nous soyons hors de cette vie et là nous ne savons pas qui nous avons suivi. Par conséquent, celui qui ne distingue pas le bien du mal par la réalité réelle, mais suit les traces de ceux qui l'ont précédé et prend l'habitude de vie antérieure en tant que maître de sa propre vie, pendant le juste jugement, souvent sans savoir comment, il devient une chèvre d'une brebis. C'est pourquoi il peut lui aussi entendre les paroles suivantes des amis de l'Époux : si toi, âme devenue bonne à partir d'une âme noircie, tu veilles à ce que le don de la beauté reste avec toi pour toujours, alors n'erre pas sur les traces de ceux qui ont vécu avant toi. Car on ne sait pas si le chemin que vous voyez n'est pas celui des chèvres, et si vous les suivez, parce que ceux qui ont foulé ce chemin avec leurs pas ne vous sont pas visibles, lorsque la vie sera passée à travers vous et qu'ils vous enfermeront dans la prison de la mort, vous n'augmenterez pas le troupeau de chèvres sur les traces duquel, sans le savoir, vous avez passé votre vie. Car « si tu ne te pends pas, bonne femme, sors à la poursuite des troupeaux et paîts les chèvres dans les tentes des bergers ». Cela peut être compris plus clairement à partir d’une autre liste, dans laquelle le mot composition ne manque apparemment pas de lien. Car il est dit : « Si vous ne vous connaissez pas, vous êtes bonnes en femmes ; alors vous avez quitté les traces des troupeaux et vous paissez les chèvres devant les tentes des bergers. » Ainsi, le sens révélé dans ces paroles est exactement en accord avec le point de vue présenté précédemment concernant cette parole. Ainsi, l'Écriture dit : pour que toi, âme, ne supportes pas cela, sois attentive à toi-même. Car il s’agit d’un référentiel de marchandises fiable. Sachez combien vous êtes honoré par le Créateur devant les autres créatures ; ni le ciel n'a été fait à l'image de Dieu, ni la lune, ni le soleil, ni la beauté des étoiles, au-dessous des autres choses visibles dans la création : vous seul êtes devenu un reflet de la nature, surpassant tout esprit avec l'image d'une beauté incorruptible, une empreinte de la vraie Divinité, un récipient de vie bénie, un reflet de la vraie lumière, vers laquelle, en regardant, vous serez vous-même le même que Lui, semblable au rayon qui brille en vous, réfléchi par votre pureté. Il n’existe aucune créature si grande qu’elle puisse mesurer sa taille avec vous ; le ciel tout entier est embrassé par la main de Dieu, et la terre et la mer sont contenues dans la poignée de la main de Dieu. Cependant, Celui qui est tout-puissant et qui englobe tout, qui serre toute la création dans sa main, devient lui-même entièrement contenu en vous : et demeure en vous, et n'est pas opprimé, marchant dans votre nature, Lui qui a dit : « J'habiterai en eux et je marcherai comme » (2 Cor. 6 : 12, 16). Si vous y prêtez attention, vous ne pourrez pas fixer vos yeux sur quoi que ce soit sur terre. Qu'est-ce que cela dit ? Même le ciel, à votre avis, ne sera pas merveilleux pour vous. Car comment, homme, peux-tu t'émerveiller devant les cieux, quand tu vois que tu es toi-même plus durable que les cieux ? Et les cieux passent, mais vous restez pour toujours avec Celui qui porte toujours. Vous ne serez pas émerveillé par l'étendue de la terre et l'infinité de la mer, étant, comme un conducteur de char conduisant une paire de chevaux, chargé de ces éléments, les soumettant et les soumettant à sa volonté, car la terre vous sert pour les besoins de la vie, et la mer, comme un cheval bridé, vous offre une colonne vertébrale et accepte volontiers une personne comme cavalier. Par conséquent, si vous vous reconnaissez comme « vous, gentille chez les femmes », alors vous mépriserez le monde entier et, ayant toujours un bien immatériel devant vos yeux, vous ne ferez pas attention aux traces qui errent dans cette vie. Alors, soyez toujours attentif à vous-même et ne vous promenez pas autour d'un troupeau de chèvres ; pendant le Jugement, vous ne vous trouverez pas une chèvre au lieu d'une brebis, vous ne serez pas excommunié de vous tenir à droite, mais vous entendrez une voix douce qui dira à la brebis toisonnée et douce : « Venez, bénie de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Mt 25, 34). Puissions-nous aussi en être dignes en Jésus-Christ notre Seigneur ! A Lui soit la gloire pour toujours et à jamais ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :