Беседа 2. Толкование на Песн. 1, 4–7

Canción 1:4. Soy negra y buena, hijas de Jerusalén, como el pueblo de Kidarsk, como el velo de Salomón. Canción 1:5. No me veáis, porque estoy ennegrecido, como si el sol me hubiera abrasado: la madre de mi hijo peleó por mí, haciéndome guardia en las viñas: No guardé mis uvas. Canción 1:6. Dime, ¿a quién ama mi alma, dónde pastas, dónde descansas al mediodía? Sí, no cuando seré como quien paga impuestos por los rebaños de tus amigos. Canción 1:7. Si no te ahorcas, buena mujer, sal detrás de tus rebaños y apacienta tus cabras en los tabernáculos de los pastores. En el sagrado tabernáculo de reunión, lo visible desde fuera no equivalía a la belleza escondida en su interior. Porque las cabeceras eran de lino, y la decoración exterior del tabernáculo eran cortinas de pelo de cabra y cubiertas de pieles rojas; Para quienes miraban desde fuera, nada de esto parecía grandioso o precioso. Pero por dentro todo el Tabernáculo del Testimonio brillaba con oro, plata y piedras costosas. Las columnas, sus cimas, el incensario, el altar, el arca, la lámpara, el purificador, las fuentes, las cortinas de las entradas, cuya belleza se disolvía con toda clase de colores de buen color, el hilo de oro, elegantemente tejido por algún trabajo artificial junto con azul, púrpura, lino fino y escarlata, formando de todo esto algo solo, haciéndolo como una tela, asombraba los ojos, brillando como con los rayos del arco iris. Y lo que quiero decir con este discurso, sin duda, nos quedará claro por lo que se dirá. El Cantar de los Cantares se nos ofrece nuevamente como una exposición completa del conocimiento de Dios y de la sabiduría. Es el verdadero tabernáculo de encuentro, en el que las coberturas, velos y barreras son ciertas palabras y dichos que expresan el amor, mostrando la actitud hacia el amado, también la imagen de la belleza, la mención de los miembros del cuerpo, tanto visibles en el rostro como ocultos bajo las vestiduras. Y lo que hay dentro, entonces, en el verdadero sentido, es una cierta lámpara brillante y un arca llena de misterios, y un incensario fragante, y la limpieza del pecado, ese incensario de piedad totalmente dorado, esta belleza de los velos, un hermoso flujo de la bondad de las virtudes, estos pilares inquebrantables de los pensamientos, los pilares inamovibles de los dogmas y la belleza de las alturas, por las cuales la gracia se interpreta en el alma soberana y la lluvia. lavadoras; y todo lo que se refiere a la vida celestial e incorpórea, que la ley prescribe, para expresarlo misteriosamente, se puede encontrar en conceptos escondidos bajo la letra, con tal de que, habiendo lavado en la fuente de la Palabra todas las inmundicias del pensamiento vil, cuidando de la vida nos hagamos capaces de entrar en el Lugar Santísimo, y no permanezcamos ignorantes de los milagros que hay dentro del tabernáculo, siendo sometidos a la muerte por lo que, contrariamente a lo prescrito por la ley, se trataba de un concepto muerto o de algún pensamiento inmundo. Porque la ley espiritual no permite la entrada a tales personas, a menos que alguien que haya tocado algún pensamiento muerto y vil haya lavado el manto de su conciencia, según la Ley de Moisés. Pero la conexión coherente de lo considerado hasta ahora lleva la palabra a una revisión de lo que dijo la novia a las jóvenes, a saber, lo siguiente: “Soy negra y buena, hijas de Jerusalén, como la aldea de Kidarsk, como los velos de Salomón” (Cantares 1, 4). Esta maestra comienza bellamente a explicar las bendiciones para las almas a las que se les enseña, justo desde donde debería estar. Pues estas almas, en lo que han expresado, expresan su disposición a preferir a toda palabra humana, que en sentido figurado se llama vino, la gracia que brota de sus pechos racionales, expresándolo así en la palabra: “Amemos vuestro pecho más que el vino”: porque “amarás la justicia” (Cnt. 1, 3). La Novia, para que entendamos mejor la inconmensurable filantropía del Novio, que por amor regaló belleza a su amada, informa a los alumnos sobre el milagro que le sucedió. Porque dice: no os maravilléis de que la “justicia” me haya amado, sino de que yo estaba negro por el pecado y por las obras me acostumbré a las tinieblas, pero el Esposo por amor me hizo hermosa, dándome su propia belleza a cambio de mi vergüenza. Porque habiendo tomado sobre sí la inmundicia de mis pecados, me impartió su pureza y me hizo partícipe de su belleza, quien primero me hizo de ser odiado en alguien querido y luego me amó. Después de esto, convence a las jóvenes de que ellas también deben volverse hermosas, señalándoles su belleza, como el gran Pablo, que dice: “Sed como yo soy, como yo y como vosotros” (Gal. 4,12), y: “Sed imitadores de mí, como también yo lo fui de Cristo” (1 Cor. 11,1). Por eso, Ella no permite que las almas que estudian con ella, mirando su vida pasada, desesperen de la posibilidad de volverse bellas; al contrario, aconseja, mirándola, aprender de su ejemplo que el presente, si es irreprochable, se convierte en una tapadera del pasado. Porque dice: aunque ahora resplandece mi belleza, impartida a mí porque me amó la “justicia”; Sin embargo, sé de mí mismo que inicialmente no era hermosa, sino negra. Mi vida anterior me hacía parecer igual de oscura y sombría. Sin embargo, habiendo sido tan vil, ahora soy hermosa; porque la semejanza de la vergüenza se transforma en imagen de la belleza. Por tanto, vosotras, hijas de Jerusalén, mirad a vuestra madre, la Jerusalén celestial. Si también fuerais las aldeas de Kidar, porque en vosotros habitaría el príncipe del poder oscuro (la palabra Kidar se interpreta: oscuridad); entonces seréis las cortinas de Salomón, es decir, seréis la iglesia del Rey que ha morado en vosotros, el Rey Salomón (Salomón significa: pacífico, llamado así por el mundo, y las cortinas de Salomón, es decir, la novia llamó a todo el volumen del tabernáculo real una parte). Del mismo modo, me parece que Pablo se deleita en las mismas ideas con mayor atención aún, en su carta a los Romanos, diciendo: en esto “está” el “amor de Dios por nosotros, siendo todavía pecadores” y los ennegrecidos “que están con nosotros” (Rom. 5,8), nos hizo radiantes y dignos de amor, porque resplandeció con gracia. Así como durante la noche que se ha apoderado de todo, incluso lo que es naturalmente luz se oscurece por las tinieblas, y cuando llega la luz, en las cosas oscurecidas por las tinieblas no queda nada parecido a la oscuridad, así, por la transformación del alma del error a la verdad, el camino oscuro de la vida se transforma también en gracia luminosa. Lo que la esposa de Cristo dice a las jóvenes también lo revela a Timoteo Pablo, quien más tarde resplandeció a partir de los ennegrecidos, es decir, que él también, que antes era “blasfemo, perseguidor, alborotador” (1 Tim. 1:13) y ennegrecido, “porque Cristo vino al mundo” (1 Tim. 1:15), fue hecho digno de hacer a los que estaban ennegrecidos. brillante, no llamando a los justos a sí mismo, sino a los pecadores al arrepentimiento, los hizo brillar en el baño de la restauración, como luminarias, lavando con agua su apariencia lúgubre. Esto es lo que el ojo de David ve en la ciudad en lo alto y cuenta lo visible como un milagro, como en la ciudad de Dios, de la cual se habló del “verbo glorioso”, se asienta “Babilonia”, se menciona “allí” a la ramera “Rahab, las extranjeras, Tiro y los etíopes” (Salmo 86:3-4), para que no reproche a nadie en esta ciudad porque no hay habitantes en ella, diciendo: ¿Puede alguien decir todavía a Sión: “¿Nacerá en ella un hombre” (Salmo 86:5)? Porque allí los extranjeros se convierten en ciudadanos, los babilonios se convierten en jerosolimitanos y las rameras se convierten en vírgenes; los blancos son los etíopes, y la ciudad alta es Tiro. Así aquí la novia, representando la gracia del Esposo, anima a las hijas de Jerusalén a que, aunque tomará un alma ennegrecida, la embellecerá mediante la comunicación consigo mismo, y que, aunque una sea la aldea de Cedar, se convertirá en la luminosa morada del verdadero Salomón, es decir, el Rey del mundo que ha habitado en ella. Por eso dice: “Soy negra y buena, hijas de Jerusalén” (Cnt 1,4), para que, mirándome, os convirtáis también en cortinas de Salomón, aunque fueseis las aldeas de Cedar. Luego la novia añade a lo dicho lo siguiente; y con ello se debe afirmar en ese pensamiento la comprensión de los estudiantes, para no atribuir al Creador la razón de su aparición oscurecida, sino poner el comienzo de esta aparición en la voluntad de cada alma. “No me veas”, dice la novia, “porque estoy ennegrecida” (Cantares 1, 5). No es así como fui creado originalmente. Porque no sería natural que algo creado por las luminosas manos de Dios tuviera algún tipo de apariencia oscura y negra. No lo era, pero me volví así, afirma. Porque no es por naturaleza que estoy ennegrecido, sino que tal vergüenza me sobrevino cuando el sol transformó mi imagen de clara a negra; “Como si el sol me quemara”, dice. ¿Qué podemos aprender de esto? El Señor en parábolas dice al pueblo que el que siembra la palabra no sólo está sembrando con buen corazón, sino que aunque el corazón de alguno sea pedregoso o esté cubierto de espinas, o yace en el camino y sea pisoteado, por amor a los hombres echa en ellos las semillas de la palabra, y explicando en su sermón las propiedades de cada corazón, continúa: lo que le sucede al alma de piedra es que lo que se siembra no echa raíces en lo profundo, sino que, aunque pronto en el fácil El tallo promete producir una espiga, sin embargo, cuando el sol calienta con más fuerza lo que hay debajo, como no hay humedad debajo de la raíz, el tallo se seca. En la interpretación de la parábola, el Señor llama tentación al sol. Por tanto, de este mentor aprendemos el siguiente dogma: aunque la naturaleza humana, siendo imagen de la verdadera luz, fue creada radiante, a semejanza de la belleza primitiva, y los rasgos oscurecidos no le son característicos; Sin embargo, la tentación, engañándolo al exponerlo a un calor abrasador, destruyó el primer brote tierno y desarraigado, y antes de que se hubiera adquirido alguna habilidad para el bien, y cultivando los pensamientos se hubiera dado espacio en las profundidades a las raíces, inmediatamente secas por la desobediencia, el aspecto verde y de buen color se volvió negro por el calor. Si el ataque opuesto de la tentación se llama sol, entonces ninguno de los que escuchen se maraville de esto, habiéndose enseñado lo mismo en muchos lugares de la Escritura inspirada. Porque, en el segundo cántico de grados, aquel que cuenta con la ayuda de “Aquel que hizo los cielos y la tierra” recibe tal bendición que “el sol no lo quemará” en los días (Salmo 121:2, 5). Y el profeta Isaías, prediciendo el estado de la Iglesia, describe, por así decirlo, un cierto triunfo de su mejora, y en una palabra, como jugando en la narración, porque dice: de las hijas llevadas "sobre hombros", y de los hijos llevados "en carros" y reflejando el calor en "pabellones" (Isaías 66:12, 20), con lo que describe misteriosamente una vida virtuosa, señalando su infancia hasta la inmadurez y dulzura y “sombra” para el alivio del calor que aportan a las almas la abstinencia y la pureza. De donde aprendemos que el alma que está disgustada con Dios debe ser levantada sobre sus hombros, no pisoteada bajo los pies de la carne, sino entronizada sobre la majestad del cuerpo. Al oír hablar del carro, reconocemos la gracia iluminadora del bautismo, por el cual nos convertimos en hijos, sin poner ya los pies en la tierra, sino ascendiendo desde ella a la vida celestial. Y la vida se vuelve para nosotros sombra y agua después de que el calor se enfría bajo el “dosel” de la virtud. Por tanto, este sol es perjudicial cuando sus rayos abrasadores no son eclipsados ​​por la nube del Espíritu, que el Señor extiende sobre ellos como manto. Porque este mismo sol, con el ataque de las tentaciones, quema la brillante apariencia del cuerpo y oscurece la apariencia hasta la vergüenza. Luego la novia cuenta dónde comenzó la transformación de nuestra belleza en negrura. “El hijo de mi madre”, dice, “era muy quisquilloso conmigo, poniéndome de guardia en las viñas, y yo no guardaba mis uvas” (Cnt. 1:5). Primero, prestemos atención no a analizar la composición de las palabras con extrema precisión, sino a ver la conexión de los pensamientos. Si algo no es exactamente coherente, que se atribuya a la falta de expresividad de quienes lo tradujeron del hebreo al lenguaje helénico. Porque quien se haya esforzado en estudiar el modo de hablar hebreo no encontrará nada que pueda parecer carente de coherencia. Pero la estructura de nuestro idioma, que es diferente de la estructura del buen habla en hebreo, produce una cierta unidad de habla entre aquellos que siguen un significado superficialmente literal. Por lo tanto, el significado de las palabras pronunciadas antes de esto es el siguiente. Hasta donde sabemos, al hombre inicialmente no le faltaron ninguna de las bendiciones Divinas; Su negocio era sólo preservar y no adquirir estos beneficios. Pero las malas intenciones de sus enemigos le hicieron privarse de lo que tenía, sin conservar la buena suerte que Dios le había dado en su misma naturaleza. Este es el significado de los dichos propuestos. Este pensamiento se transmite con palabras misteriosas de esta manera: "El hijo de mi madre", dice la novia, "me ha cuidado, haciéndome guardián en las viñas; yo no he guardado mis uvas" (Cnt. 1:5). En pocas palabras, las Escrituras enseñan mucho dogmáticamente. Y en primer lugar, a lo que Pablo también afirmó de manera similar, a saber, que todas las cosas provienen de Dios, y “un solo Dios es Padre de todas las cosas que no son hechas” (1 Cor. 8:6), y no hay un solo ser que no tenga existencia por Él o desde Él; porque está dicho: “todas las cosas por él fueron hechas, y sin él se hicieron nada” (Juan 1:3). Pero como todo, “grandes cosas ha creado Dios, grandes cosas son buenas” (Gén. 1:31); porque “creó todas las cosas con sabiduría” (Salmo 103:24), entonces a la naturaleza racional se le dio el don de la libertad y se le añadió el poder, inventando lo que se deseaba, de modo que se producía la arbitrariedad, el bien no era algo forzado e involuntario, sino que se imputaba al éxito de la voluntad. Y cómo este libre movimiento nos lleva autocráticamente a lo que queremos; luego, en la naturaleza de los seres se encontró alguien que utilizó la libertad para el mal y, en palabras del Apóstol, llegó a ser “el que encuentra el mal” (Rom. 1,30). Él, como él mismo fue creado por Dios, es nuestro hermano, y como rechazó arbitrariamente la comunión del bien, abriendo la entrada al mal y convirtiéndose en padre de la mentira, se colocó entre nuestros enemigos en todo aquello en que el propósito de la arbitrariedad que se nos ha dado tiene en mente lo mejor. Por tanto, de él y de los demás surgió una razón de pérdida de beneficios, que sigue a la naturaleza humana. Y quien una vez fue negro, pero ahora se ha vuelto bueno, atribuye plenamente la causa de la apariencia oscurecida a tales hijos de la madre, enseñándonos lo dicho que si bien para todas las criaturas hay una razón de existencia y, por así decirlo, una madre, y por lo tanto todo lo que representa la existencia está en hermandad entre sí, pero la diferencia de voluntad ha dividido la naturaleza en amigable y hostil. Porque aquellos que se han apartado de la relación con el bien y de lo mejor, han realizado el mal (porque no hay otra realización para el mal excepto la separación de lo mejor), hacen todos los esfuerzos y planes de todas las formas posibles para llevar a otros a la comunión en el mal. Y por eso la esposa dice: "Los hijos de mi madre" (el plural muestra la variedad de los vicios) levantaron en mí una guerra, no atacando desde fuera, sino haciendo del alma misma un campo de batalla que se desarrolla en ella, porque en cada uno hay una batalla, como interpreta el Divino Apóstol, diciendo: "Veo otra ley en mi corazón, que lucha contra la ley de mi mente y me lleva cautiva por la ley". pecadores que están en mi suerte” (Romanos 7:23). Por eso, cuando mis hermanos, enemigos de mi salvación, suscitaron en mí esta guerra intestina, me ennegrecí y, derrotado por los enemigos, no salvé ni siquiera mis uvas, es decir, las uvas del paraíso. Porque allí también el hombre fue designado para “guardar” el paraíso (Gén. 2:15); la negligencia en el almacenamiento expulsa a una persona del paraíso y convierte a una persona que se ha retirado del este en un habitante del oeste. Por tanto, el este es el oeste. Porque se dice: “Cantad” al Señor “que ascendió al occidente” (Is. 67,5), para que cuando la luz brille en las tinieblas, las tinieblas se transformen en un rayo de luz, y lo ennegrecido vuelva a ser bueno. La aparente incompatibilidad de la lectura literal con el significado encontrado se puede eliminar de la siguiente manera: la novia dice: “Me ha puesto por guardia en las viñas” (Cnt 1,5). Y esto es lo mismo que se dijo: “Puso a Jerusalén como un almacén de verduras” (Salmo 78:2). Porque no fueron ellos quienes la hicieron guardiana de las uvas divinas, como otros entenderían por el significado inmediato del discurso. Por el contrario, Dios la puso por guardia, pero ellos “se preocuparon” sólo por ella, y la “pusieron” “como tabernáculo en una viña, y como almacén de hortalizas en un huerto” (Isaías 1:8). Porque, privada de los frutos que había guardado por su desobediencia, se presentó como un espectáculo inútil cuando lo que en ella estaba protegido ya no estaba. Y como Dios puso al hombre para “hacer y guardar el paraíso”, la novia dice lo siguiente: Dios puso mi alma en vida (la vida era esa dulzura del paraíso en la que Dios la puso para “hacer y guardar” al hombre); y los enemigos, en lugar del “paraíso de dulzura”, entregaron sus uvas al cuidado de mi alma, de las cuales los “racimos” producen “dolor, y los racimos producen hiel”. Tal uva era Sodoma, tal vara era Gomorra, condenada junto con Sodoma, de donde los malvados lagares de los sodomitas derramaban el sanador “furor de las serpientes” (Deuteronomio 32:32-33). Pero muchas personas hasta el día de hoy pueden ser vistas como depositarias y guardianas de tales uvas: observan diligentemente las pasiones dentro de sí mismas, como si tuvieran miedo de perder el mal. Mirad a estos astutos guardianes de la idolatría, cometida por la maldad y la codicia, cuán vigilantes están para acumular males, considerando que es una pérdida para ellos perder la iniquidad. Y en otras consideraciones, en los que han aceptado profundamente la lujuria, o la soberbia, o la soberbia, o algo semejante, se puede ver también cómo la abrazan con todo su cuidado, imputándosela para provecho, de modo que el alma nunca queda pura de pasiones. Por eso la novia llora esto, diciendo: Por eso me volví negra, cuando, guardando la cizaña del enemigo y su mala descendencia, y cuidándola, “no conservé mis uvas” (Cantares 1, 5). ¡Oh, cuánto sufrimiento suscitan estas palabras en quienes las escuchan con corazón sensible: “¡No salvaréis mis uvas!” Este es un grito obvio que provoca suspiros de los Profetas para despertar compasión. “¿Qué ramera es la ciudad fiel; Sión está llena de juicio” (Isaías 1:21)? ¿Por qué “la hija de Sión quedó como tabernáculo de vides” (Isaías 1:8)? "¿Cómo es posible tener una ciudad multiplicada por gente? gobernar los países, estar endeudado" (Lamentaciones 1:1)? “¿Cuán oscuro es el oro, se muda la buena plata” (Lamentaciones 4:1)? ¿Cómo llegó a ser la luz verdadera aquel que brillaba en el principio? Todo esto se hizo realidad para mí, dice la novia, porque “no salvaste mis uvas”. Esta uva es la inmortalidad; Esta uva es desapasionamiento, semejanza con Dios, alejamiento de todo mal. El fruto de esta uva es la pureza. Esta uva era brillante y madura, se distinguía por su especial apariencia y pureza, deleitando los sentidos del alma. Los rizos de esta uva son conexión y afinidad con la vida eterna; las ramas que crecen son las sublimidades de las virtudes, ascendiendo a las alturas de los Ángeles; y las hojas verdes, que se mecen agradablemente en las ramas con una brisa tranquila, son una decoración variada de las virtudes divinas que florecen en el espíritu. "Habiendo adquirido todo esto", dice la novia, "y regocijándome en el disfrute de estos bienes, como quien no conserva las uvas, me ennegrecí con lágrimas; como quien había perdido la pureza, me vistieron con un aspecto lúgubre, porque ese era el aspecto del manto de cuero. Y aún ahora, porque la "justicia" me ha amado, habiéndome vuelto bella y radiante, no confío en mi bienestar, tengo miedo de perder mi belleza otra vez sin tener tiempo para conservarla, debido al desconocimiento de una forma confiable de hacerlo. Por tanto, abandonando el discurso dirigido a las jóvenes, la novia nuevamente, expresando sus deseos, llama al Esposo, dirigiendo hacia Él su sentida atracción en nombre del Amado. Porque ¿qué dice? "Dime, ¿a quién ama mi alma, dónde pastas, dónde duermes al mediodía? No sea que sea como quien paga impuestos sobre los rebaños de tus amigos" (Cantares 1, 6). ¿Dónde pastas, oh Pastor maravilloso, que alimentas a todo un rebaño? Porque toda la naturaleza humana es una sola oveja, que Tú tomaste como hombro. Muéstrame un “lugar verde”, dame a conocer “aguas tranquilas” (Salmo 22:2), condúceme a pastos nutritivos, llámame por mi nombre, para que escuche tu voz, anunciando que soy tu oveja, y con tu voz dame vida eterna. “Dime” Tú, “a quién amará mi alma”. Porque te llamo así, porque tu nombre está sobre todo nombre, y para toda naturaleza racional es inefable e inconcebible. Por eso, la atracción de mi alma hacia Ti sirve como nombre que anuncia tu bondad. Porque ¿cómo no amarte a Ti, que me has amado tanto y, sin embargo, tan vilipendiado, que das tu vida por las ovejas que apacientas? Es imposible imaginar un amor mayor que el tuyo, que cambió mi salvación por tu alma. Por tanto, infórmame - continúa la esposa - dónde pastas, para que, habiendo encontrado pastos salvadores, pueda saciarme del alimento celestial, el que no lo prueba no pueda entrar en la vida: y para que, fluyendo hacia Ti, la fuente, pueda sacarme la bebida divina que Tú exudas al sediento, derramando agua de la costilla después de que este arroyo ha sido abierto con hierro, el que lo ha probado él mismo se convierte en una fuente de agua que fluye hacia la vida eterna. Porque si Tú me mantienes allí, entonces, sin duda, me descansarás “al mediodía”, cuando, habiendo descansado en paz contigo, descansaré en la luz sin sombra; el mediodía no está a la sombra en todas partes, porque el sol brilla sobre lo más alto, donde das descanso a los que acuden, cuando recibes a tus hijos contigo en tu cama, pero nadie es digno del descanso del mediodía, a menos que se haya convertido en hijo de la luz y del día, que se ha alejado por igual de las tinieblas de la tarde y de la mañana, es decir, de donde comienza el mal. donde termina el mal, reposa “al mediodía” en el Sol de la Verdad. Por tanto”, dice la novia, “enséñame cómo descansar y cuál es el camino hacia el descanso del mediodía, para que yo, habiendo elegido erróneamente para mí una guía cruel, la ignorancia de la verdad, no me junte con los rebaños ajenos a Tus pastos”. La novia dijo esto con dolorosa preocupación por la belleza otorgada desde arriba y con un fuerte deseo de descubrir cómo se puede preservar su belleza para siempre. Pero ella aún no ha sido digna de la voz del Esposo: "Es mejor para Dios" que "pensara" en ella (Heb. 11:40), para que la disminución del placer inflamara su amor con gran lujuria, y de esto, junto con el amor, aumentaría la alegría. Por el contrario, los amigos de Zhenikhov hablan con ella, le dan consejos y le explican cómo obtener beneficios reales. Y su discurso está escondido en su oscuridad. Dice así: “Si no te ahorcas, tú que eres buena entre las mujeres, sal detrás de tus rebaños” y “apacienta las cabras de los tabernáculos de los pastores” (Cnt. 1:7). Si bien el significado de estos dichos es claro en conexión con lo ya estudiado; sin embargo, parece haber cierta ambigüedad en la redacción. Entonces, ¿cuál es el significado del habla? La protección más confiable para nosotros es conocernos a nosotros mismos, y para aquellos que no se ven a sí mismos, sino algo más a su alrededor, no pensar que se ven a sí mismos, que es a lo que están sujetos aquellos que no profundizan en sí mismos, los que, viendo en sí mismos la fuerza del cuerpo, o la belleza, o la gloria, o el poder, o qué abundancia de riqueza, o arrogancia, o peso, o altura del cuerpo, o buena apariencia del rostro, o algo así, piensan que son ellos mismos. Por tanto, son guardianes poco fiables de sí mismos, por apego a lo ajeno, sin preservar ni descuidar lo suyo. ¿Cómo puede un hombre guardar lo que no conoce? Por lo tanto, la protección más confiable de las bendiciones que tenemos es no no conocernos a nosotros mismos y que cada uno sepa de sí mismo lo que es, distinguirse con precisión de lo que lo rodea, de modo que, cuando no lo note, no proteja el de otro en lugar de él mismo. Porque quien tiene en mente la vida en este mundo y reconoce los tesoros locales como dignos de protección, no sabe distinguir los suyos de los ajenos; porque todo lo transitorio no es nuestro. ¿Y cómo puede una persona apropiarse de lo que pasa y se va? Entonces, dado que la constancia y la inmutabilidad son características de la naturaleza espiritual e inmaterial, y la materia es transitoria, cambiando constantemente por algún tipo de flujo y movimiento, entonces el que se aleja de lo constante, por necesidad, ciertamente corre junto con el que no tiene constancia. Y el que persigue lo transitorio y abandona los pecados permanentes en ambos, porque extraña uno y no puede aferrarse al otro. Por eso, el consejo de los amigos del Esposo expresa lo dicho: “Si no te ahorcas, buena entre las mujeres, sal tras los rebaños y apacienta las cabras en los tabernáculos de los pastores”. ¿Qué quiere decir esto? “Quien no se conoce a sí mismo queda excluido del rebaño de ovejas y pasa a formar parte del rebaño de cabras, a las que se les asigna un lugar a la izquierda”. Porque así el Buen Pastor puso las ovejas a la derecha, pero separó las cabras de la mejor suerte, colocándolas a la izquierda. Entonces, del consejo de los amigos de los Novios, aprendemos lo siguiente: debemos mirar la naturaleza misma de las cosas y no sacar conclusiones sobre la verdad a partir de pistas engañosas. La palabra sobre esto debería expresarse más claramente. Muchas personas no juzgan por sí mismas cuál es la naturaleza de las cosas, sino que, mirando las costumbres de quienes vivieron antes, se equivocan en un sano juicio sobre lo real, no cualquier razonamiento razonable, sino una costumbre irrazonable, sentando la base para apreciar lo bello; por qué se esfuerzan por alcanzar la superioridad y el poder, hacen gran cosa tener nobleza y peso material en el mundo, mientras se desconoce cómo terminará cada una de estas ventajas después de esta vida; porque la costumbre no es una garantía segura para el futuro, cuyo fin suele ser la incorporación de cabras al rebaño, no de ovejas. Por supuesto, te refieres a esta expresión, tomada de la imagen del habla evangélica. Pero quien tenga presente en qué se diferencia realmente la naturaleza humana (y esto es la razón), descuidará la costumbre irrazonable; y lo que no beneficia al alma, él no lo elegirá, reconociéndolo bello. Por tanto, no hay necesidad de prestar atención a las huellas del rebaño, que en esta vida terrena están impresas por los talones de quienes han recorrido su camino; porque nuestro juicio sobre lo que es preferible, si se basa en lo visible, es dudoso hasta que estamos fuera de esta vida y allí no sabemos a quién seguimos. Por lo tanto, quien no distingue el bien del mal por la realidad actual, sino que sigue los pasos de los que le precedieron y toma la costumbre anterior de la vida como maestra de su propia vida, durante el justo juicio, muchas veces sin saber cómo, se convierte en cabra de oveja. Por eso, también él puede escuchar las siguientes palabras de los amigos del Esposo: si tú, alma que se ha vuelto buena de una ennegrecida, te preocupas de que el don de la buena apariencia permanezca contigo para siempre, entonces no sigas los pasos de aquellos que han pasado por la vida antes que tú. Porque no se sabe si el camino que ves no es de cabras, y si tú, siguiéndolas, porque los que con sus pisadas hollaron este camino no te son visibles, cuando la vida haya pasado por ti y te aprisionen en la prisión de la muerte, no aumentarás el rebaño de cabras, tras cuyas huellas, sin saberlo, pasaste tu vida. Porque “si no te ahorcas, buena mujer, sal tras los rebaños y apacienta las cabras en los tabernáculos de los pastores”. Esto se puede entender mejor con alguna otra lista, en la que la palabra composición aparentemente no carece de conexión. Porque está dicho: "Si no os conocéis a vosotros mismos, sois buenas como esposas; entonces habéis dejado las huellas de los rebaños y estáis apacentando las cabras frente a las tiendas de los pastores". Entonces, el significado revelado en estos dichos concuerda exactamente con la opinión que se presentó antes con respecto a este dicho. Entonces, la Escritura dice: para que tú, alma, no sufras esto, sé atenta a ti misma. Para esto es un depósito confiable de bienes. Sepan cuánto son honrados por el Creador ante las demás criaturas; No el cielo fue hecho a imagen de Dios, ni tampoco la luna, ni el sol, ni la belleza de las estrellas, debajo de otras cosas que son visibles en la creación: solo tú te has convertido en un reflejo de la naturaleza, superando toda mente con la semejanza de una belleza incorruptible, una huella de la verdadera Divinidad, un contenedor de vida bendita, un reflejo de la luz verdadera, a la cual, mirando, tú mismo serás igual a Él, asemejándote al rayo que brilla en ti, reflejado desde tu pureza. No hay criatura tan grande que pueda medir su tamaño contigo; todo el cielo está abrazado por la mano de Dios, y la tierra y el mar están contenidos en un puñado de la mano de Dios. Sin embargo, Aquel que es tan omnipotente y omniabarcante, que aprieta toda la creación en su mano, se contiene enteramente en ti: y habita en ti, y no es oprimido, caminando en tu naturaleza, Aquel que dijo: “Habitaré en ellos y andaré como” (2 Cor. 6:12, 16). Si prestas atención a esto, no podrás fijar tus ojos en nada en la tierra. ¿Qué dice esto? Incluso el cielo, en tu opinión, no será maravilloso para ti. ¿Cómo puedes, hombre, maravillarte de los cielos cuando ves que tú mismo eres más duradero que los cielos? Y los cielos pasan, pero tú permaneces para siempre con Aquel que Siempre Lleva. No os maravillaréis de la amplitud de la tierra y de la infinidad del mar, siendo, como un auriga que conduce un par de caballos, puesto a cargo de estos elementos, teniéndolos sumisos y sujetos a su voluntad, porque la tierra os sirve de las necesidades de la vida, y el mar, como un caballo embridado, os ofrece columna vertebral y acepta de buen grado a una persona como jinete. Por tanto, si te reconoces como “tú, amable con las mujeres”, entonces despreciarás al mundo entero y, teniendo siempre ante tus ojos un bien inmaterial, no prestarás atención a las huellas que deambulan por esta vida. Por tanto, sé siempre atento a ti mismo y no deambules entre un rebaño de cabras; durante el Juicio no os encontraréis como cabra en lugar de oveja, no seréis excomulgados de estar a la diestra, sino que oiréis una dulce voz que dirá a las ovejas esquiladas y mansas: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mt. 25, 34). ¡Que también nosotros seamos dignos de ello en Cristo Jesús Señor nuestro! ¡A Él sea la gloria por los siglos de los siglos! Amén. Quizás te interese: