Беседа 2. Толкование на Песн. 1, 4–7

Τραγούδι 1:4. Είμαι μαύρη και καλή, κόρες της Ιερουσαλήμ, σαν το χωριό Κιντάρσκ, σαν το πέπλο του Σολομώντα. Τραγούδι 1:5. Μη με δεις, γιατί έχω μαυρίσει, σαν να με είχε κάψει ο ήλιος: η μάνα του γιου μου πολέμησε για μένα, με έκανε φύλακα στα αμπέλια: Δεν κράτησα τα σταφύλια μου. Τραγούδι 1:6. Πες μου, ποιον αγαπά η ψυχή μου, πού βόσκεις, πού ξεκουράζεσαι το μεσημέρι; Ναι, όχι όταν θα γίνω σαν κάποιον που φορολογείται για τα κοπάδια των φίλων Σου. Τραγούδι 1:7. Αν δεν κρεμαστείς, καλή γυναίκα, βγες στα τακούνια των κοπαδιών σου και τάισε τις κατσίκες σου στις σκηνές του βοσκού. Στην ιερή σκηνή της συνάντησης, αυτό που ήταν ορατό από έξω δεν ισοδυναμούσε με την ομορφιά που κρυβόταν μέσα του. Διότι τα οπόνια ήταν κατασκευασμένα από λινό, και η εξωτερική διακόσμηση της σκηνής ήταν κουρτίνες από τρίχες κατσίκας και καλύμματα από κόκκινα δέρματα. Για όσους κοιτούσαν από έξω, τίποτα σε αυτό δεν φαινόταν σπουδαίο ή πολύτιμο. Μέσα όμως ολόκληρη η Σκηνή της Μαρτυρίας έλαμπε από χρυσό, ασήμι και ακριβές πέτρες. Οι κολώνες, οι κορυφές τους, το θυμιατήρι, ο βωμός, η κιβωτός, το λυχνάρι, η καθαρεύουσα, οι λαβίδες, οι κουρτίνες στις εισόδους, η ομορφιά των οποίων διαλύθηκε με κάθε λογής πολύχρωμα χρώματα, η χρυσή κλωστή, κομψά υφασμένα από κάποιο τεχνητό έργο μαζί με μπλε, μωβ, λεπτό λινό ύφασμα, φτιαγμένο από όλα αυτά τα μάτια. που λάμπει σαν με τις ακτίνες ενός ουράνιου τόξου. Και τι εννοώ με αυτή την ομιλία θα μας φανεί χωρίς αμφιβολία από όσα θα ειπωθούν. Το Άσμα Ασμάτων μας προσφέρεται και πάλι ως πλήρης έκθεση της γνώσης του Θεού και της σοφίας. Είναι η αληθινή σκηνή της συνάντησης, στην οποία τα καλύμματα, τα πέπλα και τα φράγματα είναι ορισμένες λέξεις και ρητά που εκφράζουν την αγάπη, που δείχνουν τη στάση προς την αγαπημένη, επίσης την εικόνα της ομορφιάς, την αναφορά των μελών του σώματος, τόσο ορατά στο πρόσωπο όσο και κρυμμένα κάτω από τα άμφια. Και αυτό που είναι μέσα, τότε με την αληθινή έννοια, υπάρχει ένα ορισμένο φωτεινό λυχνάρι και μια κιβωτός γεμάτη μυστήρια, και ένα ευωδιαστό θυμιατήρι, και η κάθαρση της αμαρτίας, αυτό το ολόχρυσο θυμιατήρι της ευσέβειας, αυτή η ομορφιά των πέπλων - μια όμορφη εκροή από την καλοσύνη των αρετών, αυτές οι ακλόνητες στήλες των σκέψεων, οι σκύλοι που ερμηνεύονται από την ομορφιά των ακίνητων. κυρίαρχη ψυχή και πλυντήρια ντους. και ό,τι σχετίζεται με την ουράνια και ασώματη ζωή, που ορίζει ο νόμος, για να το εκφράσει μυστηριωδώς, μπορεί να βρεθεί σε έννοιες που κρύβονται κάτω από το γράμμα, έστω και μόνο, έχοντας ξεπλύνει στη γραμματοσειρά του Λόγου όλη τη βρωμιά της ποταπής σκέψης, φροντίζοντας για τη ζωή κάνουμε τους εαυτούς μας ικανούς να εισέλθουμε στα Άγια των Αγίων και να μην παραμείνουμε υποκείμενοι στο θαύμα. τι, αντίθετα που ορίζει ο νόμος, αφορούσε μια νεκρή έννοια ή κάποια ακάθαρτη σκέψη. Διότι ο πνευματικός νόμος δεν επιτρέπει σε τέτοιους ανθρώπους να εισέλθουν εκτός εάν κάποιος που έχει αγγίξει οποιαδήποτε νεκρή και ποταπή σκέψη έχει πλύνει το χιτώνα της συνείδησής του, σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή. Αλλά η συνεπής σύνδεση όσων εξετάστηκαν μέχρι τώρα οδηγεί τη λέξη σε μια ανασκόπηση των όσων ειπώθηκαν από τη νύφη στις νεαρές γυναίκες, δηλαδή το εξής: «Είμαι μαύρη και καλή, κόρες της Ιερουσαλήμ, σαν το χωριό Κιντάρσκ, σαν τα πέπλα του Σολομώντα» (Άσμα 1, 4). Αυτή η δασκάλα αρχίζει όμορφα να εξηγεί τις ευλογίες στις ψυχές που διδάσκονται, ακριβώς από εκεί που θα έπρεπε να είναι. Γιατί αυτές οι ψυχές, με όσα εξέφρασαν, εκφράζουν την ετοιμότητά τους να προτιμήσουν από κάθε ανθρώπινη λέξη, που με μεταφορική έννοια λέγεται κρασί, τη χάρη που πηγάζει από τα λογικά στήθη της, εκφράζοντας έτσι με τη λέξη: «Ας αγαπήσουμε το στήθος σου περισσότερο από το κρασί»: γιατί «θα αγαπήσεις τη δικαιοσύνη» (Άσμα 1, 3). Η Νύφη, για να κατανοήσουμε καλύτερα την αμέτρητη φιλανθρωπία του Γαμπρού, που από αγάπη χάρισε ομορφιά στην αγαπημένη του, ενημερώνει τους μαθητές για το θαύμα που της συνέβη. Γιατί λέει: Θαυμάστε όχι για το γεγονός ότι η «δικαιοσύνη» με αγάπησε, αλλά για το ότι ήμουν μαύρος από την αμαρτία και με τις πράξεις συνήθισα το σκοτάδι, αλλά ο Νυμφίος από αγάπη με έκανε όμορφο, δίνοντάς μου τη δική Του ομορφιά σε αντάλλαγμα για την ντροπή μου. Επειδή, έχοντας πάρει επάνω Του τη βρωμιά των αμαρτιών μου, μου έδωσε την αγνότητά Του και με έκανε μέτοχο της ομορφιάς Του, Αυτός που πρώτα με έκανε από το να είμαι μισητός σε κάποιον αγαπημένο μου και μετά με αγάπησε. Μετά από αυτό, πείθει τις νέες να γίνουν και αυτές όμορφες, υποδεικνύοντας τους την ομορφιά τους, όπως ο μεγάλος Παύλος, που λέει: «Να γίνετε όπως είμαι, όπως είμαι και όπως είστε» (Γαλ. 4:12) και: «Μιμηθείτε με, όπως ήμουν και του Χριστού» (Α' Κορ. 11:1). Επομένως, δεν επιτρέπει στις ψυχές που μελετούν μαζί της, κοιτάζοντας την προηγούμενη ζωή τους, να απελπίζονται από την πιθανότητα να γίνουν όμορφες. αντίθετα, συμβουλεύει, κοιτάζοντάς την, να μάθει από το παράδειγμά της ότι το παρόν, αν είναι άμεμπτο, γίνεται κάλυμμα για το παρελθόν. Γιατί λέει: αν και τώρα η ομορφιά μου λάμπει, μου δόθηκε γιατί με αγάπησε η «δικαιοσύνη». Ωστόσο, ξέρω για τον εαυτό μου ότι αρχικά δεν ήμουν όμορφη, αλλά μαύρη. Η προηγούμενη ζωή μου με έκανε να φαίνομαι το ίδιο σκοτεινή και ζοφερή. Ωστόσο, έχοντας υπάρξει τόσο άσχημη, τώρα είμαι όμορφη. γιατί η ομοίωση της ντροπής μεταμορφώνεται σε εικόνα ομορφιάς. Επομένως, εσείς, κόρες της Ιερουσαλήμ, κοιτάξτε τη μητέρα σας - την ουράνια Ιερουσαλήμ. Αν ήσασταν και τα χωριά Kidar, γιατί θα κατοικούσε μέσα σας ο πρίγκιπας της σκοτεινής δύναμης (η λέξη Kidar ερμηνεύεται: σκοτάδι). τότε θα γίνετε οι κουρτίνες του Σολομώντα, δηλαδή θα είστε ο ναός του Βασιλιά που κατοικεί μέσα σας, Βασιλιά Σολομώντα (Σολομών σημαίνει: ειρηνικός, ονόματι του κόσμου, και οι κουρτίνες του Σολομώντα, δηλαδή η νύφη ονομάζει ολόκληρο τον όγκο της βασιλικής σκηνής ένα μέρος). Με τον ίδιο τρόπο, μου φαίνεται ότι ο Παύλος απολαμβάνει τις ίδιες ιδέες με ακόμη μεγαλύτερη προσοχή, στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους, λέγοντας: σε αυτό «είναι» η «αγάπη του Θεού για εμάς, καθώς ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί» και το μαυρισμένο «που είμαστε μαζί μας» (Ρωμ. 5:8), μας έκανε να λαμπρύνουμε και να αξίζουμε αγάπη, επειδή έλαμψε με χάρη. Όπως κατά τη διάρκεια της νύχτας που έχει καταλάβει τα πάντα, ακόμη και αυτό που είναι φυσικά φως σκοτίζεται από το σκοτάδι, και όταν έρχεται το φως, σε πράγματα που σκοτεινιάζονται από το σκοτάδι δεν μένει καμία όψη σκότους: έτσι, με τη μετατροπή της ψυχής από το λάθος στην αλήθεια, ο σκοτεινός τρόπος ζωής μετατρέπεται επίσης σε φωτεινή χάρη. Αυτό που λέει η νύφη του Χριστού στις νέες αποκαλύπτεται στον Τιμόθεο από τον Παύλο, ο οποίος αργότερα έγινε λαμπρός από τους μαυρισμένους, δηλαδή ότι και αυτός, που ήταν παλαιότερα «βλάσφημος, διώκτης, ταραχοποιός» (Α' Τιμ. 1:13) και μαυρισμένος, «γιατί ο Χριστός ήρθε στον κόσμο» (Α' Τιμ. 1:1). φωτεινό, καλώντας όχι τους δίκαιους στον εαυτό Του, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια, τους έκανε φωτεινούς στο λουτρό της αποκατάστασης, σαν φωτιστικά, πλένοντας τη ζοφερή τους εμφάνιση με νερό. Αυτό βλέπει το μάτι του Δαβίδ στην πόλη ψηλά και μετράει ό,τι είναι ορατό ως θαύμα, όπως στην πόλη του Θεού, για την οποία έγινε λόγος για το «ένδοξο ρήμα», «η Βαβυλώνα» εγκαθίσταται, η πόρνη «Ραάβ, οι ξένες γυναίκες και η Τύρος και ο λαός της Αιθιοπίας» αναφέρονται «εκεί» (Ψαλμός 3-δεν υπάρχει αυτή η πόλη), 86: κάτοικοι σε αυτό, λέγοντας: μπορεί κανείς να πει ακόμα στη Σιών: «Άνθρωπος θα γεννηθεί μέσα της» (Ψαλμός 86:5); Επειδή οι ξένοι γίνονται πολίτες εκεί, οι Βαβυλώνιοι γίνονται Ιεροσολυμίτες και οι πόρνες γίνονται παρθένες. οι λευκοί είναι οι Αιθίοπες και η πάνω πόλη είναι η Τύρος. Εδώ λοιπόν η νύφη, αντιπροσωπεύοντας τη χάρη του Νυμφίου, ενθαρρύνει τις κόρες της Ιερουσαλήμ ότι, αν και θα πάρει μια μαυρισμένη ψυχή, θα την κάνει όμορφη μέσω της επικοινωνίας με τον εαυτό Του, και ότι, αν και το ένα είναι το χωριό Kedar, θα γίνει η φωτεινή κατοικία του αληθινού Σολομώντα, δηλαδή του Βασιλιά του κόσμου που έχει κατοικήσει σε αυτό. Γι' αυτό λέει: «Εγώ είμαι μαύρη και καλή, κόρες της Ιερουσαλήμ» (Άσμα 1:4), για να με κοιτάξετε κι εσείς να γίνετε κουρτίνες του Σολομώντα, ακόμα κι αν ήσασταν τα χωριά του Κεδάρ. Μετά η νύφη προσθέτει στα λεγόμενα τα εξής. Και με αυτό, η κατανόηση των μαθητών πρέπει να επιβεβαιωθεί σε αυτή τη σκέψη, ώστε να μην αποδοθεί στον Δημιουργό η αιτία της σκοτεινής εμφάνισής τους, αλλά να τοποθετηθεί η αρχή αυτής της εμφάνισης στη βούληση κάθε ψυχής. «Μη με δεις», λέει η νύφη, «γιατί έχω μαυρίσει» (Άσμα 1, 5). Δεν δημιουργήθηκα έτσι αρχικά. Γιατί δεν θα ήταν φυσικό κάτι που δημιουργήθηκε από τα φωτεινά χέρια του Θεού να έχει κάποιου είδους σκοτεινή και μαύρη εμφάνιση. Δεν ήμουν, αλλά έγινα έτσι, ισχυρίζεται. Γιατί δεν είμαι από τη φύση μου μαυρισμένος, αλλά τέτοια ντροπή μου ήρθε όταν ο ήλιος μετέτρεψε την εικόνα μου από ανοιχτόχρωμη σε μαύρη. «Σαν να με έκαιγε ο ήλιος», λέει. Τι μπορούμε να μάθουμε από αυτό; Ο Κύριος στις παραβολές λέει στους ανθρώπους ότι αυτός που σπέρνει τον λόγο δεν σπέρνει μόνο σε καλή καρδιά, αλλά ακόμα κι αν η καρδιά κάποιου είναι πέτρινη ή κατάφυτη από αγκάθια, ή βρίσκεται στο μονοπάτι και ποδοπατείται, από αγάπη για την ανθρωπότητα ρίχνει τους σπόρους του λόγου μέσα τους, και εξηγεί στο κήρυγμά Του τις ιδιότητες της κάθε καρδιάς, συνεχίζει τι συμβαίνει σε κάθε καρδιά: τα βάθη, αλλά, αν και σύντομα στο εύκολο Το στέλεχος υπόσχεται να βγάλει αυτί, ωστόσο, όταν ο ήλιος ζεσταίνει πιο έντονα αυτό που βρίσκεται κάτω από αυτό, αφού δεν υπάρχει υγρασία κάτω από τη ρίζα, το στέλεχος στεγνώνει. Στην ερμηνεία της παραβολής, ο Κύριος αποκαλεί τον ήλιο πειρασμό. Επομένως, από αυτόν τον μέντορα μαθαίνουμε το εξής δόγμα: αν και η ανθρώπινη φύση, ως εικόνα του αληθινού φωτός, δημιουργήθηκε λαμπερή, όπως η πρωτόγονη ομορφιά, και τα σκοτεινά χαρακτηριστικά δεν είναι χαρακτηριστικά της. Ωστόσο, ο πειρασμός, εξαπατώντας τον εκθέτοντάς τον σε καυτή ζέστη, κατέστρεψε το πρώτο τρυφερό και άριζο βλαστάρι, και προτού αποκτήσει κάποια επιδεξιότητα για τα καλά και καλλιεργώντας σκέψεις οι ρίζες είχαν αφήσει χώρο στα βάθη, ξεράθηκαν αμέσως από την ανυπακοή, η πράσινη και πολύχρωμη εμφάνιση έγινε μαύρη. Εάν η αντίθετη επίθεση του πειρασμού ονομάζεται ήλιος, τότε κανένας από αυτούς που ακούνε ας μην θαυμάζει αυτό, αφού έχει διδαχθεί το ίδιο πράγμα σε πολλά σημεία της θεόπνευστης Γραφής. Διότι, στο δεύτερο άσμα των βαθμών, σε εκείνον που έχει βοήθεια από «αυτόν που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη» δίνεται μια τέτοια ευλογία που «ο ήλιος δεν θα τον καίει» στις ημέρες (Ψαλμός 121:2, 5). Και ο Προφήτης Ησαΐας, προβλέποντας την κατάσταση της Εκκλησίας, περιγράφει, σαν να λέμε, έναν θρίαμβο της βελτίωσής της, και με μια λέξη, σαν να παίζει στην αφήγηση, γιατί λέει: για κόρες που φέρονται «επάνω στους ώμους», και για γιους που φέρονται «σε άρματα» και αντανακλούν τη ζέστη «κουβούκλια» (Ησ. 620:12). υποδεικνύοντας τη βρεφική της ηλικία στην ανωριμότητα και την πραότητα και «σκιά» για την ανακούφιση από τη ζέστη που φέρνει στις ψυχές η αποχή και η αγνότητα. Από την οποία μαθαίνουμε ότι η ψυχή, που είναι δυσαρεστημένη στον Θεό, πρέπει να σηκωθεί στον ώμο της, να μην ποδοπατηθεί κάτω από τα πόδια της σάρκας, αλλά να ενθρονιστεί στο μεγαλείο του σώματος. Ακούγοντας για το άρμα, αναγνωρίζουμε τη διαφωτιστική χάρη του βαπτίσματος, με την οποία γινόμαστε γιοι, όχι πια στηρίζοντας τα πόδια μας στη γη, αλλά ανεβαίνοντας από αυτήν στην ουράνια ζωή. Και η ζωή μας σκιάζει και ποτίζεται αφού η ζέστη κρυώσει από το «κουβούκλιο» της αρετής. Επομένως, αυτός ο ήλιος είναι επιβλαβής όταν οι καυτές ακτίνες του δεν επισκιάζονται από το σύννεφο του Πνεύματος, το οποίο ο Κύριος απλώνει πάνω τους ως κάλυμμα. Γιατί αυτός ακριβώς ο ήλιος, με την επίθεση των πειρασμών, καυτηριάζει τη λαμπρή όψη του σώματος και σκοτεινιάζει την όψη σε σημείο ντροπής. Τότε η νύφη ξαναδιηγείται από πού ξεκίνησε η μεταμόρφωση της ομορφιάς μας σε μαυρίλα. «Ο γιος της μητέρας μου», λέει, «ήταν φασαριόζος για μένα, κάνοντας με φύλακα στα αμπέλια· δεν κράτησα τα σταφύλια μου» (Άσμα 1:5). Πρώτον, ας δώσουμε προσοχή στο να μην αναλύσουμε τη σύνθεση των λέξεων με εξαιρετική ακρίβεια, αλλά να δούμε τη σύνδεση των σκέψεων. Αν κάτι δεν είναι ακριβώς συνεκτικό, ας αποδοθεί στην έλλειψη εκφραστικότητας όσων το μετέφρασαν από τα εβραϊκά στον ελληνικό λόγο. Διότι όποιος έχει κάνει μια προσπάθεια να μελετήσει τον εβραϊκό τρόπο ομιλίας δεν θα βρει τίποτα που θα μπορούσε να φαίνεται ότι δεν έχει συνοχή. Αλλά η δομή της γλώσσας μας, η οποία είναι διαφορετική από τη δομή του καλού λόγου στα εβραϊκά, παράγει μια ορισμένη ενότητα λόγου μεταξύ εκείνων που ακολουθούν μια επιφανειακά κυριολεκτική σημασία. Επομένως, η σημασία των λέξεων που ειπώθηκαν πριν από αυτό είναι η εξής. Από όσο καταλαβαίνουμε, ο άνθρωπος αρχικά δεν έλειπε καμία από τις Θείες ευλογίες. Η δουλειά του ήταν μόνο να διατηρήσει και όχι να αποκτήσει αυτά τα οφέλη. Αλλά η κακόβουλη πρόθεση των εχθρών του τον έκανε να στερηθεί ό,τι είχε, μη διατηρώντας τον καλό κλήρο που του έδωσε ο Θεός στην ίδια του τη φύση. Αυτό είναι το νόημα των προτεινόμενων ρήσεων. Αυτή η σκέψη μεταφέρεται με μυστηριώδη λόγια με αυτόν τον τρόπο: «Ο γιος της μητέρας μου», λέει η νύφη, «με φρόντισε, με έκανε φύλακα στα αμπέλια· δεν κράτησα τα σταφύλια μου» (Άσμα 1:5). Με λίγα λόγια, η Γραφή διδάσκει δογματικά πολλά. Και πρώτον, σε αυτό που επιβεβαίωσε και ο Παύλος με παρόμοιο τρόπο, ότι δηλαδή όλα είναι από τον Θεό, και «ένας Θεός είναι ο Πατέρας όλων των μη κτιστών» (Α΄ Κορ. 8:6), και δεν υπάρχει ούτε ένα ον που να μην έχει ύπαρξη μέσω Αυτόν ή από Αυτόν. γιατί λέγεται: «Τα πάντα έγιναν από Αυτόν, και χωρίς αυτόν έγιναν τίποτα» (Ιωάννης 1:3). Αλλά επειδή όλα, «τα μεγάλα πράγματα δημιούργησε ο Θεός, τα μεγάλα πράγματα είναι καλά» (Γέν. 1:31). επειδή «έπλασε τα πάντα με σοφία» (Ψαλμός 103:24), στη συνέχεια δόθηκε στη λογική φύση το δώρο της ελευθερίας και προστέθηκε η δύναμη, επινοώντας το επιθυμητό, ​​ώστε να γίνει η αυθαιρεσία, το καλό δεν ήταν κάτι αναγκαστικό και ακούσιο, αλλά καταλογίστηκε στην επιτυχία της θέλησης. Και πώς αυτό το ελεύθερο κίνημα μας οδηγεί αυταρχικά σε αυτό που θέλουμε. Τότε στη φύση των όντων βρέθηκε κάποιος που χρησιμοποίησε την ελευθερία για το κακό, και, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, έγινε «ο ευρές του κακού» (Ρωμ. 1:30). Αυτός, αφού ο ίδιος δημιουργήθηκε από τον Θεό, είναι αδελφός μας και αφού αρνήθηκε αυθαίρετα την κοινωνία του καλού, ανοίγοντας την είσοδο στο κακό και έγινε πατέρας του ψεύδους, τοποθετήθηκε ανάμεσα στους εχθρούς μας σε ό,τι καλύτερο έχει στο μυαλό του ο σκοπός της αυθαιρεσίας που μας δόθηκε. Επομένως, από αυτόν και για άλλους προέκυψε λόγος για την απώλεια των ωφελειών, που ακολούθησε με την ανθρώπινη φύση. Και που κάποτε ήταν μαύρος, αλλά τώρα έγινε καλός, αποδίδει διεξοδικά την αιτία της σκοτεινής εμφάνισης σε τέτοιους γιους της μητέρας, διδάσκοντάς μας αυτό που ειπώθηκε ότι αν και για όλα τα πλάσματα υπάρχει ένας λόγος ύπαρξης και, όπως ήταν, μια μητέρα, και επομένως ό,τι αντιπροσωπεύει η ύπαρξη είναι σε αδελφότητα μεταξύ τους, αλλά η διαφορά της θέλησης έχει χωρίσει τη φύση σε φιλική και εχθρική. Διότι όσοι έχουν υποχωρήσει από τη συναναστροφή με το καλό και έχουν υποχωρήσει από τους καλύτερους έχουν συνειδητοποιήσει το κακό (επειδή δεν υπάρχει άλλη ολοκλήρωση για το κακό εκτός από τον χωρισμό από τους καλύτερους) καταβάλλουν κάθε προσπάθεια και σχεδιάζουν με κάθε δυνατό τρόπο για να φέρουν τους άλλους σε συναναστροφή στο κακό. Και γι' αυτό η νύφη λέει: «Οι γιοι της μητέρας μου» (ο πληθυντικός δείχνει την ποικιλία των κακών) άνοιξαν πόλεμο μέσα μου, όχι επιτιθέμενοι από έξω, αλλά κάνοντας την ίδια την ψυχή πεδίο μάχης που λαμβάνει χώρα σε αυτό, γιατί σε όλους υπάρχει μάχη, όπως ερμηνεύει ο Θείος Απόστολος, λέγοντας: «Βλέπω άλλον νόμο στην καρδιά μου, που με αιχμαλωτίζει τον νόμο του μυαλού μου με το νόμο». αμαρτωλοί που είναι στις τύχες μου» (Ρωμ. 7:23). Γι' αυτό, όταν σήκωσαν μέσα μου αυτόν τον εσωτερικό πόλεμο οι αδελφοί μου, οι εχθροί της σωτηρίας μου, μαύρισα, και νικημένος από τους εχθρούς, δεν έσωσα ούτε τα σταφύλια μου, με τα οποία πρέπει να εννοούμε τα σταφύλια στον παράδεισο. Διότι και εκεί ο άνθρωπος διορίστηκε να «φυλάξει» τον παράδεισο (Γέν. 2:15). Η αμέλεια για την αποθήκευση διώχνει έναν άνθρωπο από τον παράδεισο και κάνει έναν άνθρωπο που έχει υποχωρήσει από την ανατολή κάτοικο της δύσης. Επομένως η ανατολή είναι η δύση. Διότι λέγεται: «Ψάλτε» στον Κύριο «που ανέβηκε στη δύση» (Ησ. 67:5), ώστε όταν το φως λάμψει στο σκοτάδι, το σκοτάδι να μεταμορφωθεί σε ακτίνα φωτός και οι μαυρισμένοι να γίνουν πάλι καλοί. Η φαινομενική ασυμβατότητα της κυριολεκτικής ανάγνωσης με τη σημασία που βρέθηκε μπορεί να εξαλειφθεί ως εξής: η νύφη λέει: «Με έκανε φύλακα στα αμπέλια» (Άσμα 1:5). Και αυτό είναι το ίδιο με αυτό που ειπώθηκε: «έκαψε την Ιερουσαλήμ σαν αποθήκη λαχανικών» (Ψαλμός 78:2). Γιατί δεν ήταν αυτοί που την έκαναν φύλακα των Θείων σταφυλιών, όπως θα καταλάβαιναν άλλοι από το άμεσο νόημα του λόγου. Αντίθετα, ο Θεός την έκανε φρουρό, αλλά εκείνοι «κάνανε φασαρία» μόνο για αυτήν και την «έθεσαν» «σαν σκηνή σε αμπέλι και σαν αποθήκη λαχανικών σε κήπο» (Ησ. 1:8). Διότι, έχοντας στερηθεί τους καρπούς που είχε φυλάξει για ανυπακοή, παρουσιάστηκε ως ένα άχρηστο θέαμα, όταν αυτό που προστατεύονταν μέσα της δεν υπήρχε πια. Και αφού ο Θεός έβαλε τον άνθρωπο να «φτιάχνει και να φυλάει τον παράδεισο», η νύφη λέει τα εξής: Ο Θεός έβαλε την ψυχή μου στη ζωή (η ζωή ήταν εκείνη η γλυκύτητα του παραδείσου στην οποία ο Θεός την έβαλε για να «φτιάξει και να κρατήσει» τον άνθρωπο). Και οι εχθροί, αντί για τον «παράδεισο της γλυκύτητας», έδωσαν τα σταφύλια τους στη φροντίδα της ψυχής μου, από τα οποία «σφυρίλες» παράγουν «λύπη, και συστάδες χολή». Τέτοιο σταφύλι ήταν τα Σόδομα, τέτοια ράβδος ήταν τα Γόμορρα, καταδικασμένα μαζί με τα Σόδομα, από όπου τα κακά πατητήρια των Σοδομιτών ξεχύθηκαν τη θεραπευτική «μανία των φιδιών» (Δευτ. 32:32-33). Αλλά πολλοί άνθρωποι μέχρι σήμερα μπορούν να θεωρηθούν ως θεματοφύλακες και φύλακες τέτοιων σταφυλιών: παρατηρούν επιμελώς τα πάθη μέσα τους, σαν να φοβούνται να χάσουν το κακό. Κοιτάξτε αυτούς τους πονηρούς φύλακες της ειδωλολατρίας, που διαπράττονται από την κακία και την απληστία, πόσο άγρυπνοι είναι στο να αποθηκεύουν τα κακά, θεωρώντας ότι είναι απώλεια για τον εαυτό τους να χάσουν την ανομία. Και σε άλλους προβληματισμούς, σε όσους έχουν αποδεχτεί βαθιά τη λαγνεία, ή υπερηφάνεια, ή την έπαρση ή κάτι παρόμοιο, μπορεί κανείς να δει και πώς την ενστερνίζονται με όλη τους τη φροντίδα, αποδίδοντάς την στον εαυτό τους για το κέρδος, ώστε η ψυχή να μην είναι ποτέ καθαρή από τα πάθη. Γι' αυτό θρηνεί η νύφη, λέγοντας: γι' αυτό έγινα μαύρη, όταν, φυλάγοντας τα ζιζάνια του εχθρού και τους κακούς απογόνους τους, και φροντίζοντας γι' αυτούς, «δεν κράτησα τα σταφύλια μου» (Άσμα 1, 5). Ω, πόση δυστυχία συγκινούν αυτά τα λόγια σε όσους ακούν με ευαίσθητη καρδιά: «Δεν θα σώσεις τα σταφύλια μου!» Αυτή είναι μια προφανής κραυγή που προκαλεί αναστεναγμούς από τους Προφήτες για να διεγείρει τη συμπόνια. «Τι πόρνη είναι η πιστή πόλη, η Σιών είναι γεμάτη κρίση» (Ησαΐας 1:21); Γιατί έμεινε «η κόρη της Σιών σαν μια σκηνή από αμπέλια» (Ησα. 1:8); «Πώς είναι δυνατόν μία πόλη να πολλαπλασιάζεται με ανθρώπους; να κυβερνά τις χώρες, να είναι υπό το χρέος» (Θρήνοι 1:1); «Πόσο σκοτεινός είναι ο χρυσός, το καλό ασήμι αλλάζει» (Θρήνοι 4:1); Πώς αυτός που έλαμψε στην αρχή έγινε το αληθινό φως; Όλα αυτά έγιναν πραγματικότητα για μένα, λέει η νύφη, γιατί «δεν μου έσωσες τα σταφύλια». Αυτό το σταφύλι είναι αθανασία. Αυτό το σταφύλι είναι απάθεια, ομοίωση με τον Θεό, αποξένωση από κάθε κακό. Ο καρπός αυτού του σταφυλιού είναι η αγνότητα. Αυτό το σταφύλι ήταν λαμπερό και ώριμο, διακρινόταν για την ιδιαίτερη εμφάνιση και την αγνότητά του, ευχαριστώντας τις αισθήσεις της ψυχής. Οι μπούκλες αυτού του σταφυλιού είναι μια σύνδεση και συγγένεια με την αιώνια ζωή. Τα αυξανόμενα κλαδιά είναι τα μεγαλεία των αρετών, που ανεβαίνουν στα ύψη των Αγγέλων. και τα πράσινα φύλλα, που ταλαντεύονται ευχάριστα στα κλαδιά με ένα ήσυχο αεράκι, είναι μια ποικίλη διακόσμηση Θεϊκών αρετών που ανθίζουν στο πνεύμα. «Έχοντας αποκτήσει όλα αυτά», λέει η νύφη, «και αγαλλίασα με την απόλαυση αυτών των ευλογιών, σαν κάποιος που δεν συντηρούσε σταφύλια, μαύρισα από δάκρυα· σαν εκείνος που είχε χάσει την αγνότητα, ντύθηκα με θλιβερή εμφάνιση, γιατί αυτή ήταν η όψη της δερμάτινης ρόμπας. ευημερία, φοβάμαι να χάσω ξανά την ομορφιά μου χωρίς να έχω χρόνο να τη διατηρήσω, λόγω άγνοιας ενός αξιόπιστου τρόπου να το κάνω. Επομένως, αφήνοντας την ομιλία που απευθύνεται στις νεαρές γυναίκες, η νύφη πάλι, εκφράζοντας τις επιθυμίες της, καλεί τον Γαμπρό, στρέφοντας την εγκάρδια έλξη της προς Αυτόν στο όνομα της Αγαπημένης. Γιατί τι λέει; «Πες μου, ποιον αγαπά η ψυχή μου, πού βόσκεις, πού κοιμάσαι το μεσημέρι; μήπως γίνω σαν αυτόν που φορολογείται στα κοπάδια των φίλων Σου» (Άσμα 1, 6). Πού βόσκεις, θαυμάσιο Ποιμένα, που τρέφεις ολόκληρο κοπάδι; Γιατί όλη η ανθρώπινη φύση είναι ένα πρόβατο, το οποίο πήρες για τον ώμο σου. Δείξε μου ένα «πράσινο μέρος», κάνε γνωστά «στάσιμα νερά» (Ψαλμός 22:2), οδήγησέ με σε θρεπτικό βοσκότοπο, φώναξέ με με το όνομά μου, για να ακούσω τη φωνή Σου, να αναγγέλλω ότι είμαι το πρόβατό Σου, και με τη φωνή Σου δώσε μου αιώνια ζωή. «Πες μου», «Ποιον θα αγαπήσει η ψυχή μου». Γιατί σε αποκαλώ έτσι, γιατί το όνομά Σου είναι πάνω από κάθε όνομα, και κάθε λογική φύση είναι άφατη και ασύλληπτη. Επομένως, η έλξη της ψυχής μου προς Εσένα χρησιμεύει ως όνομα που αναγγέλλει την καλοσύνη Σου. Γιατί πώς να μην σε αγαπώ, που με αγάπησες τόσο πολύ, και όμως τόσο υβρισμένος, ώστε να δώσεις τη ζωή Σου για τα πρόβατα που τρέφεις; Είναι αδύνατο να φανταστείς μια αγάπη που θα ήταν μεγαλύτερη από τη δική σου, που αντάλλαξε τη σωτηρία μου με την ψυχή Σου. Γι' αυτό, ενημέρωσε με», συνεχίζει η νύφη, «εκεί που βόσκεις», ώστε, έχοντας βρει σωτήριο βοσκότοπο, να χορτάσω με ουράνια τροφή, αυτός που δεν τη γεύεται να μην μπορεί να μπει στη ζωή: και για να ρέω σε Σένα, την πηγή, να βγάλω για μένα το θεϊκό ποτό που αποπνέεις στον διψασμένο, που άνοιξε το νερό από το ρυάκι. Ο ίδιος γίνεται πηγή νερού που ρέει στην αιώνια ζωή, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα με αναπαύσεις «το μεσημέρι», όταν, έχοντας αναπαυθεί ειρηνικά μαζί σου, το μεσημέρι δεν είναι σκιασμένο παντού, γιατί ο ήλιος λάμπει πάνω από την κορυφή, όπου εσύ δεν έχει ανάπαυση με τα παιδιά σου Ένας γιος του φωτός και της ημέρας Αυτός που έχει απομακρυνθεί εξίσου από το βραδινό και το πρωινό σκοτάδι, δηλαδή από εκεί που αρχίζει το κακό και όπου τελειώνει το κακό, αναπαύεται «το μεσημέρι» στον Ήλιο της Αλήθειας. Γι' αυτό», λέει η νύφη, «δίδαξέ με πώς να ξεκουράζομαι και ποιος είναι ο δρόμος για τη μεσημεριανή ανάπαυση, ώστε, έχοντας επιλέξει κατά λάθος αγενή καθοδήγηση για τον εαυτό μου, άγνοια της αλήθειας, να μη συγκεντρωθώ με τα κοπάδια που είναι ξένα στα βοσκοτόπια Σου». Η νύφη το είπε με οδυνηρή ανησυχία για την ομορφιά που χαρίστηκε από ψηλά, και με έντονη επιθυμία να μάθει πώς μπορεί να διατηρηθεί για πάντα η ομορφιά της. Αλλά δεν ήταν ακόμη άξια της φωνής του Νυμφίου, «Είναι καλύτερο για τον Θεό» να την «προνοηθώ» (Εβρ. 11:40), ώστε η επιβράδυνση της ηδονής να πυροδοτήσει την αγάπη της με μεγάλο πόθο και από αυτό, μαζί με την αγάπη, να αυξηθεί και η χαρά. Αντίθετα, οι φίλοι του Ζενιχόφ της μιλούν, στις συμβουλές που προσφέρουν, εξηγώντας πώς να εξασφαλίσεις πραγματικά οφέλη. Και ο λόγος τους κρύβεται στην αφάνειά του. Έχει ως εξής: «Αν δεν κρεμαστείς, εσύ που είσαι καλοί ανάμεσα στις γυναίκες, βγες στα τακούνια των ποιμνίων σου» και «τρέφε τις κατσίκες των σκηνών των ποιμένων» (Άσμα 1:7). Αν και το νόημα αυτών των ρήσεων είναι σαφές σε σχέση με όσα έχουν ήδη μελετηθεί. Ωστόσο, φαίνεται να υπάρχει κάποια ασάφεια στη διατύπωση. Επομένως, ποιο είναι το νόημα του λόγου; Η πιο αξιόπιστη προστασία για εμάς είναι να γνωρίσουμε τον εαυτό μας, και για εκείνους που δεν βλέπουν τον εαυτό τους, αλλά κάτι άλλο γύρω τους, να μην πιστεύουν ότι βλέπουν τον εαυτό τους, στο οποίο υποβάλλονται όσοι δεν μπαίνουν βαθιά μέσα τους, που βλέποντας στον εαυτό τους σωματική δύναμη, ή ομορφιά, ή δόξα, ή δύναμη, ή πόση αφθονία πλούτου, ή αλαζονεία, ή βάρος, ή κάτι άλλο που μοιάζει με το πρόσωπο ή το ύψος τους. Ως εκ τούτου, είναι αναξιόπιστοι φύλακες του εαυτού τους, από προσκόλληση σε ό,τι είναι ξένο, χωρίς να συντηρούν και να παραμελούν το δικό τους. Γιατί πώς μπορεί ένας άνθρωπος να φυλάει αυτό που δεν γνωρίζει; Επομένως, η πιο αξιόπιστη φρουρά των ευλογιών που έχουμε είναι να μην γνωρίζουμε τον εαυτό μας και να γνωρίζει ο καθένας για τον εαυτό του τι είναι, να ξεχωρίζει με ακρίβεια από ό,τι είναι γύρω του, ώστε, όταν δεν το προσέχει, να μην φυλάει κάποιον άλλον αντί για τον εαυτό του. Γιατί όποιος έχει στο μυαλό του τη ζωή σε αυτόν τον κόσμο και αναγνωρίζει τους τοπικούς θησαυρούς ως άξιους προστασίας, δεν ξέρει πώς να ξεχωρίσει τους δικούς του από τους άλλους. γιατί ό,τι είναι παροδικό δεν είναι δικό μας. Και πώς μπορεί ένας άνθρωπος να έχει ό,τι περνάει και ρέει μακριά; Αφού λοιπόν η σταθερότητα και το αμετάβλητο είναι χαρακτηριστικά της πνευματικής και άυλης φύσης και η ύλη είναι παροδική, αλλάζει συνεχώς με κάποιο είδος ροής και κίνησης, τότε αυτός που απομακρύνεται από το σταθερό, αναγκαστικά, ορμά σίγουρα μαζί με αυτόν που δεν έχει σταθερότητα. Και όποιος επιδιώκει το παροδικό και εγκαταλείπει τα μόνιμα αμαρτήματα και στα δύο, γιατί του λείπει το ένα και δεν μπορεί να κρατηθεί από το άλλο. Επομένως, η συμβουλή των φίλων του Νυμφίου εκφράζει αυτό που ειπώθηκε: «Αν δεν κρεμαστείς, καλές γυναίκες, βγες στα τακούνια των κοπαδιών και τάισε τις κατσίκες στις σκηνές του ποιμένα». Τι σημαίνει αυτό; «Όποιος δεν γνωρίζει τον εαυτό του αποκλείεται από το κοπάδι των προβάτων και γίνεται μέρος του κοπαδιού των κατσικιών, στα οποία ανατίθεται μια θέση στο αριστερό χέρι». Γιατί έτσι ο Καλός Ποιμένας έβαλε τα πρόβατα στο δεξί χέρι, αλλά χώρισε τα κατσίκια από τον καλύτερο κλήρο, τοποθετώντας τα στο αριστερό χέρι. Έτσι, από τις συμβουλές των φίλων των Γαμπρών, μαθαίνουμε τα εξής: πρέπει να κοιτάμε την ίδια τη φύση των πραγμάτων, και να μην συμπεραίνουμε για την αλήθεια από παραπλανητικά ίχνη. Η λέξη για αυτό πρέπει να ειπωθεί πιο ξεκάθαρα. Πολλοί άνθρωποι δεν κρίνουν μόνοι τους ποια είναι η φύση των πραγμάτων, αλλά, κοιτάζοντας τα έθιμα εκείνων που έζησαν πριν, σφάλλουν σε μια ορθή κρίση σχετικά με το πραγματικό, όχι απλώς έναν εύλογο συλλογισμό, αλλά ένα παράλογο έθιμο, θέτοντας τη βάση για την εκτίμηση του ωραίου. Γιατί προσπαθούν να επιτύχουν ανωτερότητα και δύναμη, κάνουν σπουδαίο πράγμα να έχουν ευγένεια και υλικό βάρος στον κόσμο, ενώ είναι άγνωστο πώς θα τελειώσει κάθε ένα από αυτά τα πλεονεκτήματα μετά από αυτή τη ζωή. γιατί το έθιμο δεν είναι ασφαλής εγγυητής για το μέλλον, το τέλος του οποίου είναι συχνά η προσθήκη κατσικιών στο κοπάδι και όχι προβάτων. Φυσικά, εννοείς αυτή την έκφραση, βγαλμένη από την ευαγγελική εικόνα του λόγου. Αλλά όποιος έχει κατά νου πώς διαφέρει στην πραγματικότητα η ανθρώπινη φύση (και αυτός είναι ο λόγος), θα παραμελήσει το παράλογο έθιμο. και ό,τι δεν ωφελεί την ψυχή, δεν θα το επιλέξει, αναγνωρίζοντάς το ως όμορφο. Επομένως, δεν χρειάζεται να προσέχουμε τα ίχνη του ποιμνίου, που σε αυτή τη γήινη ζωή αποτυπώνονται από τα τακούνια εκείνων που έχουν διανύσει το δρόμο του. γιατί η κρίση μας για το τι είναι προτιμότερο, αν βασίζεται σε αυτό που είναι ορατό, είναι αμφίβολη μέχρι να βρεθούμε έξω από αυτή τη ζωή και εκεί δεν ξέρουμε ποιον ακολουθήσαμε. Επομένως, κάποιος που δεν ξεχωρίζει το καλό από το κακό από την πραγματική πραγματικότητα, αλλά ακολουθεί τα χνάρια αυτών που προηγήθηκαν, και ακολουθεί το προηγούμενο έθιμο της ζωής ως δάσκαλος της ζωής του, κατά τη δίκαιη κρίση, συχνά χωρίς να ξέρει πώς, γίνεται τράγος από πρόβατο. Επομένως, μπορεί και αυτός να ακούσει τα ακόλουθα λόγια από τους φίλους του Νυμφίου: αν εσύ, μια ψυχή που έγινες καλή από μαυρισμένη, φροντίζεις να μείνει μαζί σου για πάντα το δώρο της καλής εμφάνισης, τότε μην περιπλανηθείς στα χνάρια εκείνων που έχουν περάσει τη ζωή πριν από σένα. Γιατί δεν είναι γνωστό αν το μονοπάτι που βλέπεις δεν είναι από κατσίκια, κι αν εσύ, ακολουθώντας τους, επειδή δεν σου φαίνονται αυτοί που πάτησαν αυτό το μονοπάτι με τα βήματά τους, όταν πέρασε η ζωή από μέσα σου και σε φυλακίσουν στη φυλακή του θανάτου, δεν θα αυξήσεις το κοπάδι των κατσίκων, στα χνάρια των οποίων, χωρίς να το ξέρεις, πέρασες τη ζωή σου. Διότι «αν δεν κρεμαστείς, καλή γυναίκα, βγες στα τακούνια των κοπαδιών και τάισε τα κατσίκια στις σκηνές του ποιμένα». Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό πιο καθαρά από κάποια άλλη λίστα, στην οποία η λέξη σύνθεση προφανώς δεν στερείται σύνδεσης. Διότι λέγεται: «Αν δεν γνωρίζεις τον εαυτό σου, είσαι καλός στις συζύγους· τότε άφησες τα ίχνη των κοπαδιών και ταΐζεις τα κατσίκια απέναντι από τις σκηνές του βοσκού». Έτσι, το νόημα που αποκαλύπτεται σε αυτά τα ρητά συμφωνεί ακριβώς με την άποψη που παρουσιάστηκε προηγουμένως σχετικά με αυτό το ρητό. Λοιπόν, η Γραφή λέει: για να μην το αντέχεις εσύ, ψυχή, να είσαι προσεκτικός στον εαυτό σου. Γιατί αυτό είναι ένα αξιόπιστο αποθετήριο αγαθών. Μάθετε πόσο σας τιμάει ο Δημιουργός πριν από άλλα πλάσματα. ούτε ο ουρανός έγινε κατ' εικόνα του Θεού, ούτε το φεγγάρι, ούτε ο ήλιος, ούτε η ομορφιά των αστεριών, κάτω από άλλα πράγματα που είναι ορατά στη δημιουργία: μόνος σου έγινες αντανάκλαση της φύσης, ξεπερνώντας κάθε νου με την ομοιότητα της άφθαρτης ομορφιάς, αποτύπωμα της αληθινής Θεότητας, δοχείο ευλογημένης ζωής, αντανάκλαση του αληθινού φωτός. εσύ, που αντανακλάται από την αγνότητά σου. Δεν υπάρχει κανένα πλάσμα τόσο μεγάλο που να μπορεί να μετρήσει το μέγεθός του μαζί σου. όλος ο ουρανός αγκαλιάζεται από το χέρι του Θεού, και η γη και η θάλασσα περιέχονται στη χούφτα του χεριού του Θεού. Ωστόσο, Αυτός που είναι τόσο παντοδύναμος και κατακτητικός, που σφίγγει όλη την κτίση στο χέρι του, περικλείεται πλήρως μέσα σου: και κατοικεί μέσα σου, και δεν καταπιέζεται, περπατώντας στη φύση σου, Αυτός που είπε: «Θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω όπως» (Β΄ Κορ. 6:12, 16). Εάν προσέξετε αυτό, δεν θα μπορείτε να κοιτάξετε τα μάτια σας σε τίποτα στη γη. Τι λέει αυτό; Ακόμη και ο ουρανός, κατά τη γνώμη σου, δεν θα είναι υπέροχος για σένα. Γιατί πώς μπορείς, άνθρωπε, να θαυμάζεις τους ουρανούς όταν βλέπεις ότι εσύ ο ίδιος είσαι πιο ανθεκτικός από τους ουρανούς; Και οι ουρανοί περνούν, αλλά εσύ μένεις για πάντα με τον Παντοδύναμο. Δεν θα θαυμάζεις το πλάτος της γης και το άπειρο της θάλασσας, σαν αρματιστής που οδηγεί ένα ζευγάρι άλογα, να είσαι υπεύθυνος για αυτά τα στοιχεία, να τα έχει υποτακτικά και να υπόκεινται στη θέλησή του, γιατί η γη σε εξυπηρετεί με τις ανάγκες της ζωής και η θάλασσα, σαν χαλινωμένο άλογο, σου προσφέρει ραχοκοκαλιά και δέχεται πρόθυμα έναν άνθρωπο ως καβαλάρη. Επομένως, αν αναγνωρίσετε τον εαυτό σας ως «εσείς, ευγενικοί στις γυναίκες», τότε θα περιφρονήσετε ολόκληρο τον κόσμο και, έχοντας πάντα ένα άυλο αγαθό μπροστά στα μάτια σας, δεν θα δίνετε προσοχή στα ίχνη που περιπλανώνται σε αυτή τη ζωή. Επομένως, να είστε πάντα προσεκτικοί με τον εαυτό σας και να μην περιπλανηθείτε σε ένα κοπάδι κατσίκες. κατά την Κρίση δεν θα βρεις τον εαυτό σου τράγο αντί για πρόβατο, δεν θα σε αφορίσει από το να στέκεσαι στα δεξιά, αλλά θα ακούσεις μια γλυκιά φωνή που θα λέει στα μαλωμένα και πράα πρόβατα: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου» (Ματθ. 25, 34). Είθε κι εμείς να το αξίζουμε εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας! Σ' Αυτόν να είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: